博爱的人生：耶稣

上半部：耶稣的人生 下半部：耶稣vs凯撒，金规则，虚无主义，人道主义要不要推广到动物，积极自由 解读方式：分析式同情式的解读，既不完全信仰圣经，也不因为圣经里有目前科学解释不了的事物就全盘否定圣经。考查各种解读，反思其中的论证。

参考资料 《旧约》 《新约》 旧约圣经是旧时以色列的众先知、君王等人所写，其中包括著名的摩西（创世纪、出埃及记等）、大卫（很多著名诗篇）、所罗门（传道书）、以赛亚（以赛亚书）、耶利米（耶利米书、耶利米哀歌）等等 新约圣经是耶稣的门徒们所写，其中包括著名的约翰（约翰福音、启示录、约翰一二三书）、路加（路加福音）、保罗（罗马书、提摩太前后书等保罗书信）、彼得（彼得前后书）等等

旧约上帝：创世纪 神说：“要有光”，就有了光，这样六天创造天地，到了第七天就休息。 耶和华用尘土造人，将生气吹在他鼻孔，他就成了有灵的活人，名叫亚当。 耶和华用尘土造走兽飞鸟。耶和华取亚当的肋骨，造了一个女人夏娃。 夏娃听信了蛇的话，与亚当一起吃了分别善恶的果子。 亚当和夏娃被赶出伊甸园。

有灵的活人 有灵的活人 神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。 苏式解读：苏格拉底将神性理解成内在的完善性。从这个角度来解读，每个人都有潜在的神性。因为贪嗔痴的屏蔽，内在的神性不能彰显。

走出伊甸园 夏娃与亚当一起吃了分别善恶的果子，出走伊甸园。 解读：人类有自由选择的能力，同时也要承担相应的责任。 走出伊甸园，也意味着走出了一体世界，进入二元对立的世界，有善有恶，有你有我，有贵有贱，有好有坏…… 我们都站在自己的角度，都有自己的成见与判断标准，我们的标准又不相同。

旧约故事 大洪水与诺亚方舟：人类因为自己的自由选择，承担自己的责任。 巴别塔的故事：语言的不同，来自于思想的不同。人类的成见与执取，产生了人类的对立与纷争。

亚伯拉罕－犹太人之祖 神让亚伯拉罕去迦南之地 神与亚伯拉罕立约，将迦南之地，赐给亚伯拉罕及其后裔，也就是整个犹太民族。 亚伯拉罕一百岁时，生下了以撒。神还试探亚伯拉罕让他献祭以撒。 以撒的儿子为雅各（以色列）。

出埃及记 一场遍及全国的饥荒迫使雅各和他的儿子们，即以色列十二个部落的祖先移居埃及，在那里他们的后代沦为奴隶。 几个世纪之后，摩西(Moses)率众人出埃及，摆脱奴役，奔向自由，最终返回以色列，这块”流奶与蜜之地“。

摩西与上帝立约 第一条（3节）除了我以外，你不可有别的神。 第二条（4-6 节）不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物。 第三条（7节）不可妄称耶和华你上帝的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。 第四条（8-11节）当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。

第五条（8节）当孝敬父母，使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上得以长久。 第六条（13节）不可杀人。 第七条（14节）不可奸淫。 第八条（15节）不可偷盗。 第九条（16节）不可作假见证陷害人。 第十条（17节）不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子，仆婢，牛驴，并他一切所有的。

公元前1028年，扫罗（Saul）建立了君主国；他的继承者大卫（David）于公元前1000年统一了各部落并建都于耶路撒冷（Jerusalem）。大卫的儿子所罗门把王国发展成为繁荣的商业强国并在耶路撒冷兴建了以色列一神教圣殿。 公元前586年，犹太王国被巴比伦人（Babylonian）征服，入侵者捣毁了耶路撒冷的圣殿，并将大部分犹太人放逐到巴比伦。 公元前539年，巴比伦帝国被波斯人征服，之后，许多犹太人返回犹大(以色列故土)，并在耶路撒冷重建圣殿，犹太人在故土上的生活方式也得以恢复。此后四个世纪，犹太人在波斯人和古希腊人的统治下，享有很大程度的自治权。

耶稣出生前后的犹太民族 异族统治(公元前60年一公元1948年) 从公元前60年起，国家因内乱而削弱，日益为罗马所控制。 异族统治(公元前60年一公元1948年) 从公元前60年起，国家因内乱而削弱，日益为罗马所控制。 为了摆脱罗马统治，犹太人发动了一次又一次的起义，其中最大的一次爆发于公元66年。经过4年的战斗，罗马人于公元70年征服了犹地亚(犹大)，焚毁第二圣殿，并将国内的众多犹太人放逐。

盼望着弥赛亚的降临 以赛亚书9：因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。 在犹太人的心目中，弥赛亚（救世主，也就是基督）用来形容一个完美的君王，他将拯救以色列，也将拯救全人类。 至今，犹太教并不认为耶稣是基督，也不认为耶稣是神。他们只认同旧约。也有一些基督徒马克安派，认为耶稣所说的上帝，与旧约上帝不同。

图为圣母

耶稣的降生 马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。 她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了。 正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来。因她所怀的孕，是从圣灵来的。 她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。

耶稣如何成长？ 新约上没写。 黑格尔也觉得不无遗憾地说:"关於耶稣[思想]发展的成熟过程这一有趣的问题，我们没有得到任何消息。他最初出现时已经是在成年时期，那时他已经从犹太人传统旧俗念意识中解放出来了。" 但从新约上可以看出，早年耶稣在其家乡没有显示出特别的一面。因为耶稣在他家乡传道的时候，群众说：“这不是木匠家的孩子吗？”耶稣的兄弟也不信。

旷野的呼告 那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说：“天国近了，你们应当悔改。” 这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。 那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里， 承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。

耶稣受洗和接受考验 耶稣受了约翰的洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见　神的灵彷佛鸽子降下 ，落在他身上。 从天上有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的。” 当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。 魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华，都指给他看，对他说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”　耶稣说：“撒但（注：“撒但”就是“抵挡”的意思，乃魔鬼的别名）退去吧！因为经上记著说：‘当拜主你的　神，单要事奉他。’” 于是魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他。

耶稣传道 从那时候，耶稣就传起道来，说：“天国近了，你们应当悔改！” 耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网；他们本是打鱼的。 耶稣对他们说：“来，跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。” 他们就立刻舍了网，跟从了他。 从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们。 他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。

向大众传道 耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。 他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病、各样疼痛的和被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。 当下，有许多人从加利利、低加坡里、耶路撒冷、犹太、约旦河外来跟著他。

登山宝训 耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。 他就开口教训他们，说： “虚心的人有福了，因为天国是他们的。 哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。 温柔的人有福了，因为他们必承受地土。 饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。 怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。

清心的人有福了，因为他们必得见　神。 使人和睦的人有福了，因为他们必称为　神的儿子。 为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。 人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。 应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。

盐和光 你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。 你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。 人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。 你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。

莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。 我实在告诉你们：就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。 所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样做，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。

爱你们的仇敌 你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’ 只是我告诉你们：不要与恶人作对。 你们听见有话说：‘以眼还眼，以牙还牙。’　 只是我告诉你们：不要与恶人作对。 你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’　 只是我告诉你们：要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。　　 这样，就可以作你们天父的儿子，因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。 你们若单爱那爱你们的人，有甚么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？ 你们若单请你弟兄的安，比人有甚么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗？ 所以你们要完全，像你们的天父完全一样。

不要论断人 你们不要论断人，免得你们被论断。 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。 你们不要论断人，免得你们被论断。　 因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们。 为甚么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？ 你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？ 你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。

四处传道 就这样，耶稣四处传道。 在传道中，耶稣显奇迹，治好了很多人的病，还赶走了附在他人身上的鬼。 跟从耶稣的人越来越多，吃饭是一个问题。耶稣用五个饼、两条鱼使五千人饱还有余。

关于洁净的辩论 那时，有法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣，说： “你的门徒为甚么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。” 那时，有法利赛人和文士从耶路撒冷来见耶稣，说： “你的门徒为甚么犯古人的遗传呢？因为吃饭的时候，他们不洗手。” 耶稣就叫了众人来，对他们说：“你们要听，也要明白。 入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。” 耶稣说：“你们到如今还不明白吗？ 岂不知凡入口的，是运到肚子里，又落在茅厕里吗？ 惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。 因为从心里发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤□， 这都是污秽人的。至于不洗手吃饭，那却不污秽人。”

彼得认耶稣为基督 耶稣说：“你们说我是谁？” 西门彼得回答说：“你是基督，是永生 神的儿子。” 西门彼得回答说：“你是基督，是永生　神的儿子。” 耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。 我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他（注：“权柄”原文作“门”）。 我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。” 当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说他是基督。

天国里谁为大 当时，门徒进前来，问耶稣说：“天国里谁是最大的？” 耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中， 说：“我实在告诉你们：你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。 所以，凡自己谦卑像这小孩子的，他在天国里就是最大的。 凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我。　

论宽恕 你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯； 你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。 不饶恕人的恶仆：主人饶恕了一千万两银子，他却不饶恕别人十两银子。

青年财主 有一个人来见耶稣说：“夫子，我该做甚么善事才能得永生？” 耶稣对他说：“你为甚么以善事问我呢？只有一位是善的。你若要进入永生，就当遵守诫命。” 他说：“甚么诫命？”耶稣说：“就是‘不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证， 当孝敬父母，又当爱人如己。’” 那少年人说：“这一切我都遵守了，还缺少甚么呢？” 耶稣说：“你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。” 那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。 耶稣对门徒说：“我实在告诉你们：财主进天国是难的。 我又告诉你们：骆驼穿过针的眼，比财主进　神的国还容易呢！”

行淫时被捉的女人 文士和法利赛人带著一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。 就对耶稣说：“夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。 摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？” 他们说这话，乃试探耶稣，要得著告他的把柄。 耶稣却弯著腰用指头在地上画字。 他们还是不住地问他，耶稣就直起腰来，对他们说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。” 于是又弯著腰用指头在地上画字。 他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。 耶稣就直起腰来，对她说：“妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？” 她说：“主啊，没有。”耶稣说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”

真理使人得自由 耶稣对信他的犹太人说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。” 他们回答说：“我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。你怎么说‘你们必得自由呢’？” 耶稣回答说，我实实在在地告诉你们。所有犯罪的，就是罪的奴仆。 你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。我将真理告诉你们，你们就因此不信我。

荣入圣城耶路撒冷 耶稣进了　神的殿，赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子； 对他们说：“经上记著说：‘我的殿必称为祷告的殿’，你们倒使它成为贼窝了！” 在殿里有瞎子、瘸子到耶稣跟前，他就治好了他们。

与祭司长的辩论 耶稣进了殿，正教训人的时候，祭司长和民间的长老来问他说：“你仗著甚么权柄做这些事？给你这权柄的是谁呢？” 耶稣回答说：“我也要问你们一句话，你们若告诉我，我就告诉你们我仗著甚么权柄做这些事。 约翰的洗礼是从哪里来的？是从天上来的？是从人间来的呢？” 他们彼此商议说：“我们若说‘从天上来’，他必对我们说：‘这样，你们为甚么不信他呢？’ 若说‘从人间来’，我们又怕百姓，因为他们都以约翰为先知。” 于是回答耶稣说：“我们不知道。” 耶稣说：“我也不告诉你们我仗著甚么权柄做这些事。”

又说：“一个人有两个儿子，他来对大儿子说：‘我儿，你今天到葡萄园里去做工。’ 他回答说：‘我不去’，以后自己懊悔，就去了。 又来对小儿子也是这样说。他回答说：‘父啊，我去’，他却不去。 你们想这两个儿子，是哪一个遵行父命呢？”他们说：“大儿子。” 耶稣说：“我实在告诉你们：税吏和娼妓倒比你们先进　神的国。 因为约翰遵著义路到你们这里来，你们却不信他；税吏和娼妓倒信他。

关于纳税的辩论 当时，法利赛人出去，商议怎样就著耶稣的话陷害他， 就打发他们的门徒同希律党的人去见耶稣，说：“夫子，我们知道你是诚实人，并且诚诚实实传　神的道，甚么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌。 请告诉我们，你的意见如何？纳税给凯撒可以不可以？” 耶稣看出他们的恶意，就说：“假冒为善的人哪，为甚么试探我？ 拿一个上税的钱给我看。” 他们就拿一个银钱来给他。 耶稣说：“这像和这号是谁的？他们说：“是凯撒的。” 耶稣说：“这样，凯撒的物当归给凯撒；神的物当归给　神。” 他们听见就希奇，离开他走了。

最大的诫命 法利赛人听见耶稣堵住了撒都该人的口，他们就聚集。 内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说： “夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？” 耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的　神。 这是诫命中的第一，且是最大的。 其次也相仿，就是要爱人如己。 这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”

最后的晚餐

耶稣被捕 那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带著刀棒，从祭司长和民间的长老那里与他同来。 大祭司对他说：“我指著永生　神叫你起誓告诉我们，你是　神的儿子基督不是？” 耶稣对他说：“你说的是。然而，我告诉你们：后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾著天上的云降临。” 大祭司就撕开衣服，说：“他说了僭妄的话！我们何必再用见证人呢？这僭妄的话，现在你们都听见了。 你们的意见如何？”他们回答说：“他是该死的。” 他们就吐唾沫在他脸上，用拳头打他；也有用手掌打他的，说： “基督啊，你是先知，告诉我们打你的是谁？”

耶稣在彼拉多面前受审判 耶稣站在巡抚面前，巡抚问他说：“你是犹太人的王吗？”耶稣说：“你说的是。” 他被祭司长和长老控告的时候，甚么都不回答。 彼拉多就对他说：“他们作见证告你这么多的事，你没有听见吗？” 　 耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉希奇。 巡抚有一个常例，每逢这节期，随众人所要的，释放一个囚犯给他们。 当时，有一个出名的囚犯叫巴拉巴。 众人聚集的时候，彼拉多就对他们说：“你们要我释放哪一个给你们？是巴拉巴呢？是称为基督的耶稣呢？”

祭司长和长老挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣。 巡抚对众人说：“这两个人，你们要我释放哪一个给你们呢？”他们说：“巴拉巴！” 彼拉多说：“这样，那称为基督的耶稣，我怎么办他呢？” 他们都说：“把他钉十字架！” 巡抚说：“为甚么呢？他做了甚么恶事呢？” 他们便极力地喊著说：“把他钉十字架！” 彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：“ 流这义人的血，罪不在我，你们承当吧！” 众人都回答说：“他的血归到我们和我们的子孙身上。” 于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。

耶稣的死 当下耶稣说：“父啊，赦免他们！因为他们所作的，他们不晓得。” 《马太福音》：约在申初，耶稣大声喊著说：“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的　神！我的　神！为甚么离弃我？” 《约翰福音》：耶稣尝了那醋，就说：“成了！”

耶稣的复活和基督教的传播 十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。 他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑。 耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。 所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”

传播与变化 《罗马书》：在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的，凡掌权的都是神所命的。所以，抗拒掌权的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。 维特根斯坦评论：在我看来，《福音书》里一切事物较少修饰，更加谦卑，更加简单。你在那里发现栅屋，而在保罗那里却发现教堂。在那里，所有的人都是平等的，上帝自己就是一个人。在保罗那里，却已经有了等级、名誉、地位之类的事物。（第十一卷，43页）

圣经名言 已有之事将来必有，已行之事将来必行，太阳底下无新事。 太初有道，道与　神同在，道就是　神。这道太初与　神同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。 生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。 “不要为明天忧虑，天上的飞鸟，不耕种也不收获，上天尚且要养活它，田野里的百合花，从不忧虑它能不能开花，是不是可以开得和其它一样美，但是它就自然的开花了，开得比所罗门皇冠上的珍珠还美。你呢，忧虑什么呢？人比飞鸟和百合花贵重多了，上帝会弃你不顾吗？” If you do not bring forth what is within you, what you do not bring forth will destroy you.” – The Gnostic Christ (Dead Sea Scrolls)

补充： 犹太教认为，耶稣是人不是神。 基督教认为，耶稣是神。 但是又只能有一神，怎么办？ 后来，教会作出了三位一体的解释。 顺便说一下，这里说的基督教是广义的，包含天主教、东正教、新教等。

下半部： 关于基督教伦理的讨论 关于基督教神学的讨论 非暴力运动

关于基督教伦理的讨论

耶稣vs凯撒: I ? YOU 耶稣：爱人如己。 爱是恒久忍耐、又有恩慈．爱是不嫉妒．爱是不自夸．不张狂．不作害羞的事．不求自己的益处．不轻易发怒．不计算人的恶．不喜欢不义．只喜欢真理．凡事包容．凡事相信．凡事盼望．凡事忍耐．爱是永不止息． 爱的颂歌－－哥林多前书13章4－8节 凯撒：I came,I saw,I conquered! 我们想成为哪一类的人？ 我们想与哪一类的人为友？

以耶稣为名，行凯撒之事 西方版的“替天行道”：后来的“凯撒们”，以耶稣为名行种种暴力掠夺之事。 这些暴力行为归罪于谁呢？耶稣为此负责吗？ 耶稣对于口是心非者的批判： “他们（指文士和法利赛人）能说不能行”。 “洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。” “好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。” “在人前、外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。” “你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。”

十字军东征 1095年，当时的教皇在法国的克勒芒宗教大会上号召组织十字军。在会议结束时，他向人们发表了慷慨激昂的煽动性演说。他历数基督教徒在东方的痛苦和突厥人的“暴行”，号召贪婪的领主、好战的骑士、冒险的商人和盲从的农民，拿起武器，到东方去，从异教徒手中夺回主的坟墓。 他允诺说，凡是参加远征的人都可以赦免罪过，死后直接升入天堂。与会者群情激奋，乌尔班的演说不时为“阿们！”“阿们！”（希伯来语，意思是唯愿如此）的呼声所打断。宗教感情的冲动，物质利益的诱惑，使西欧许多阶层的人，尽管其目的各异，都狂热地投身于这一震惊世界的征服战争之中去了。 评论：拿着刀和枪，却声称要传播爱的教育。暴力地追求和平，以恨的方式想要到达爱。

寻找中国：友好还是掠夺 以上帝为名：“哥伦布在上帝的支持和帮助下，效劳陛下进行远航，作为这次航行和可能带来的发现的报酬，陛下恩准他提出如下要求：首先，陛下，上述海洋的真正君主，自即日起任命哥伦布终身为他历经千辛万苦发现和获得的所有岛屿和陆地的海军上将。” 实际的拜金教：“黄金是一切商品中最宝贵的，黄金是财富，谁占有黄金，就能获得他在世上所需要的一切，同时也就取得了把灵魂从炼狱中拯救出来并使灵魂重享天堂之乐的手段。”

爱与恨的传播 爱在传播... 恨也在传播... 以恨为特征（掠夺资源）的文化是没有前途，只会带来相互的毁灭。放下征服和被征服，回归爱与被爱的本怀吧。 “只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。” “盲人引盲人，就必一同失足堕坑。”

谁是英雄 有一个人花了十年的时间，在荒山上建起了一片森林。另外一个人在荒山上练功，就以这些森林为练功对象，终于他一掌可以劈断一棵树。谁是英雄？ 破坏性的英雄vs建设性的英雄

陀斯妥耶夫斯基：上帝死了，一切都被允许吗？ “托尔斯泰代表了俄罗斯文学的广度，陀思妥耶夫斯基则代表了俄罗斯文学的深度”。 《罪与罚》：一位有先进思想的学生杀死了一位高利贷老妇，作者细致了描写了这位学生的心理变化：从杀死社会寄生虫的理所当然到自己犯罪的忏悔，后来在一位妓女的帮助下走向自首的故事。（对于暴力革命的反思） 《卡拉玛佐夫兄弟》：塑造了一位经典的形象“阿辽沙”，如荷花出淤泥而染，从一个复杂的家庭出来，跟从长老学习，走向自救救人的道路。（回归基督精神）

1881年陀思妥耶夫斯基准备写作《卡拉马佐夫兄弟》第二部。2月9日他的笔筒掉到地上，滚到柜子底下，他在搬柜子过程中用力过大，结果导致血管破裂，当天去世，弥留前妻子为他朗诵圣经。葬于圣彼得堡。 人文经典与通俗小说之区分？通俗小说里，只有主角是主角，人文经典里，每个人都是主角。有敏锐观察力和平等心的作者，才可能写出人文经典。

分析 我们都想自我实现，但是自我实现能不能建立在他人痛苦的基础之上呢？ 如果别人想自我实现，也建立在我们的痛苦之上呢？我们又会如何？ 事实上，我们经常会：己所不欲，要施于人 根源的分析： 从形式上看：就是自我的利益＞他人利益，本国家的利益＞其他国家的利益。 从内容上看：往往是自我欲望（权利地位金钱名誉等等）的自我实现。 自我实现的过程中，什么东西是不被允许的？底线在哪里？（征服他国正义吗？强制传播宗教信仰正义吗？）

金规则 耶稣：“你不愿别人对你做任何事情，都不要对别人做”。 孔子：“已所不欲，勿施于人”和“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”。 穆罕默德说：“最高贵的宗教是这样的――你自己喜欢什么，就该喜欢别人得什么；你自己觉得什么是痛苦，就该想到对别的所有人来说它也是痛苦的。” 康德进一步把金规则描述成“普遍化原则”：要只按照你同时认为也能成为普遍规律的准则去行动。 1948联合国通过《世界人权宣言》，我国近年也已签署。第一条，人人生而自由，在尊严和权利上一律平等。第三条，人人有权享有生命、自由和人身安全…… 1993年汉斯•昆主持的世界宗教会议提出《世界宗教议会走向全球伦理宣言》

人道主义要不要推广到动物？ 动物是否为人类而活？人类是否可以虐待动物？ 史怀哲：如果我是一个有思维的生命，我必须以同等的敬畏来尊敬其他生命，而不仅仅限于自我小圈子，因为我明白：她深深地渴望圆满和发展的意愿，跟我是一模一样的。所以，我认为毁灭、妨碍、阻止生命是极其恶劣的。尊敬生命，在实际上和精神上两个方面，我都保持真实。根据同样的理由，尽我所能，挽救和保护生命达到她的高度发展，是尽善尽美的。

有没有一种快乐，大家可以共享 是否我们的成功，必须建立在他人（或者动物）的尸骸之上？是否我们的快乐，必须建立在他人（或者动物）的痛苦之上？ 有没有一种成功，是大家可以一起获得？有没有一种快乐，是大家可以一起享有？

特蕾莎修女之默祷 一颗纯洁的心，很容易看到基督 在饥饿的人中 在赤身露体的人中 在无家可归的人中 在寂寞的人中 在没有人要的人中 在没有人爱的人中 在麻疯病人当中 在酗酒的人中 在躺在街上的乞丐中

和平祈祷词 在有仇恨的地方，让我们播种仁爱， 在有伤害的地方，让我们播种宽恕， 在有猜疑的地方，让我们播种信任， 在有绝望的地方，让我们播种希望， 在有黑暗的地方，让我们播种光明， 在有悲伤的地方，让我们播种喜乐。 我不乞求他人的安慰，只求安慰他人； 我不乞求他人的谅解，只求谅解他人； 我不乞求被他人爱，只求去爱他人； 因为，给予就是我们的收获。

“饥饿并不单指没有食物，而是指爱心的渴求。赤身、寒冷并不单指没有衣服，而是指的人尊严受到剥夺。无家可归并不单指要一栖身之所，而是指受到排斥和遗弃。” 人们经常是不讲道理的、没有逻辑的和以自我为中心的。不管怎样，你要原谅他们 　　

消极自由和积极自由 英国哲学家伯林区分了两种自由，一种是消极(Negative)自由，一种是积极(Positive)自由。这两种自由分别回答以下两个问题： 消极自由：第一个问题是“在什么样的限度以内，某一个主体(一个人或一群人)，可以、或应当被容许，做他所能做的事，或成为他所能成为的角色，而不受到别人的干涉？”。 积极自由：第二个问题是“什么东西、或什么人，有权控制、或干涉，从而决定某人应该去做这件事、成为这种人，而不应该去做另一件事、成为另一种人？” 积极自由在何种程度上会导致过度？会成为一种痛苦根源？（解放奴隶在何种意义上正义？推广基督教在何种意义上正义？推广人道主义在何种意义上正义？）

基督教对于美国立国精神的影响 United States Declaration of Independence, written by Thomas Jefferson in 1776: We hold these truths to be self-evident, that all men are created equal, that they are endowed by their Creator with certain unalienable Rights, that among these are Life, Liberty, and the Pursuit of Happiness. That to secure these rights, Governments are instituted among Men, deriving their just powers from the consent of the governed; So, they say "God Bless Americans". In the matter of fact, God Bless All People. 如果认为上帝只保佑美国人，那意味着美国的立国精神也正在渐渐丧失，如同世间一切美好的事物。需要重返源头。

自由女神的铭文 欢迎你， 那些疲乏了的和贫困的， 挤在一起渴望自由呼吸的大众， 那熙熙攘攘的被遗弃了的， 可怜的人们。 把这些无家可归的 饱受颠沛的人们 一起交给我。 我站在金门口， 高举起自由的灯火! 向所有高举自由，平等，博爱精神的智慧者们致敬！同时，我们也要看到，哪里有美好哪里就有利益者的利用。

基督教对于通俗文化的影响 一首歌的历史，从赞美诗到军队歌曲到足球队歌 赞美诗：SAY BROTHERS, WILL YOU MEET US? John Brown’s Body：1861 年,为了纪念被杀害的著名废奴主义者约翰.布朗,美国人在旋律基础上为他改编了这首歌 , 后来在联邦军队中广为传唱。 共和国战歌：Battle Hymn of the Republic，改编者朱莉娅．沃德．豪(1819—1910)于1861年11月18日凌晨写出《共和国战歌》.她是一位著名的废奴论者、诗人、妇女参政主义者和人道主义者. 第82空降师军歌：What a Way to Die 曼联队歌：Glory, glory, Man United

关于基督教神学的讨论

关于上帝的证明 如果我们在路上捡到一块表，那么我们肯定会认为这块表是别人制作的。 同样的，我们的世界是如此和谐完美，那么也可以肯定这是上帝所造的世界。 这种证明谈不上是证明，只能说是一种关于世界起源的解释。

关于上帝的否证 问题：如果上帝是全能的，那么上帝能不能造出自己也举不起来的石头？ 这是一个两难问题。因此，得出的结论是上帝不存在。 但是，依我看，这个问题其实体现的是人类自身思维的牛角尖，是一个悖论性的问题。

逻辑上的证明或者否证都是不能说服人的，因为它们没有与现实经验结合。 思考“外星人是否存在”这个问题，这与“上帝是否存在”有何相同之处和不同之处？ 如果找到一位外星人，我们就说“外星人存在”。如果现在没找到外星人，我们就说目前对这个问题置之不论。 如果找得了上帝，那么就证明了上帝存在。但是，我们如何保证我们找到的是上帝？ 如果说上帝在我们所能感觉的一切之外，那么我们永远无法证明上帝存在，也无法证明它不存在。在这种情况下，也可以称为他对我们没有影响。

如何与神交流？ 启示：上帝本身、上帝的意志和上帝的话语自我显示并在人间的传播。启示是上帝的恩赐。基督徒根据启示认识上帝和信仰上帝。 然而，我们如何证明这不是自己的想象？我们如何证明我们每一次接触的是同一位神？我们如何证明我们接触的是同一位神？

解经 天主教侧重神职人员作为神人之间的中介；尊奉圣经与圣传。 新教则冲淡了神职人员与一般信徒之间的差别；强调惟一根源就是来自圣经。 自由解经：主张每个信徒都可自由解释圣经，按着自己的解释去了解圣经。因为每个信徒都可以借圣灵的引导直接从圣经领悟上帝的启示和真理。

《路加福音》论心里的光 没有人点灯放在地窨子里或是斗底下，总是放在灯台上，使进来的人得见亮光。 你眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；眼睛若昏花，全身就黑暗。 所以，你要省察，恐怕你里头的光或者黑暗了。 若是你全身光明，毫无黑暗，就必全然光明，如同灯的明光照亮你。”

《路加福音》天国在心里 法利赛人问：“ 神的国几时来到？” 法利赛人问：“　神的国几时来到？” 耶稣回答说：“　神的国来到不是眼所能见的。 人也不得说：‘看哪，在这里！看哪，在那里！’因为　神的国就在你们心里。”

《约翰福音》：光明之子 那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵（注：或无“个”字），所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。 信我的，不是信我，乃是信那差我来的。人看见我，就是看见那差我来的。我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。 耶稣对他们说：“光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。”

天国在心中 《托马斯福音》（注：不被承认的福音书）中说：: 耶稣说：“若果你的导师告诉你：‘看！天国就在天上’，那么小鸟便该比你捷足先登天国了；若果他们告诉你：‘天国在海里’，那么鱼儿就比你疾足先得天国了。然而，天国既是在你心中，又是在身外。当你悉知自己，你就会悉知自己原已是永生天父的儿子。倘若你对本我一无所悉，你就是贫无立己之处了。” 耶稣说：“我是照亮万有的光，我就是一切。万有自我而出，又复归予我。噼开木头，我在里面；举起石头，你必在那里找到我。”

耶稣看见正在吸吮母乳的婴孩，便对门徒说：“这些吸吮母乳的婴孩就像进入天国的人们。” 　　 门徒就问耶稣：“这样我们需要返老还童才能进入天国吗？” 　　 耶稣回答说：“当你们能将二归一、内如外、外如内、上如下、男女归一，即男非男、女非女；当你们以眼代眼、以手代手、以脚代脚、以相代相，你必能进入天国。” “因此我说，如果人能平等合一，就会充满光，如果人有所分别，就会充满黑暗。”

如果他们对你们说：『你们从哪里来？』 就这样对他们说：『我们从光来，来自於光自行发生、站立，并显现形象的地方。 如果他们对你们说：『你们是什麼？』 就说：『我们是光明之子，我们是永生之父挑选的人。』 如果他们问你：『你父亲在你里面的证据呢？』 对他们说：『它就是动与静。』」

与神对话 尼尔·唐纳德·沃尔什，曾是电台主播、报纸记者和主编，并创办了属于自己的公关和市场营销公司。正当事业蒸蒸日上，突然的车祸和失败的婚姻使他跌到了人生的谷底，过着餐风宿露、以捡易拉罐维生的日子。 一天因写了一封愤怒信给神，没想到竟得到了回答，也因此产生了一本惊世之作—《与神对话》。 然后他写出了这本曾雄踞《纽约时报》畅销书排行榜两年半之久的《与神对话》，他的人生重新走到了巅峰，甚至他的灵魂也来到了前所未有的境界……

本书以“我”和虚构的“神”展开对话的形式出现，沃尔什很巧妙地安排“我”提出了许多令人困扰的问题，并通过“神”来予以回答。 作者在书中提出了各种关于生活的真知灼见，以及教导读者如何正确地对待生活的理念，比如爱和恐惧是所有人类行为的根本出发点、生命并非一个发现的过程，而是一个创造的过程、痛苦是错误思想的结果，是你自己创造了这经验等等。

《与神对话》片段 没有一件事其本身是痛苦的。痛苦是错误思想的结果。它是思维里的一个谬误。一位大师能令最严重的痛苦消失。 批判往往建立在先前的经验上。你对一个东西的想法，出自对那东西的一个先前的想法。恐惧与罪恶感是你们唯一的敌人。爱与觉察则是你们真正的朋友。你们不能把两者混淆，因为一个会杀害你们，另一个则能给予你们生命。 你能如此的。你能步入神性(Godhood)——就在此刻,只要你选择。

慧眼禅心 印度籍神父安东尼：《慧眼禅心》、《胡扯顿悟》、《弦外之音》。主流之外的解释。 本书所载轶闻中的大师，并非某一特定的人物。他是一位印度瑜珈师，一位禅师，或是道家的真人，犹太教的经师，或是基督宗教的隐修士，回教的神秘家。他是老子，也是苏格拉底，是佛陀，也是耶稣，是莎哈诺斯塔（袄教），也是默罕默德。他的学说可能出现于西元前七世纪，也可能出现于二十世纪的今天。他的智慧同时照亮了东方及西方。他的历史渊源或前身来历，又有何重要？ 历史，不过是一些现象的记录，并非“实相”本身，是一些教条的集成，却未深入那终极的“寂静”。

明朗 “不要去寻找天主。”大师说：“只需观看，一切自然豁然开朗。” “应该怎么观看呢？” “当你看任何东西时，就只看眼前所呈现的，勿起他念。” 弟子们大惑不解于是大师作一浅喻：“当你望月，就尽管观月，勿观其他。” “当我们观月时，除了月亮，还能看到什么？” “饥饿的人会看到乳酪，恋爱中的人会看到情人的脸。”

不二 “人如何才能与天主合一？” “你愈努力，便愈加深你与他的鸿沟。” “那么人对天人之间的距离又该如何？” “应了悟根本没有距离存在。” “这是否意味着天主与我为一？” “非一非二。” “这怎么可能？” “就如同太阳与光明，海洋与波浪，歌者与其歌——非一非二。”

实情 有回，一位赌徒向大师说：“昨天我玩牌时，作了手脚，被发现了，牌友揍了我一顿，还把我撵出窗外。你认为我该怎么办？” 大师深深望了此人一眼，答道：“如果我是你，从现在起，我会尽量在楼下大牌。” 弟子们听之一怔：“你为什么不干脆劝他戒赌？” 大师简单而睿智的答复是：“因为我知道他办不到。”

朝拜 大师向一位过于谦恭殷勤的弟子说：“光明映照在墙上，为什么只知赞美那座墙？而不专注于光明本身？”

诿责 一位游客望着庙里历代大师的法相，问：“目前是否还有大师存在这世上？” “有一位。”导游答道。游客再三恳求拜谒这位大师。游客一见大师便启齿问道：“目前何处可以找到最伟大的师父？” “旅者！”大师叫道。 “先生！”旅者恭敬地应声。 “你在何处？”

《胡扯顿悟》摘录 大师教诲说，人之不快乐的原因之一是，他们认为没有一件事是他们不能改变的。 人们为权为钱而杀人，但最残忍的则是为了理念而杀人。 悟了的人，有何特征？有个征兆，他会问：是我疯了，还是其他人？ 经济发展的没有解决问题：就像食人族，只是换了正式服装和刀叉。 如何辨别法利赛人？就是把人分成等级的人。

两位老妇人在闲聊。一位说：女儿命好，嫁给一个好先生，可以睡到中午，什么事都不做。另一位说：儿子命差，娶了一位坏太太，她睡到中午，什么事都不做。 弟子抱怨大师老是击碎他所珍惜的信念。大师说：“我放火烧掉你信念的庙宇，因为只有摧毁它，你才能看到那片一望无际，广阔的天空。” 当一位父亲帮助其婴儿时，全世界都在微笑。当一位父亲帮助其长大成人的孩子时，全世界同声哭泣。

为何要征服自然？是因为人类的害怕。 人们不想放弃嫉妒和焦虑，憎怒与内疚，因为这些负面情绪的刺激，使他们觉得自己是活的。就像西班牙斗牛。 世上之所以有不快乐，主因之一是人们对于不快乐有某种依赖。

竞争不是能激发我们最好的潜能吗？ 它只激发出最坏的，因为它教你仇恨。 恨什么？ 恨你自己，因你允许你的竞争对手决定你的行动。恨别人，因你一心一意要超过他们，将之踩以脚下。 照你这么说，似乎永远不再有改变或进步罗。 唯一的进步，是爱的进步；唯一值得发生的改变是心灵的改变。

泛神论：神即自然 泛神论(Pantheism)是一种将自然界与神等同起来，以强调自然界的至高无上的哲学观点。认为神就存在于自然界一切事物之中，并没有另外的超自然的主宰或精神力量。这种观点曾流行于十六世纪到十八世纪的西欧，代表人物有布鲁诺、斯宾诺莎等。 布鲁诺把宇宙、自然界与神等同起来，认为自然界的物质是永恒存在的，而且自身在运动变化之中。斯宾诺莎则用“神”和 “自然”两个术语表达同一概念，即表示作为万物存在的原因的最高实体。

科学家和哲学家往往将尚未理解的事物，归给上帝。拉普拉斯曾经对拿破仑说：“陛下，我的假设中并不需要上帝！” “空缺之神”：我们所不懂的或不能够阐明的一切现象都归因于神。 旧约作者可能将自己不理解的现象归因于神，耶稣用内在的光与爱来理解神。

因信称义还是因行称义？ 一些新教徒强调仅因信基督就可以称为义人，这就称为“因信称义”。 何谓“信”？ 口头一句“我信基督”，就是信了？心里想一下“我信基督”，就是信了？某段时间“我信基督”，就是信了？ “行”胜于“信” 非基督徒，不信基督，难道就不能因行称义吗？难道行为不是更关键的吗？我们在得到他人帮助的时候，会追问背后的原因吗？ 真正的基督徒，怎么可能没有因为“信”而产生的相应的“行”？

为人类赎罪vs爱的教育 一种说法是：耶稣被钉死十字架上的原因，是为了给人类赎罪。 耶稣是来示现一种“爱”的可能性，带来一种“爱”的特质，鼓励世人学习和展示“爱”。 真正的耶稣弟子，应该学习与传播“爱”的特质，停止制造“恐惧”，“对立”与“仇恨”。 有人以基督为名发动战争，也有人因此仇恨基督徒。“让凯撒的归凯撒，让上帝的归上帝”。每个人承担自己的自由与责任。 当一个人被假爱所骗，他（她）就很难再相信真爱了。

非暴力运动 当我们面对压迫的时候，我们可能选择以暴易暴，但我们也可能选择以非暴力对待暴力。 以暴易暴vs以慈爱对待暴力

以暴易暴 我们常常以暴易暴，背后的理由是：为了前方美好的目的，可以使用暴力非法的手段。 不能解决问题：然而历史告诉我们暴力带来的往往是更多的暴力。比如以色列与阿拉伯的千年恩怨。 暴力的依赖性：人类的行为往往有一种惯性，经济学家们称为“路径依赖”。过分地使用暴力，就会对暴力产生“习惯”，对暴力产生“路径依赖”，凡事喜欢动拳头来解决。当外部对象消失时，这种暴力依赖会回过头来危及我们每一个人。

梭罗：论公民的不服从 1846年7月，梭罗居住在沃顿塘时，当地警官叫他支付投票税，尽管他已经数年未行使这个权利了。梭罗拒绝支付税款。当夜，警官把他关在康科德的监狱里。第二天，一位未透露身份的人士──可能是梭罗的姨母支付了税款，他便获释了。不过，他表明了他的观点：他不能向一个容许奴隶制并且对墨西哥发动帝国主义战争的政府交税。他准备了一份解释自己行动的演说稿，并于1849年发表了这篇演说稿。当时，这篇文章没有引起什麽反响。但是到了十九世纪末，这篇文章却成了经典之作，在国际上出现了一批追随者。 在一个监禁正义之士的政府统治之下，正义之士的真正栖身之地也就是监狱。 －－梭罗：论公民的不服从

圣雄甘地：非暴力不合作 以眼还眼，世界只会更盲目。 当我绝望时，我会想起：在历史上，只有真理和爱能得胜，历史上有很多暴君和凶手，在短期内或许是所向无敌的，但是终究总是会失败。好好想一想，永远都是这样。 我相信，一个最坚强的战士才敢于手无寸铁，赤裸着胸膛面对敌人而死。这就是不合作的非暴力的关键所在。－－甘地《论不合作》 只有当政府保护你们自尊心的时候，合作才是你们唯一的职责。同样，当政府不但不保护你，反而剥夺你的尊严时，不合作就是你的天职。这就是不合作之真谛。－－甘地《论不合作》

甘地名言 有几样东西可以毁灭我们：没有责任感的享乐；不劳而获的财富；没有是非观念的知识；不道德的生意；没有人性的科学；没有牺牲的崇拜。 “无论是极权主义下疯狂的破坏所造成，还是自由和民主的神圣名义下，所造成的孤儿、无家可归者以及死亡又有什么区别呢？” 地球提供给我们的东西足够满足所有人的需要，但满足不了人们的欲望。 “很多原因让我准备为之死亡，但有没有一个原因让我准备为之杀生。” 手段的不纯洁，必然导致目的的不纯洁。

欲变世界，先变其身。 在这个世界上，你必须成为你希望看到的改变。 真理的精神遍布各地、处处皆有。但若想面对它，必须像爱护自己那样爱护地位最低微的人。 心若改变，态度就会改变； 态度改变，习惯就改变； 习惯改变，人生就会改变。

对于甘地绝然不同的评论 丘吉尔一次说：“见到甘地先生，……是令人作呕，他曾是一个妨害治安的Middle Temple出来的律师。现在在东方作出苦行僧的样子，半裸的在总督府前游行，却出名了”。（想一想：甘地为什么要穿成这样？） 与此相反，爱因斯坦这样评论甘地：“后世的子孙也许很难相信，历史上竟走过这样一副血肉之躯。”（Generations to come will scarcely believe that such a one as this walked the earth in flesh and blood.）他又说：“我认为甘地的观点是我们这个时期所有政治家中最高明的。我们应该朝着他的精神方向努力：不是通过暴力达到我们的目的，而是不同你认为邪恶的势力结盟。”

小结：理性与博爱 五四的两个关键词：“科学”与“民主”。 其背后的精神应该是“理性”与“博爱”。 在我们中国，这两样都是紧缺资源。 我们爱智慧吗？我们追求智慧吗？我们能放下成见吗？我们逻辑严谨吗？ 人与人之间互相尊重吗？人与人之间充满温情吗？人与人互相关心吗？ 继承五四精神，就是要继续发扬“理性”与“博爱”。 耶稣的教育，就是爱的教育。

可能的问题 耶稣是神吗？（何谓神？） “因信称义”还是“因行称义”？ 积极自由的界限在哪里？ 道德是相对还是绝对的？ 如何克服虚无主义和相对主义？ 理性与博爱有什么关系？

推荐材料 电影《耶稣传》：根据路加福音 电影《甘地传》 电影《特蕾莎修女》：早期版本似乎更好 电影《与神对话》