第八章 现代新儒学要义 任课教师： 杜 霞

一、何谓 “ 现代新儒学 ” ？ “ 儒学 ” 是以孔子为宗师，以《诗》、《书》、 《易》、《礼》、《乐》、《春秋》为经典，以 仁、义、礼、智为基本思想的学术体系。 它在战国时期已经发展成为显学，是绵延时 间最长，对中国文化与民族精神影响最为深远的 一个学派。 儒学

现代新儒学 现代新儒学，是指五四以来，在强烈的民 族危机刺激下，一部分以承续中国文化之慧命 自任的知识分子，力图恢复儒家传统的本位和 主导地位，在现时代新的生活方式之下对传统 儒学进行重新诠释，并以此为基础来吸纳、融 合、会通西学，建构起一种 “ 继往开来 ” 、 “ 中体 西用 ” 式的思想体系，以谋求中国文化和中国社 会的现实出路。 它主要是一种哲学和文化思潮，同时也包 含着社会政治的内容。 五四至今不过区区九十年的历史，对于现 代新儒学思潮如何界定，在学界还存在众 多的争论。

现代新儒学的 三种类型 一种是狭义新儒家，以接续孔孟道统，复兴儒学 为已任，以服膺宋明理学，特别是儒家心性之学 为主要特征。其中包括梁漱溟、熊十力、徐复观、 唐君毅、牟宗三等人； 另一种是广义新儒家，以冯友兰、贺麟、钱穆为 代表；甚至一些不公然承认自己是新儒家，但其 思想信仰已大部分认同儒家学说，力图以儒家思 想为主体，吸收、融合西方哲学，谋求中国社会 和哲学文化现代化的，也可宽泛地归入其中。 再一种则是儒家解释学者，他们已放弃道统观念， 从不同的视角诠释儒学的现代学术价值。

二、现代新儒学的历史由来 儒学自从其诞生之日起，就不是一成不变 的。 考察现代新儒学的历史由来，可以从儒家 思想自身的发生、转进与外部世界的互动 中展开。

儒学的发生、发展大致经历了六个时期 先秦为儒学的形成和初步发展时期； 两汉为儒学经学化的时期； 魏晋南北朝至隋唐为儒学的玄学化和儒释 道三教融合的时期； 宋明为儒学理学化的时期； 清代为儒学的综汇期。 五四以后为儒学的重构时期，亦即现代转 型时期

夏商周三代的诸侯邦国的地域性文化在历 史发展中逐渐演变为春秋战国的百家争鸣， 争鸣中儒、墨、道、名、法、阴阳都曾处 于显学的地位，儒家仅是诸子百家其中之 一。 先秦是儒学的草创时期

由孔子所创立，而成为 中国文化主干。孔子作 为中国古代卓越的思想 家和文献整理家，在创 立、传播他的思想及教 学实践中，以他的思想 为依据，对搜集来的大 量古代文献作了整理修 订，编订 “ 六经 ” ，以 “ 六 经 ” 为教 。 两汉 —— 儒学经学化的时期 秦统一六国用的是法家 思想，然而到了汉武帝时 为了完成思想统一，采纳 了 “ 罢黜百家，独尊儒术 ” 的 建议。董仲舒以孔孟之道 吸取道家、法家、阴阳家 等各派学说而建立的天人 感应的儒家思想满足了当 时大一统的需要 ，也使得 儒家成了整个封建社会的 统治思想。 历史上的汉唐传注之学遵循 “ 注不违经， 疏不破注 ” 的原则，沿袭以往的章句注疏之 学，学者拘于训诂，墨守 “ 正义 ” ，如此严重 束缚了人们的思想和创造力，使儒学发展 停滞。

魏晋玄学的兴起和儒学的玄学化 名教与自然之争

隋唐佛教的流行和儒释道三教合流 印度文化的精华 —— 佛教，先是由魏晋玄 学以无为本的思维方 式被中国文化吸收， 产生了中国化的隋唐 佛教，接着又被宋明 理学所消化。

宋明 —— 儒学理学化的时期 宋明理学，阐发义 理和天理，而不拘 泥于训诂考释；以 儒学为本位，又援 佛、道入儒，从而 发展了传统儒学， 使新儒学在内涵上 更加丰富。 清代 —— 儒学的综汇期 考据之学盛行

五四新文化运动与儒学的命运 李大钊

鲁迅先生对二程思 想作了激烈批判。由 于他运用小说的形式， 其社会影响很大。发 表在 1924 年的小说 《祝福》，描写了在 “ 饿死事极小，失节事 极大 ” 说教的压抑下折 磨而死的寡妇祥林嫂 的悲惨形象。 五四新文化运动与儒学的命运

有一批热爱中国文化、执着 地认为儒家思想包含着普遍的、 永恒的价值、在现代必能有新开 展并能有大贡献于世界未来文化 的学者，和全盘否定中国文化传 统的西化论者进行了激烈的持久 的论战，他们被称为 ‘ 现代新儒 家 ’ 和 ‘ 当代新儒家 ’ ，形成为 ‘ 五四 ’ 以来中国现代化思想史上足以和 马克思主义派、自由主义的西化 派鼎足而三的一个重要的学术思 想派别。 五四新文化运动与儒学的命运 保守主义 自由主义 马克思主义

三、现代新儒学的发展历程 及其基本思想 1920—1949 ：现代新儒学发展的第一阶段 1950—1979 ：现代新儒学发展的第二阶段 1980—2004 ：现代新儒学发展的第三阶段 2004— 至今：现代新儒学发展的第四阶段

1920—1949 在儒学遭到空前 “ 厄运 ” ， “ 儒门淡薄，收拾不住 ” 的 情况下力图 “ 重建 ” 和 “ 复兴 ” 儒学，使之在现代生活 和世界文化对话中仍保持一定的地位。 代表人物有梁漱溟、张君劢、熊十力、马一浮、 冯友兰、贺麟等被认为是现代新儒家的第一代， 特别是梁漱溟、熊十力，则被看作是狭义现代新 儒家的开山宗师。 现代儒学三圣

1950—1979 在港台和海外掀起了一个大规模的儒学复兴运动。 现代新儒学第二阶段的发展，中心已经转移到港 台，起骨干作用的是从大陆去的一批新儒家学者， 如钱穆、唐君毅、牟宗三、徐复观、方东美等人。 以新亚书院为基地， “ 上溯宋明书院讲学精神， 并旁采西欧导师制度，以人文主义教育为宗旨， 沟通世界东西文化 ” 。 第二代新儒家 牟宗三 唐君毅

1980——2004 在 80 年代港台和海外的一批中青年学者 继续发扬现代新儒学的理论，其中香港 的刘述先、台湾的蔡仁厚、侨居美国的 杜维明、成中英、余英时较为著名，又 被称为当代新儒家。 当代新儒家 杜维明 余英时 成中英 刘述先

现代新儒学前三个阶段的基本理论 第一 中国文化传统如何进行现代转化。 第二 中国文化所具有的现代价值 第三 中体西用的理论思维模式 第四 中国文化的宗教性内涵 前三代新儒家多具有一定的师承关系，以熊十力、 牟宗三及其弟子一系为主，力倡儒家心性之学的 复兴，其基本理论包括如下四个基本论题：

2004—— 至今 自二十世纪末，现代新儒学的发展中心已逐渐由 港台转向大陆。经过 1980 年代文化热之后，在上 个世纪 90 年代以来极其宽松的思想环境下，经港 台新儒学 “ 反哺 ” 和十多年酝酿准备，大陆新儒学 已渐成气候，一些中青年学人自觉或不自觉地认 同现代新儒学的价值，进入现代新儒学的阵营。 自觉标举新儒学旗帜的代表人物蒋庆、康晓光、 盛洪、陈明等。 思考当前儒学的发展 2005 年方克立先生曾指出： “ 中国的现代新 儒学运动，从 ‘ 五四 ’ 至今已有三代人薪火相 传，大体上经历了三个发展阶段。我认为 以甲申（ 2004 ）年 7 月贵阳阳明精舍儒学会 讲（或谓 ‘ 中国文化保守主义峰会 ’ ）为标志， 它已进入以蒋庆、康晓光、盛洪、陈明等 人为代表的大陆新生代新儒家唱主角的阶 段，或者说进入了整个现代新儒学运动的 第四个阶段。 ”

大陆新儒学 蒋 庆 阳明精舍

大陆新生代新儒家的理论特点 现代新儒家第四阶段的发展则在更广泛的意义 复兴儒学传统，他们普遍反对熊牟一系新儒家 仅将儒学局限于心性之学，由 “ 内圣 ” 开出 “ 外王 ” 来接纳西方的民主与科学的做法。 他们提出了一整套 “ 儒化中国 ” 的理论、方针、 原则和策略，认为儒学应在政治制度、社会生 活、宗教信仰等各个方面全面复兴。比起港台 新儒学大陆新儒家显得更有创造性，也具有更 强的意识形态性和现实针对性，实已成为当今 中国保守主义的中心话语，成为一面政治和文 化旗帜 。

结 语 儒学内通心性，外透天道，旁彻物情，合内外， 一天人，是天人性命一贯之学，是内圣外王之道，是 中国传统文化的主干，也是中华民族精神的主要培养 基，在中华民族精神的形成过程中曾经起了非常重要 的作用。 当今世界全球化的发展并不是一个同质化的过程， 也不一个西化的过程，我们必须特别突出现代性中的 传统，从民族自身资源中开发出自己的现代性的问题 。近年呈现的儒学复兴势头，绝非眼下的偶然性事件 ，而是具有历史必然性的事情。这是当今中国的 “ 现代 性诉求的民族性表达 ” 。 当然，民族性是一个动态的概念，是与时代性 相统一的。在当今时代，我们培育和弘扬伟大的 中华民族精神，不仅需要从传统儒学中吸收精神 营养，还特别要有现代新儒家与时俱进的创造转 化传统的能力。 我们研究现代新儒家的思想发展，正是为了捕 捉他们提出的具有普适性的问题意识，并且针对 这些问题提出自己的看法，理解自己的生存状态 ，形成超越现代新儒家的新结论。