第十一課 典論．論文 曹丕

目次 一、聚焦文心─課題解析 二、品茗人物─作者介紹 三、一窺堂奧─課文探究 四、妙筆生花─寫作修辭 五、諸子論壇─各家集評 六、閱讀多分─補充資料

聚焦文心─課題解析 題解

題解 《典論》一書，屬論辯類文體，曹丕精心撰著。文選典引李善注：「典者，常也，法也。」故「典論」原意是指討論各種事物的法則。 也有人說「典論」就是正論，據清朝孫馮翼典論輯佚本的內容推測，曹丕著作此書的用意，乃在「端正天下之論」。

據《文選》六臣注，《典論》有二十篇，可惜全本已佚，只有〈自敘〉一篇為裴松之注三國志所引錄，〈論文〉一篇為《昭明文選》所錄，兩篇原貌遂得以保存。 清孫馮翼有典論的輯本，刊入問經堂叢書中，黃奭漢學堂叢書亦有輯本。 從輯本中可以看出，典論的內容十分廣泛，其中有論帝王的：如論周成漢昭、論孝武；有論為人處世的，如內誡、交友論、姦讒、酒誨；有論古今愚誨者，如論郤倫等事；又有斥神仙為妄者，共十二篇。可見典論所討論的範圍十分廣闊，是一本綜合性的論著。

論文是典論中的一篇，它是中國第一篇評論文學的專著。 中國的文學作品一向與經、史作品混淆；至曹丕典論論文出，強調文學的價值，始給予文學以獨立的生命，開中國文學批評的先河。 文中除批評文人相輕之病外，對於文體、風格、才性，以及著述的重要等命題，均有精闢的論述，發前人之所未發。

論文之撰作意旨，可分就兩層看： 表層意旨：以寫作追求永恆的文學生命。如曹丕《與王郎書》所云：「有七尺之形，死唯一棺之土，唯立德揚名，可以不朽；其次莫如著篇籍。」 深層意旨：以作品成就個人的政治野心。曹丕想藉此拉攏文士，造成聲勢，以提高自己的政治行情，以徹底打垮曹植，鞏固自己的政治地位。

本文多處針對曹植與楊德祖書而發。曹植自炫其才，妄詆時人，且輕鄙文學，自謂不「以翰墨為勳績，辭賦為君子」，丕則強調文人不必相輕，並以文章為經國之大業，不朽之盛事。 植譏陳琳「畫虎不成反為狗」，丕則反譏植「家有敝帚，享之千金」。 植暗示要放棄「建永世之業，留金石之功」，丕則以「唯幹著論，成一家言」回應。凡此種種，皆可看出與曹植針鋒相對，互別苗頭的用心。

品茗人物─作者介紹 允文允武 太子與世子之稱 太子位之爭 矯情自飾、城府深沉 軼事：甄妃與洛神賦 軼事：七步詩 文學成就 ─ 詩歌 散文

允文允武 魏文帝 曹丕，字子桓，沛國譙（今安徽省亳縣）人。曹操次子，生於東漢靈帝中平四年（西元一八七年），死後諡號為文，史稱魏文帝。 他雖不像曹操橫槊賦詩，允文允武，也未如弟弟曹彰勇猛，但也是文武雙全。 魏文帝

曹丕出生前後，正值天下動亂。先有黃巾起義，又有連年不斷的軍閥混戰。 當時曹操勢力尚弱，其家室不得不常常隨他轉戰各地，所以曹丕說自己是「生於中平之季，長於戎旅之間，是以少好弓馬，於今不衰，逐禽輒十里，馳射常百步。」

曹丕幼讀詩書，多有文才，《三國志．魏書．文帝紀》：「年八歲，能屬文，有逸才，遂博貫古今經傳，諸子百家之書」。 《典論．自敍》：「及長而備歷經四部，史漢諸子百家之言，靡不畢覽」。 《三國志．魏書．文帝紀》：「天資文藻，下筆成章」，「以著述爲務」。 此外，曹操為增長曹丕的實際才幹，時常讓他隨軍出征。

如上述，曹丕和那些「生於深宮之中，長於婦人之手」的皇家貴族子弟不同，他幼年的習武學文，隨軍出征等經歷，使他在文武兩方面都有很好的根基，並因此很早接觸社會，為他日後的登帝位，及在文學方面的成就立下堅實的基礎。

太子與世子之稱 太子：按《辭源》的解釋，太子是封建時代嗣君之稱。周時，天子及諸侯的嫡長子，或稱太子，或稱世子。諸侯之子稱庶子。但其初尚不甚嚴，列國稱王，子亦稱太子。 漢初，吳王濞之子稱吳太子。東漢建安二十二年，曹操立曹丕為魏太子，亦稱太子。 漢以後，皇帝立為嗣主的嫡子始稱太子。金、元時，皇帝的庶子亦稱太子，如金四太子兀朮。

太子位之爭 曹操有二十五子，夫人劉氏生長子曹昂，於建安二年征張綉之役中死難。曹昂死，次子曹丕即為長。 封建傳統「立嫡以長」，本無疑義，但曹操遲遲未立太子。建安十八年封魏公、建立魏國社稷宗廟、置尚書、侍中、六卿，二十一年又進位魏王，儲君之位仍舊虛懸，其因在於曹沖、曹植亦深獲賞識。

曹沖為環夫人所生，小曹丕九歲。聰慧異常，五、六歲時，即有「成人之智」，著名的稱象故事就發生在他幼時。加上他寬仁大度，故特見寵愛。曹操曾多次對群臣稱述，有傳位之意。 建安十三年曹沖病卒，曹操悲甚，曹丕上前勸慰，曹操卻說：「此我之不幸，而汝曹之幸也。」言畢痛哭。故曹丕日後為帝，常云：「若使倉舒（曹沖字）在，我亦無天下。」曹沖早亡，並未對曹丕構成實際威脅，真正的危險來自曹植。

曹植是曹丕同母弟，小丕五歲。文思明敏、才華英發，曹丕儘管文學才力也不弱，終究不是弟弟的對手，所以在許多顯露才華的場合，都讓曹植占先。 建安十七年銅雀臺新落成，曹操率領諸子登臺，並命他們各賦一篇，就是曹植寫得最快最好。曹操有好幾次就想立曹植為太子。

但是，曹植浪漫氣質很重，缺少政治家應有的精明幹練，他任性而行、不自雕勵、飲酒不節，屢次違犯法記，以致漸失父寵。 曹丕則比較深沉老練，能夠矯情自飾，運用一些權術手段，在父親面前樹立自己的良好形象。而且他還頗善於爭取一些大臣、宮人的輿論支持，並充分利用長子的方便，終於使形勢漸利於己。

矯情自飾、城府深沉 《三國志》卷十九《陳思王植傳》：「植任性而行，不自彫勵，飲酒不節，文帝御之以術，矯情自飾，宮人左右並為之說，故遂定為嗣。」 《三國志》卷二十一《吳質傳》：「魏王嘗出征，世子及臨菑侯植並送路側。植稱述功德，發言有章，左右屬目，王亦悅焉。世子悵然自失，吳質耳曰：『王當行，流涕可也。』及辭，世子泣而拜，王及左右咸歔欷，於是皆以植辭多華而誠心不及也。」 形象經營的成果：植辭藻雖麗，而孝心不及丕。 這段記述說的是，有一次曹操帶兵出征，曹丕和曹植共同送到路旁，曹植稱頌曹操的功德，出口成章，旁邊的人都矚目讚賞，曹操聽了也很高興。但曹丕則感到很不舒服，顯得有些無所適從。曹操手下有個大臣吳質在曹丕耳邊說道：『魏王即將上路的時候，流淚哭泣就可以了。』及至辭行時，曹丕哭著下拜，曹操和部屬們都很傷感，認為曹植華麗的辭藻多而誠心不及曹丕。

《三國志》卷十《賈詡傳》：「文帝（曹丕）為五官將，而臨菑侯植才名方盛，各有黨與，有奪宗之議。文帝使人問詡自固之術，詡曰：『原將軍恢崇德度，躬素士之業，朝夕孜孜，不違子道。如此而已。』文帝從之，深自砥礪。太祖又嘗屏除左右問詡，詡嘿然不對。太祖曰：『與卿言而不答，何也？』詡曰：『屬適有所思，故不即對耳。』太祖曰：『何思？』詡曰：『思袁本初、劉景升父子也。』太祖大笑，於是太子遂定。」 　　這段記述說的是因為愛才，曹操打破了立嫡立長的“陳規”，想立曹植為太子，曹丕感到了威脅，於是向太中大夫賈詡詢問鞏固自己地位的方法。賈詡給他出主意說：“願將軍您能發揚德性和氣度，親身去做普通人的事情，早晚孜孜不倦，不違背做兒子應該遵守的規矩，這樣就可以了。”曹丕聽從了賈詡的話，暗自深深地磨煉自己。一次，就太子的人選問題，曹操徵求賈詡的意見，賈詡默然不答。曹操說：“我與你說話，你卻不回答，這是為什麼？”賈詡說：“我正在考慮，所以沒有立即回答您。”曹操說：“你考慮什麼？”賈詡回答說：“我是在想袁紹、劉表兩對父子啊。”曹操大笑，最終確立了曹丕為太子。

曹丕聽了賈詡的話，發揚德性和氣度，早晚孜孜不倦，不違背做兒子的規矩，暗自深深地磨鍊自己。等到曹操動問，賈詡再以袁紹、劉表父子為諷，暗示他：「舍長立幼，結果骨肉相殘，叫外人撿了便宜。」雖然沒說出口，卻什麼都說明白了。 建安二十二年十月，曹操正式立曹丕為太子，當時離曹操去世只有兩年多。

軼事：甄妃與洛神賦 據《文昭甄皇后傳載》：甄氏乃中山無極人，上蔡令甄逸之女。建安年間，嫁給袁紹的兒子袁熙。東漢獻帝七年，官渡之戰，袁紹兵敗病死。曹操乘機出兵攻克鄴城，甄氏為曹軍所俘，繼而嫁與曹丕。 當時曹丕十八歲，甄氏二十三歲。甄氏婚後頗受曹丕寵幸，不久生下兒子曹叡和女兒東鄉公主。

曹丕稱帝後，欲冊立甄氏為后。但年輕的郭氏與其爭寵，以曹叡早產，誣稱甄氏懷孕兩個月乃適曹丕，曹叡是否為曹家骨肉可疑。曹丕以此事詢之，甄氏對曹丕寵愛新歡本已生妒，知此事為郭氏挑撥，憤而大罵曹丕。 甄氏本長於曹丕大五歲，此時曹丕三十三歲，甄氏三十八歲，已年老珠黃，於是在黃初二年（西元二二一年）曹丕賜甄氏自盡，時年四十歲。據說死時以糠塞口，以髮遮面，十分凄慘。

後曹植有《感鄄賦》，《昭明文選》中李善為「曹植」作註，認為《感鄄賦》就是《感甄賦》：「魏東阿王，漢末求甄逸女，既不遂。太祖回與五官中郎將。植殊不平，晝思夜想，廢寢與食。黃初中入朝，帝示植甄後玉鏤金帶枕，植見之，不覺泣。時已為郭后讒死。帝意亦尋悟，因令太子留宴飲，仍以枕賚植。植還，度轘轅，少許時，將息洛水上，思甄後。忽見女來，自云：我本託心君王，其心不遂。此枕是我在家時從嫁前與五官中郎將，今與君王。

遂用薦枕席，懽情交集，豈常辭能具。為郭后以糠塞口，今被髮，羞將此形貌重睹君王爾！言訖，遂不復見所在。遣人獻珠於王，王答以玉珮，悲喜不能自勝，遂作感甄賦。後明帝見之，改為洛神賦。」 甄氏賜死，時在黃初二年，甄氏年四十歲，當時曹植三十歲，並不在京城，卻因監國謁者灌均上奏其醉酒劫脅使者而被貶為安鄉侯，同一年又改封鄄城侯，翌年才入朝晉見魏文帝。

宋人劉克莊認為這是好事之人「造甄后之事以實之」。明人王世貞說：「令洛神見之，未免笑子建傖父耳。」清代又有何焯、朱乾、潘德輿、丁晏等人，群起而鞭撻之。 其實，丕植兄弟之間的政治鬥爭，本已緊張，若《感甄賦》是在寫叔嫂之戀，未免自取其死；何況圖謀兄妻，在古代被視為「禽獸之惡行」，「其有污其兄之妻而其兄晏然，污其兄子（指明帝）之母而兄子晏然，況身為帝王者乎？」

李善注引《記》所說的文帝曹丕向曹植展示甄後之枕，並把此枕賜給曹植，「里老所不為」，何況帝王？ 再以年歲而言，十四歲的曹植，居然向曹操求娶已經廿四歲的已婚女子，未免悖乎常理。 這樁曹植與甄氏的戀愛悲劇，雖不能盡信，卻使人們深受感動，加上曹植此賦，憑空添上幾許想像，故老相傳，就把甄后認定成洛神了。

《感甄賦》確有其文，但「甄」並不是甄后之「甄」，而是鄄城之「鄄」。「鄄」與「甄」通，因此是「感鄄」。曹植在寫這篇賦前一年，任鄄城王。《洛神賦》一文，是「託詞宓妃以寄心文帝」，「其亦屈子之志也」，「純是愛君戀闕之詞」，就是說賦中所說的「長寄心於君王」。 若說曹植同情甄氏失寵，口出怨言而竟被賜死，於是假託夢見洛神而作洛神賦，此情或許有之。

軼事：七步詩 曹丕篡漢，即位後，即將曹植黨羽丁儀、丁廙兄弟全家男口盡誅，並令曹氏兄弟諸侯各回封地。曹植先被遣去鄄城，不久受讒拘禁於洛陽南宮。後因母后卞氏向曹丕乞保曹植，才得以放歸。 《世說新語．文學》：「 文帝嘗令東阿王七步中作詩， 不成者行大法。 應聲便為詩曰：『煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣；本是同根生，相煎何太急！』帝深有慚色。」

文學成就 曹丕著作，隋書經籍志著錄集二十三卷，又有典論五卷，列異傳三卷等。明代張溥輯有魏文帝集，收入漢魏六朝百三家集中。有關曹丕作品的注釋本，有黃節魏文帝魏武帝詩注。 晉、宋以來，文人每揚植抑丕，詩品沿襲舊說，故曹植列上品，而曹丕居中品，且謂曹丕詩「率皆鄙直如偶語」。

唯《文心雕龍．才略》有較公正客觀之評論：「魏文之才，洋洋清綺，舊談抑之，謂去植千里。然子建思捷而才儁，詩麗而表逸；子桓慮詳而力緩，故不競於先鳴。而樂府清越，典論辯要，迭用短長，亦無懵焉。但俗情抑揚，雷同一響，遂令文帝以位尊減才，思王以勢窘益價，未為篤論也。」 曹丕的作品，現今留存不多，辭賦約三十篇，詩歌近四十首，散文主要是一些詔、令、書、論。其中以詩歌及散文兩方面較為突出：

詩歌 曹丕詩的形式特點是體裁多樣，四言、五言、六言、七言、雜言皆有。其中五、七言成就最高。 其燕歌行二首尤其重要，在曹丕之前，只有東漢張衡的四愁詩是七言形式，但第一句夾有「兮」字，還未完全擺脫楚辭的影響。曹丕的燕歌行是現存最早最完整的七言詩，此詩雖句句押韻，形式上還不成熟，但已初步形成了七言詩的體製。

曹丕詩內容多涉情愛，語言淺顯清麗，情致委婉悱惻，因此風格流於纖弱細膩。 沈德潛《古詩源說》： 「子桓詩有文士氣，一變乃 父悲壯之習矣。要其便娟婉 約，能移人情。」

散文 曹丕的散文以〈與吳質書〉、〈又與吳質書〉兩篇為著名，信中表現對亡友的思念之情，淒楚感人，對魏、晉、六朝作家的尺牘有相當的影響。他的文章通暢自然，文筆清綺，既有建安新風，又有個人特色。 典論論文為中國文學批評之祖，突破了儒家的傳統觀念，強調文學的價值和作用，闡述文章的體裁和特徵，探討作家的氣質才性和作品風格的關係，指出文學批評應持的正確態度。

曹丕的觀點反映了建安時期文學觀念的重大變化，表明文學已經開始走向自覺，對後世的文學創作和文學批評的發展都有積極的影響。 （參考資料：三國志文帝紀；朱迪章編中國歷代帝王祕史，北京藍天出版社；劉衍文編中國文壇掌故事典，上海上海辭書出版社）

一窺堂奧─課文探究 課文總析─課文 各段解析─一 各段解析─二 各段解析─三 各段解析─四 各段解析─五

課文總析 有關於文學批評的問題，如文學的價值、作家的個性與作品的風格、文體、文學的批評態度等，本文均有所探討。 曹丕以獨到的解，突破兩漢以來輕視文學的觀點，指出文學的獨立地位，提示文學的寶貴主張。雖然他對這些問題，僅僅是略引端緒，但對後代的影響十分重要。

各段解析─一 段落要旨 傅毅與班固 下筆不能自休 家有敝帚，享之千金 「相」字用法

段落要旨 第一段，作者首先以班固藐視傅毅為例，批評「文人相輕」的惡習。 自漢末以來，士大夫之間品評人物的風氣漸盛，尤其注重才性。士人往往看重自己和與自己才性相同者的優點，而輕視他人的長處。 文人相輕之習，其原因為「善於自見」，而「文非一體，鮮能備善。是以各以所長，相輕所短」。補救之道是「審己以度人」：先正確地、全面地評估自己的優缺點，再拿同樣態度公正地衡量別人。

傅毅與班固 漢章帝建初中，封傅毅為蘭台令史，拜郎中，和班固、賈逵一起校勘禁中書籍。 傅毅模仿《周頌．清廟》的筆法，完成十篇《顯宗頌》，讚揚漢明帝的功德，文名大噪。故《後漢書．傅毅傳》稱：「由是文雅顯於朝廷。」 班固作《漢書》為四史之一，歷代評價頗高，故《後漢書．班彪列傳》稱：「當世甚重其書，學者莫不諷誦焉。」

下筆不能自休 落筆時無法自我節制、停止。即文章冗長不知剪裁。這是貶義語。 梁實秋深信「簡短乃機智之靈魂」，並且主張「文章要深，要遠，就是不要長。」 記者曾問海明威：「你的小說為什麼寫得那麼簡潔？」他回答說：「祕訣很簡單，因我是站著寫作，而且只用一隻腳站著。採取這種姿勢，使我處於一種緊張的狀態，逼得自己把文章寫得簡短、明確，免得讀者費力讀我的文章。」

曹植〈與楊德祖書〉： 「然今世作者，可略而言也。昔仲宣獨步於漢南，孔璋鷹揚於河朔，偉長擅名於青土，公幹振藻於海隅，德璉發跡於大魏，足下高視於上京。當此之時，人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉也。吾王於是設天網以該之，頓八紘以掩之，今盡集茲國矣。然此數子，猶不能飛翰絕跡，一舉千里也。以孔璋之才，不閑辭賦，而多自謂與司馬長卿同風，譬畫虎不成還為狗者也。」

曹植上文對建安七子的五人頗有微詞。曹丕的論文則隱然批評曹植有文人相輕之病。曹植既為辭賦老手，曹操也對其辭賦十分激賞，因此曹植輕視陳琳不擅此道，這正是以其所長，輕人所短。 曹植引用成語譏笑陳琳是「畫虎不成反為狗」，曹丕就用里語「家有敝帚，享之千金」來譏笑曹植，而且這也是寫給曹操看的，所以這個「家」字，是確有指的。 （文學的御花園—文選，臺北時報文化出版事業公司）

家有敝帚，享之千金 比喻東西雖不好，但由於是自家之物，卻看得非常寶貴。 《東觀漢記．光武帝紀》：「吳漢入蜀都，縱兵大掠。上詔讓漢曰：『城降，孩兒老母口萬數，一旦放兵縱火，聞之可為酸鼻。家有敝帚，享之千金。（劉）禹示室子孫，故嘗更職，何忍行此？』」 陳大章《送胡卜子南歸》（清詩別裁一七）：「空說高臺收駿骨，只應敝帚享千金。」

又作「千金敝帚」。蘇軾《與潘三失解後飲酒》：「千金敝帚人誰買，半額蛾眉世所妍。」 又作「敝帚自珍」。陸游《劍南詩稿》八十三吟：「枯桐已爨寧求職，敝帚當捐卻自珍。」

「相」字用法 放在動詞之上，用以指代動作的對象，可譯作「你」「我」「他」。 例如：本文中「各以所長，相輕所短」，「相輕」即輕視他人。 「相迎」不道遠：迎接你 君何至「相視」如涕唾：視我 互相、彼此。 「文人相輕」：彼此輕視 「以此相服」：相互欽服

各段解析─二 段落要旨 辭賦 王粲 王粲長於辭賦 張衡 蔡邕 張、蔡並稱 陳琳 孔融：雜以嘲戲

段落要旨 第二段，以審己度人的客觀態度評論七子得失。王粲和徐幹擅長辭賦為一組；陳琳和阮瑀擅長章表書記為一組；應瑒和劉楨論之以文章氣勢為一組；孔融獨為一組，論文氣和內容。 本段指出：建安七子在創作上各有所偏而不能備善，都不是通才。 這些評價頗見允當，更重要的是作者的批評態度很坦率、持平，好就說好，壞就說壞，於褒揚之中能指出弱點，批評之中又能見到長處。

王粲以辭賦見長，好的作品可敵過前代大家張衡和蔡邕。徐幹的辭賦缺少遒勁之氣，但也可以與王粲媲美。不過，這兩人其他體裁的作品就比較平平。 陳琳和阮瑀的奏章文告在當代最出色。 應瑒的文章氣勢平和而不雄壯，劉楨的文章則雄壯而又欠嚴謹精密。 孔融的氣質才性都很高妙，超過一般人；缺點是不善議論，以至於常夾雜戲謔的詞句，但也不乏佳作，同類文章甚至可比古代名家揚雄、班固。

辭賦 屈原 屈原的《離騷》、荀子的《賦篇》是賦的先河。漢代賦體大盛，因稱「漢賦」，遂將屈原所作名為「楚辭」，而以「辭」「賦」並稱。 其特色是：以抒情為主，講求聲調之美，並注種排比、鋪陳。 屈原

王粲 王粲，字仲宣，漢獻帝初平4年（193年），因避董卓之亂而南下襄陽投靠劉表，但劉表以其貌不揚，並鄙其體弱，不能重用。 後來他勸說劉表之子劉琮歸降曹操，即賜爵關內侯，並擔任了侍中。因此他對曹操懷有知遇之恩，對曹操的事業充滿熱忱。 他在襄陽15年未被重用，鬱鬱不得志，一腔憤懣化為《登樓賦》這一千古絕唱。後人在襄陽城內東南角建「仲宣樓」以為紀念，明代五世貞曾作《仲宣樓記》。原樓早毀，現已恢復。

圖為紀念王粲而建的《仲宣樓》園景一角 http://www.wdsjry.com/files/2006_4_16/20064161829431031088369.asp

王粲長於辭賦 王粲在辭賦上的成就，高於建安時期的其他人物。 南朝梁的劉勰《文心雕龍．才略》謂：「仲宣溢才，捷而能密，文多兼善，辭少瑕累，摘其詩賦，則七子之冠冕乎。」 《文心雕龍．詮賦》稱其〈登樓賦〉為：「魏晉之賦首」。 宋代朱熹《楚辭後語》認為〈登樓賦〉「猶過曹植、潘岳、陸機愁詠、閑居、懷舊眾作，蓋魏之賦極此矣。」

張衡 張衡字平子，西鄂（今河南省南陽市南）人。東漢著名科學家、文學家。 張衡精通天文、曆算，創造世界上最早用水利轉動的渾天儀和測定地震方位的地動儀。著有渾天儀圖注、靈憲兩部天文學著作。 張衡的文學成就包括詩、賦兩方面。其四愁詩為抒情之作，對七言詩的發展有影響。其辭賦承先啟後，現存有思玄賦、二京賦、歸田賦、南都賦、髑髏賦、冢賦等，其中二京賦、歸田賦為代表作。

蔡邕 蔡邕，字伯喈，陳留（今河南省陳留縣）人。東漢末著名文學家、書法家。 熹平四年奏請正定六經文字，蔡邕自書丹於碑，使工匠鐫刻，立於太學門外，世稱「熹平石經」。 《後漢書．蔡邕列傳》：「吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈之聲，知其良木，因請而裁為琴，果有美音，而其尾猶焦，故時人名曰『僬尾琴』焉。」 蔡邕曾續作漢史（靈記、列傳）四十二篇，今不存。善碑銘，但多諛墓之作。其中郭泰碑筆調樸素清麗，自謂「無愧色」。

張、蔡並稱 《太平廣記》：「張衡死月，蔡邕母始懷孕。此二人才貌甚相類。時人云：邕是衡之後身。」 說蔡邕是張衡轉世，不過茶餘飯後的閒談，不必當真。但二人才氣相類，則於此可見。兩人都是東漢的辭賦大家。

陳琳 陳琳，字孔璋，廣陵射陽（今江蘇省揚州市）人，為了避亂，投奔占有冀州的袁紹。袁紹派他掌管文章之事，讓他作討伐曹操的檄文，著名的《為袁紹檄豫州文》中，他告訴劉備：「曹公缺德，不可依附，宜歸附袁紹。」並歷數曹操罪狀，詆斥其父祖；官渡之戰，袁紹大敗，陳琳被俘，曹操愛其才，不但沒有殺他，還任為司空軍師祭酒。 《三國演義》第三二回：「祖平鄴，謂陳琳曰：『君昔為本初（袁紹）作檄書，但罪孤而已，何乃上及父祖乎？』 琳謝曰：『矢在弦上，不得不發。』太祖愛其才，不咎。」

《三國演義》第二十二回：「檄文傳至許都，時曹操方患頭風，臥病在床，左右將此檄傳進，操見之，毛骨悚然，出了一身冷汗，不覺頭風頓愈，從床上一躍而起。顧謂曹洪曰：『此檄何人所作？』洪曰：『聞是陳琳之筆。』」 文章竟有如此療效，當然頗見誇張，不過《演義》也並非憑空捏造，《三國志．陳琳傳》引曹丕《典略》說：「琳做諸書及檄，草成呈太祖（曹操），太祖先苦頭風，是日疾發，臥讀翕然而起曰：『此愈我病。』」.

孔融：雜以嘲戲 《後漢書．孔融傳》：「曹操攻屠鄴城，袁氏婦子多見侵略，而操子丕私納袁熙妻甄氏。融乃與操書，稱『武王伐紂，以妲己賜周公』。操不悟，後問出何經典。對曰：『以今度之，想當然耳。』」 「武王伐紂，以妲己賜周公」史上本無此事，孔融只不過用這個虛構的故事來諷刺曹操罷了。 《後漢書．孔融傳》：「後操討烏桓，又嘲之曰：『大將軍遠征，蕭條海外。昔肅慎不貢楛矢，丁零盜蘇武牛羊，可併案也。』」嘲笑曹操對烏桓的討伐，師出無名。

當時戰爭連年，民不聊生，曹操下令全國禁酒。 孔融《難曹公表制禁酒書》乃云：「天有酒旗之星，地列酒泉之郡，人有旨酒之德，故堯不飲千鍾，無以成其聖。……夏、商亦以婦人失天下，今令不斷婚姻。」除了讚美聖人善飲酒之外，也用女色亡國的例子，反諷酒何嘗可禁？孔融嘲笑曹操禁酒，無非只想節約糧食罷了。 觀其全篇，對何以不能禁酒並沒有正面論及，但充滿對曹操的諷刺挖苦之辭。這就是「雜以嘲戲」。

各段解析─三 段落要旨 貴遠賤近 向聲背實 曹丕之見 文體分類

段落要旨 第三段，先討論文學批評者的態度。 首先指出兩種錯誤觀念：一是「常人貴遠賤近，向聲背實」；一是「闇於自見，謂己為賢」。所謂「貴遠賤近」，就是厚古薄今，王充對此早有批評。曹丕不僅在文學上堅持今勝於古的發展觀；在歷史觀方面，他也主張漢勝於周。認為漢文帝、武帝、昭帝比起周初帝王並不遜色。 所謂「向聲背實」，就是崇拜虛名、迷信權威的思想和脫離實際的形式主義。

貴遠賤近 人常有「得不到的終是好的」的心理，但真讓人得到夢寐以求的東西時又如何呢？ 《史記》載：韓非書傳至秦國，秦王政感嘆：「寡人得見此人與之遊，死不恨矣。」後發兵攻韓，以得韓非，最後卻未加重用，乃至韓非竟為李斯所誣，毒死獄中。 《漢書》載：漢武帝讀子虛賦後感嘆說：「朕獨不得與此人同時哉！」後來他得知子虛賦是司馬相如所作，立即召見司馬相如；但並未重用他，只把他當作弄臣而已。

向聲背實 梁實秋有個鮮為人知的筆名，叫子佳。他曾寫了篇散文，覺得自己很久沒有用筆名發表，就以子佳的名字投寄某報副刊，沒多久便接到退稿。 不久，該刊主編到他家向他邀稿。梁實秋正忙著寫英國文學史，無法旁顧。但該主編一再拜託，梁實秋靈機一動，就說：「我有篇舊稿，是貴刊退還來的。」不待梁實秋說完，該主編搶嘴說：「哪有這種事，梁先生的文章我們求都求不到，哪會退稿？」於是梁實秋拿出退稿，主編先生打開一看，原來作者子佳，就是梁實秋。

曹丕之見 曹丕「貴遠賤近，向聲背實」的意見，後來劉勰在文心雕龍知音篇中進一步補充和闡釋。對於「闇於自見」的錯誤指斥，則是作者獨創的新論。 不同的作家作品都各有短長。「闇於自見（看見）」的人，看不到自己的短處，往往也「善於自見（表現）」，只想表現自己的長處，於是「各以所長，相輕所短」，無法產生正確的文學批評。

為解決以上問題，於是首先釐清文體的觀念。 「夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。」 所謂本，指基本的規則，這是一切文章共同的要求。所謂末，是各種文體的不同特點。奏議、書論，即晉以後所謂「無韻之筆」；銘誄、詩賦，即晉以後所謂「有韻之文」。 因文章具體功能殊異，而體裁和表現手法也就有所不同。雅、理、實、麗，各為其特點。

文體分類 在曹丕之前，人們對文章的認識限於本而不及末，本末結合起來的看法，在文學理論批評史上由曹丕首先提出，並推進了後來的文體研究。 晉初《陸機》文賦分文體為十類。中國第一部文體論專著：晉摯虞《文章流別誌論》至少論列十一類文體；梁蕭統《昭明文選》依文體編排，共分三十九類；梁劉勰《文心雕龍》論述三十多類文體。 清代姚鼐《古文辭類纂》選錄自戰國到清代的古文辭賦，依文體歸納為十三類，並在序目中對各類文體的特點進行論述，影響最大。

南北朝時將文章分為文、筆兩大類，文指韻文，筆指無韻之文。文心雕龍中所論的都是有韻之文。 姚鼐編古文辭類纂將文章分為十三類：論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑誌、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭。此足以說明散文文體的豐富多樣。 現代的文學分類常採用四分法，則散文與詩歌、小說、戲劇文學各為文學的一種範本體裁。

各段解析─四 段落要旨 文氣說

段落要旨 第四段，曹丕提出「文氣說」。認為「文以氣為主」，而「氣之清濁有體」。清是俊爽超邁的陽剛之氣，濁是凝重沉鬱的陰柔之氣。 後來劉勰文心雕龍體性稱「才有庸儁，氣有剛柔」、「風趣剛柔，寧或改其氣」；沈約在宋書謝靈運傳論稱「剛柔迭用，喜慍分情」；清代桐城派古文家以陽剛陰柔之美分析文章，多少是受了曹丕典論論文的啟發。

曹丕認為有氣有不同，不可力強而致，還以音樂作比喻，非常貼切。 相同的曲調板眼、相同的節奏旋律，用不同的樂器演奏，音色固然不同；而不同的人唱起來，也就有好壞的差異。 這種差異就文章來說，就是才氣。一篇作品的氣勢、聲調、語言，和作家個別的才性、生活、思想，血脈相通，形成各家獨特的風格。

各個作家的才性、生活、思想各不相同，因此，各有所長，難可兼擅。 例如：徐幹「時有齊氣」，應瑒「和而不壯」，劉楨「壯而不密」，孔融「體氣高妙」。 作者強調氣的「不可力強而致」，「雖在父兄，不能以移子弟」，這種說法頗傾向於「天才決定論」，只強調作家個別的才性，對作家的生活環境和藝術素養，未免忽略。 關於「文氣」，文學史上自此迭有發展。

文氣說 養氣之說，源自孟子。《孟子．公孫丑》：「我善養吾浩然之氣」。但孟子談養氣，談的是一種道德修養，還不是文章的寫作。曹丕首先以「氣」來論文，成為「文氣」說的濫殤，於是引出文學批評史上的熱門話題。 唐代韓愈在《答李翊書》中也探討文氣：「氣，水也﹔言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮，氣之與言猶是也。氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。」

韓愈以「水」比喻「氣」，以「浮物」比喻「文字」，認為「水大」則浮物也隨之浮升，「氣盛」則聲音、文章、辭理也隨之暢行無阻、恰到好處。這就是所謂的「氣盛言宜」。 韓愈以言宜的關鍵在氣盛，而「氣」從何而來？除了先天的稟賦，必然包含了後天的學養。因此他雖未明言，實已隱含了「為文在乎養氣」的主張。 至宋，蘇轍〈上樞密韓太尉書〉言之最明：「文者氣之所形，然文不可以學而能，氣可以養而致。」

各段解析─五 段落要旨 三不朽

段落要旨 第五段，曹丕高度肯定文學作品的價值。 曹丕不像漢武帝把作家當作倡優，把辭賦比作博弈，而把文章看成是「經國之大業，不朽之盛事」。他期待作家們排除一切干擾，努力創作，不要「營目前之務，而遺千載之功」。 此一號召，無疑地對當時文學的發展有鼓勵作用，表現建安時代作家的創作自覺，同時強調了文學的價值，給予文學以獨立的生命。

三不朽 《左傳》襄公二十四年：「太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。」 立德、立功、立言，因此成為「三不朽」。 從順序來看，德行最重要，功業在其次，立言則又其次，這也是儒家傳統的價值觀。 但曹丕強調「年壽有時而盡，榮樂止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無窮」，似乎對立德、立功、立言三不朽中獨標立言。

曹丕強調文學的重要性，除了建立論述，也是有感而發。衡諸當時文壇，七子凋零，而文章尚在，這正是年壽、榮樂有限，而文章無窮之明證。 另一方面恐怕也是針對曹植而發。曹植〈與楊德祖書〉：「辭賦小道，固未足以喻揚大義，彰示來世」，正如揚雄所說的「壯夫不為」；但曹丕卻舉周文王窮厄之時演易，周公顯貴之時制禮來推翻其說，真是針鋒相對。

四、妙筆生花─寫作修辭 寫作特色 （一）排比 （二）映襯 （三）譬喻 （四）借代 （五）轉品 （六）錯綜 （七）對偶

寫作特色 典論論文既有理論，又有批評。 文中既有關於文學外部規律如功用價值的論述，又有對文學內部規律如文氣問題、文體特點的闡發。批評中既有對錯誤態度的批評，又有對多位作家作品的具體評論。可說是一篇名副其實的文學理論批評文章，受到歷代文論家的高度重視。

劉勰文心雕龍才略篇稱讚：「典論辯要。」意即典論論文一文立論嚴密、精闢、簡鍊、扼要。 本文雖是理論文字，並不枯燥，作者信筆寫來，自然、真切、熱情、誠懇，娓娓談來，如與朋友道家常，很能引發興味。 清人洪亮吉曾提及讀至典論論文最後一段時，「感此數語，掩卷而悲。」可見，作為文學批評，典論論文相當成功。

（一）排比 於學無所遺，於辭無所假。 應瑒和而不壯；劉楨壯而不密。 奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。 經國之大業，不朽之盛事。 年壽有時而盡，榮樂止乎其身。

寄身於翰墨，見意於篇籍。 不假良史之辭，不託飛馳之勢。 不以隱約而弗務，不以康樂而加思。 貧賤則懾於飢寒，富貴則流於逸樂。 日月逝於上，體貌衰於下。 （上、下二字屬鑲嵌用法）

（二）映襯 是以各以所長，相輕所短。 家有敝帚，享之千金。（兼引用） 古人賤尺璧而重寸陰。 貧賤則懾於飢寒，富貴則流於逸樂，遂營目前之務，而遺千載之功。

（三）譬喻 咸以自騁驥騄於千里，仰齊足而並馳。 譬諸音樂，曲度雖均，節奏同檢，至於引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。

（四）借代 寄身於翰墨，見意於篇籍。（以「翰墨」代文章） 不假良史之辭，不託飛馳之勢。（以「飛馳」代權貴）

（五）轉品 文人相輕，自古而然。（「輕」作動詞用） 傅毅之於班固，伯仲之間耳，而固小之。（「小」作動詞用） 常人貴遠賤近。（「貴」、「賤」作動詞用） 古人賤尺璧而重寸陰。（「賤」、「重」作動詞用）

（六）錯綜 西伯幽而演易，周旦顯而制禮；不以隱約而弗務，不以康樂而加思。 原句式為：西伯幽而演易，不以隱約而弗務；周旦顯而制禮，不以康樂而加思。（兼類疊）

（七）對偶 貴遠賤近。（句中對） 向聲背實。（句中對）

五、諸子論壇─各家集評 集評

集評 明張溥漢魏六朝百三家集題辭魏文帝集：「典論自序，善述生平；論文一篇，直自言所得。」 清阮元四六從話序：「考夫魏文典論，士衡賦文，摯虞析其流別，任昉溯其原起，莫不精嚴體制，評騭才華。」 清浦起龍古文眉詮卷四十：「惟欲自見，故遂相輕，七子非無文士結羽，然各有專能，世未可以輕而輕之也。文皆寓詡于詞。」

六、閱讀多分─補充資料 與楊德祖書 曹植

本文為建安二十一年，曹植二十五歲，被封為臨淄侯時寫給好友楊修的一封信。曹植這封信乃借之抒懷，並用以表達自己在文學創作上的自負情懷。曹丕閲後，乃有《典論論文》的針鋒相對。

與楊德祖書 曹植 植白：數日不見，思子為勞，想同之也。僕少小好學文章，迄至於今，二十有五年矣！然今世作者，可略而言也。昔仲宣獨步於漢南，孔璋鷹揚於河朔，偉長擅名於青土，公幹振藻於海隅，德璉發跡於此魏，足下高視於上京。當此之時，人人自謂握靈蛇之珠，家家自謂抱荊山之玉。吾王於是設天網以該之，頓八紘以掩之，今悉集茲國矣。然此數子，猶復不能飛軒絕跡，一舉千里。以孔璋之才，不閒於辭賦，而多自謂能與司馬長卿同風；譬畫虎不成，反為狗也。前書嘲之，反作論盛道僕讚其文。夫鍾期不失聽，於今稱之。吾亦不能妄嘆者，畏後世之嗤余也。

世人之著述，不能無病。僕常好人譏彈其文，有不善者，應時改定。昔丁敬禮嘗作小文，使僕潤飾之。僕自以才不過若人，辭不為也。敬禮謂僕：「卿何所疑難，文之佳惡，吾自得之，後世誰相知定吾文者也邪！」吾常嘆此達言，以為美談！ 昔尼父之文辭，與人通流；至於制春秋，游、夏之徒，乃不能措一辭。過此而言不病者，吾未之見也。蓋有南威之容，乃可以論於淑媛；有龍泉之利，乃可以議於斷割。劉季緒才不能逮於作者，而好詆訶文章，掎摭利病。昔田巴毀五帝，

罪三王，呰五霸於稷下，一旦而服千人，魯連一說，使終身杜口。劉生之辯，未若田氏；今之仲連，求之不難，可無息乎？人各有好尚：蘭茝蓀蕙之芳，眾人所好，而海畔有逐臭之夫；咸池、六莖之發，眾人所共樂，而墨翟有非之之論：豈可同哉！ 今往僕少小所著辭賦一通相與。夫街談巷說，必有可采；擊轅之歌，有應風、雅。匹夫之思，未易輕棄也。辭賦小道，固未足以揄揚大義，彰示來世也。席揚子雲先朝執戟之臣耳，猶稱壯夫不為也。吾雖德薄，位為蕃侯，猶庶幾戮

力上國，流惠下民，建永世之業，留金石之功；豈徒以翰墨為勳績，辭賦為君子哉？若吾志未果，吾道不行，則將采庶官之實錄，辯時俗之得失，定仁義之衷，成一家之言。雖未能藏之於名山，將以傳之於同好。此要之皓首，豈今日之論乎？其言之不慚，恃惠子之知我也！明早相迎，書不盡懷！植曰。

【注釋】 振藻：振起文辭的意思。藻，文采。 發跡：興起的意思。 靈蛇之珠：隋侯看見有條大蛇受傷，替牠敷藥，後來蛇在江中，口含大珠作為報答，因此叫隋侯之珠。 荊山之玉：就是和氏璧。 該：包括。 頓：提整的意思。 八紘：八方天網。紘，維、網。

飛軒：鳥飛的樣子。 閒：習的意思，閒與嫻通用。 南威：即南之威，春秋時代的美女。 龍泉：即龍淵，古代寶劍名稱。唐人避高祖李淵名諱，改淵字為泉。 劉季緒：即劉修，字季緒，劉表的兒子。 掎摭：音ㄐ一ˇ ㄓˊ，摘取的意思。 田巴：戰國時齊國的辯者。 咸池六莖：咸池，黃帝所作樂名。六莖，顓頊所作樂名。

往：以物送人。 擊轅之歌：野人之歌。 金石：金，指鐘、鼎、盤之類；石，指碑、碣之類。 要之皓首：期望於老年。要，音一ㄠ，期望。 惠子：即戰國時惠施，莊周的知友，這裡借指楊德祖。

圖片出處 為紀念王粲而建的《仲宣樓》園景一角 http://www.wdsjry.com/files/2006_4_16/20064161829431031088369.asp