荀子 性惡說 凡人有所一同。飢而欲食, 寒而欲煖, 勞 而欲息, 好利而惡害 : 是人之所生而有也, 是無待而然者也, 是禹桀之所同也。目 辨白黑美惡, 而耳辨音聲清濁, 口辨酸鹹 甘苦, 鼻辨芬芳腥臊, 膚理辨寒暑疾養 : 是 又人之所常生而有也 ( 榮辱篇 ) 以人生而有物質欲望為同一的論據, 故 性向趨惡。
荀子 知欲二元論 : 君子與小人 人倫並處 : 同求而異道, 同欲而異知。 ( 富國篇 ) 知或慮是於諸欲之中定取捨的權衡。 凡人之患, 偏傷之也。見其可欲也, 則不慮其 可惡也者；見其可利也, 則不慮其可害也者。 是以動則必陷, 為則必辱, 是偽傷之患也。 ( 不 苟篇 ) 知沒前思後慮, 只順人的物質欲望, 必至於亂。
荀子 知之修養 : 積與偽 人之性惡, 其善者偽也 ( 性惡篇 ) 性 : 不可學, 不可事, 而在人者, 謂之性。 偽 : 可學而能, 可事而成之在人者, 謂之偽。 性與欲之控制, 也就靠偽與知慮之操控。
荀子 性之好惡喜怒哀樂, 謂之情。情然而心 為之擇, 謂之慮。心慮而能為之動, 謂之 偽。 ( 正名篇 ) 心思前慮後而去選擇欲望, 積為習慣, 叫 做偽。慮是心本有的氖用, 積則是人為 的。 君子與小人之別, 由於積。人知謹注錯, 慎習俗, 大積靡, 則為君子矣。縱情性而 不足問學, 則為小人矣。 ( 儒效篇 )
荀子 聖人君子是由積善而成的, 是人為的, 所 以禮義法度都出於人為。 ( 積土成山, 風 雨生焉, 積水成淵, 蛟龍生焉, 積善成德, 而神明自得, 聖心備焉。 ) 勸學篇 人人都有積善的可能, 故人人都可為聖 人, 人人都有可知仁義法正的質, 故人人 都可積慮而為禹。
荀子 知的本源 --- 心 心所受的感覺很多, 所以心能知「道」, 「道」成了心選擇欲望的權衡。心依 此對各種欲望, 作前思後慮的打算。 心知道, 然後可道, 可道然後能守道以禁 非道。 ( 解蔽篇 )
荀子 天道與人道 --- 自然與人為 知之修養是要用人為的方法, 即所謂積 善。也就是以人工來節制自然。 否定義理的天 : 天行有常 : 不為堯存, 不為 桀亡。應之以治則吉, 應之以亂則凶, 強 本而節用, 則天不能貧 ; 養備而動時, 則天 不能病 ; 循道而不忒, 則天不能禍。 ( 天 論篇 ) 主張制天命, 順應自然而利用之。
荀子 知對於欲 --- 節與分 認為欲不可去, 只可節制, 心依理的權衡 認為「欲」可求, 則求之, 反之, 認為「欲」 不可求, 便不應去求。 曰 : 人能群, 彼不能群也, 人何以能群 ? 曰 : 分, 分何以能行 ? 曰 : 義 ; 分乃禮之所以起 。 ( 先王惡其亂, 故制禮義以分之, 以養 人之欲, 給人之求 ) 禮論篇 分是貴賤之等, 長幼之差
荀子 禮之施行 --- 勢 制禮需有權力, 否則不能施行於民眾間, 故禮必須由人主施行 以知節欲, 主觀上積善, 客觀上須有君長 臨之以勢 贊成封建等級制度, 君制臣. 上制下 ( 故 人道莫不有辨, 辨莫大於分, 分莫大於禮, 禮莫大於聖王 ) 非相篇
荀子 禮的制裁 --- 刑 刑與禮相輔 ( 以善至者, 待之以禮, 以不 善至者, 待之以刑 ) 王制篇 殺人者死, 傷人者刑, 是百王之所同也 ….. 刑稱罪則治, 不稱罪則亂 ( 正論篇 ) 禮待君子, 刑待小人 反對法治, 主張人治 ( 賢君 ) 是古至變古的過渡 / 反禪讓 / 權力主義
荀子 政治主張 量地而立國., 計利而畜民, 度人力而授事。 ( 富國篇 ) 田野什一, 關市幾而不征 ( 王制篇 ) 士人為學做執政的準備 ( 上為聖人也, 下 為士君子, 孰禁我哉 ?) 儒效篇 士人為學的程次 : 學惡乎始 ? 惡乎終 ? 曰 : 其數則始乎誦經, 終乎讀禮 ( 勸學篇 )
荀子 以權力正名 :1, 有論理學之意味 ( 名同如 五官, 實異如感覺 )2, 以權力統一思想 戰國思想混亂, 乃由於名不正, 落得守道 者空言辯論 議禁三惑 :1, 惑於用名以亂名 ( 殺盜非殺 人也 )2, 惑於用實以亂名 ( 情欲寡 )3, 惑於 用名以亂實 ( 牛有馬非馬也 )