宋明理學的興起宋明理學的興起
一、宋明理學的由來及其基本內容 ( 一 ) 正名 1. 中國兩千餘年學術思想發展的歷程中，宋明 理學佔據一個非常重要的位置。 2. 理學，《宋史》名曰「道學」，然宋明學者 本身則多喜總括其學曰「性理之學」，清儒 往往稱之為「宋學」，近代學者則多以「新 儒學」之名統稱宋明之學。
2. 道學： 「道學」原指傳聖人之道的學問，在二程死後，道 學成為二程所倡導的學問的名稱。 朱熹明說道統中所傳的是道學，這個觀念源自韓愈 的《原道》，道學與道統的觀分不開，而道統又是 以孔、孟為準據的。 李二曲說：「儒者之學，明體達用之學也。秦漢以 來，此學不明，醇厚者梏於章句，俊爽者流於浮詞 ，獨洛、閩諸大老、始慨然以明體達用為倡，於是 遂有道學、俗學之別，其實道學即儒學，非於儒學 之外別有所謂道學也。」道學即儒學，這說法是對 的。 韋政通：此詞所指涉的範圍較狹窄，它所凸顯的只 是儒學的一面，只能代表這一階段思想史的一個段 落。另一方面是因為「道」這個觀念在先秦各家都 曾使用，而真正就這個觀念建立起一套哲學的則為 老莊，就這個意義說，老莊才有資格被稱為「道學 」，稱儒學為道學，其實會引起不必要的混淆。
3. 宋學 由於清代有漢學與宋學之爭，在漢學家心目中， 以為宋儒只是空談心性，多雜釋、老言，不能代 表孔、孟聖賢之學的真義，欲求聖學真義，必須 於去古未遠的漢學得之。這是清代漢學家門戶之 見，對南、北宋學風之異同未加辨別。 在歷史上的「宋學」，應以北宋為代表，錢穆認 為：「北宋諸儒，眼光開放，興趣橫逸。」並謂 北宋儒學所涉的範圍大致上有三方面： a) 政事治平之學； b) 經史博古之學； c) 文章子集之學。 宋學一詞在內涵上涵蓋面十足，不過在名稱上無法 概括明學與清學。
4. 理學 「理學」一名始於南宋，作為一種學問而言，指的是 與辭章考據訓詁相對待的「義理之學」。 明代，理學成為專指宋代以來形成的學術體系，包括 周、張、程、朱的道學，也包括陸、王的心學。 今天我們稱之為理學的是指宋明（包括元及清）時代 佔主導地位的學術體系。 韋政通：在現代之前，對這個階段思想最流行的名稱 是「理學」。就南宋到明代而言，這是一個很恰當的 稱呼，因盡管程 ( 顥、頤 ) 、朱 ( 熹 ) 和陸 ( 九淵 ) 、王 ( 陽 明 ) 之間，有性即理和心即理的不同見解，但理始終 是中心概念。但理學顯然不能概括北宋的儒學，自顧 亭林主張「經學即理學」之後的清學，也顯然不是理 學所能範限的。理學對先秦儒學而言，頗能顯出它的 新取向和新姿態，但就北宋到清代的思想史而言，它 就顯得比較狹窄。
補充資料：何謂「理」？ 陳來《宋明理學》： 1. 理學中所說的「理」其實並不神秘，它和我們 今天日常生活語言中的「物理」「道理」的意 義是相通的。 2. 「理」一般都是指一定社會的人由理性所共同 確認的道德法則、交往原則、行為規則、推理 原理。 3. 在近代科學傳入中國以前，「理」又常指事物 具有的性質、規律和法則，如《莊子》中的「 天地之理」、《荀子》中的「物之理」、《易 傳》中的「窮理」等。 4. 所以，理學中所說的「理」，其中兩個最主要 的意義是指事物的規律和道德的原則。
5. 新儒學 此詞最能夠代表這一階段的儒學。 此詞比道學、宋學、理學指涉廣，足以包羅這一階 段不同段落的思想。 北宋儒者所開出的儒學規模雖多端，但表現最強的 還是經世致用，南宋至明代表現最強的是心性之學 ，清代則為經史之學。不同段落表現雖有不同，但 思想內部卻有前後相續的發展，即他們有着同共的 目標：「明儒道以尊孔，撥亂世以返治」。 牟宗三對新儒學之「新」有兩點說明： a) 對先秦儒家之龐雜集團，並無不確定之傳法統系， 而確定出一個統系，借以決定儒家生命智慧之基本 方向，因而為新。 b) 對漢人以傳經為儒而為新，此則直接以孔子為標準 ，直就孔子生命智慧之方向而言成德之教以為儒學 ，或直相應孔、孟之生命智慧而以自覺地作道德實 踐以清澈自己之生命，以發展其德性人格為儒學。
( 二 ) 宋明理學的基本內容 1. 先秦之孔孟： 孔子的學說，本來僅注重人事方面，很少談到 哲學的問題。孟子繼起，對性善性惡問題的討 論已稍有哲學的意味，但仍以政事教化為立說 的宗旨。 2. 西漢： 西漢之世，儒學獨盛，但卻混入陰陽讖緯之言 ，染上濃厚的神學宗教色彩。 3. 東漢： 訓詁章句之學異常發達，儒學的哲學性發展， 更無可觀之處。
4. 魏晉時期： 老莊之說大行，玄學家引儒入老莊，成為時代 的風尚，其後佛教發達，學者又援釋入老莊。 釋、道的思想，有較豐的哲學性。 5. 唐代以還： 學者更進而援釋入儒，引道證儒。儒家之學， 經此長時間與釋、道的薰染浸潤，也就漸趨哲 學化。 韓愈、李翱的思想便初步表現出這種哲學化的 趨勢。 6. 宋代： 理學興起，儒學的哲學化，可說正式成熟。 這是儒學的大轉變。宋儒雖自視為孔孟心傳， 但實已非孔孟儒學的舊觀。
7. 理學所關注的大問題，以有以下數端： 宇宙如何起源及發生？ 宇宙萬物的終極主宰、統攝為何？ 人與此終極主宰的關係為何？ 人如何認識此終極主宰，又如何修養自己，使自 己能夠與之契合無間？ 8. 簡言之，理學所涉及的都是一些哲學上的重 大問題，即：宇宙本體論、人性論、知識論 及道德實踐論等。
二、理學興起的原因 ( 一 ) 儒學本身的發展及局限 1. 漢儒的章句訓詁之學，到唐代頒布《五經正義》 後，已走到山窮水盡的地步。 2. 儒學自兩漢至隋唐由注重微言大義的今文經學， 變為著重訓詁考據的古文經學。 3. 唐定五經正義後，經學發展已僵化或趨於凝固的 狀態。而唐人作注疏是有體例、有規範的，其體 例為注不破經，疏不破注，這種瑣屑的研究方法 ，並專在書本兜圈子的經學，了無新意。 4. 儒學要繼續在思想和理論上有所發展，必須另闢 蹊徑，故宋代理學適時出現。
( 二 ) 儒、釋、道三家的融和 1. 學者提倡： 韓愈、李翱等人重整儒學的運動，援佛釋儒、以儒證道的 思想運動，宋代理學的產生準備了條件。 2. 儒釋道修養理論漸趨融和： 孟子論修養，教人存心養性。 莊子論至人的修養，用心如鏡，應而不藏。 僧肇論修養，亦言吾心譬如明鏡，光映萬象。 慧能教人修養，直接本心，若心不染於念，來去 自如，心體無滯，即是般若。
3. 此修養理論有利於宋儒對心性作用的探求： 道家陳搏演繹的太極圖，窮究天地之源輾轉傳於 周敦頤，周敦頤著太極圖說及通書，說明天地萬 物之始，復教以學為聖之道。 周敦頤既啟風氣之先，影響所及，兩宋學者多兼 治佛道，究源天地，講心性，求諸六經，學為聖 人，於是儒表佛裡，儒表道裡的理學形成。 簡言之，理學的產生實受佛、道二家思想的刺激 與影響而來。
( 三 ) 宋代的書院講學 1. 宋代書院講學氣盛行： 其教學宗旨在於發揚孔門義理之學及修己立人之道， 因此宋代書院成了理學研習之所。 2. 四大書院之宗旨及作用： 宋代書院發達，尤以四大書院為最著名，即嵩陽書院 、岳麓書院、白鹿洞書院及應天書院，主持書院講學 者大多為學行並茂的儒者。 他們提倡氣節，崇道義，並躬行實踐；除注重學術研 究外，還重道德教育。 書院制度有詳細及定期的講論，對學子行為亦有所指 導，以糾正學者讀書為獵取功名之錯誤觀念，將義理 之學、修身之道視為教育核心，樹立理學家的楷模。
( 四 ) 活版印刷的發明 1. 印刷術之發展： 唐代時期已有雕版印書； 宋時畢昇發明活字版印刷術； 印刷術的普遍使用，對文化普及與傳播，起了重 要的作用。 2. 印刷術發達之影響： 使經書變得容易流傳，學者可以獨自鑽研經書， 不必受經師、家法的拘束，自由發揮，有利於學 術風氣的發展。
( 五 ) 政治社會的動亂及君主的提倡 1. 宋朝建國之背景： 經歷中唐以後長期分裂、混亂不堪的局勢之後建立起來的。 在這個混亂時期，封建的倫理綱常遭到嚴重破壞，特別在五代 時期，子弒其父，臣弒其君者有之；朝秦暮楚，叛此附彼者有 之；擁兵自重，割地稱雄者有之；爭當兒皇帝、賣國賊者有之 ，真是「三綱五常之道絕」，「君君臣臣父父子子之道乖」的 亂世。 2. 宋朝迫切需要重整綱常倫理之教： 宋太祖鑑於五代文化凋弊，道德淪亡，於是力求提倡文教，崇 尚儒學。同時，此重視文治的措施，正足以與其中央集權的政 治制度相輔而行。 太祖又鑑於五代士風的無恥，如馮道歷事四姓十君，不以為恥 ，仍自稱「長樂老人」，故太祖即位之初，即表彰韓通忠節， 尊崇种放的高隱，太宗、真宗繼之。 宋史稱范仲淹、歐陽修在朝中樹立直言敢論的榜樣，時人紛以 廉恥相勵。此後，程顥、程頤、朱熹等兩宋學者，研究儒學， 講求心性修養，重視操守，實因宋諸帝努力提倡士氣所致。 宋代君主好學，科舉考試又以孔孟學說為本，更助長了理學的 發達。
三、宋明理學的派別 按地域分野，理學可 分為四派 濂（周敦頤 ） 洛（程顥 、程頤 ） 關（張載 ） 閩（朱熹 ） 象山之學 ( 陸九淵 ) 按思想理論內容劃分， 理學亦可分為四派 氣學 – 以張載為代表 數學 – 以邵雍 ( ) 為代表 「理學」 – 以程頤、朱熹為代表 心學 – 以陸九淵、王陽明為 ( ) 代表
氣學 – 數學 – 「理學」 – 心學，歷時性地展現宋明 理學的發展過程。 1. 氣學： 針對隋唐盛行的佛教與道教崇尚虛空之學，提出虛空 即氣，氣為宇宙的終極實在，為儒家學說建立一種形 上論的論証。 2. 數學： 進而研究實在的宇宙過程和歷史過程的規律性，從而 較氣學進了一步。但數學致力尋找宇宙、社會演進規 律的努力未能擺脫象數學的神秘色彩，「數」最多只 能反映宇宙歷史演化中興衰的周期，無法真正揭示世 界的規律性。 氣學與數學所面對之問題 它們在宇宙實體與宇宙規律方面的學說都未能與儒家 的核心倫理原則緊密結合起來。
3. 「理學」： 把這些倫理原則上升為宇宙本體和普遍規律，又 吸收、結合了氣學、數學的一些重要成份，使儒 家思想有了更為堅實的本體論基礎。 然而，「理學」把倫理原則提高為宇宙本體和普 遍規律，雖然使古典儒學獲得了強有力的本體論 基礎，但在道德實踐上，把倫理原則更多地作為 外在的權威，忽視了人作為道德實踐主體的能動 性。 4. 心學： 反對理學的實踐論，認為人的本心作為道德主體 ，其自身就決定道德法則，突出了道德實踐中的 主體性原則。
5. 氣學、數學、「理學」、心學在宋代的發展 ，顯示出理學發展的內在邏輯。 6. 元明時代，四個學派仍各有發展，相互批評 、相互融合。其中，「理學」和「心學」是 其中佔主導地位的流派。