导引养生术
导引养生术概述 导引养生学是导引养生功发展而来。自1990年经国家教委中国高等教育学会批准成立了全国性导引养生功学术研究组织——中国高等教育学会导引养生功研究会之后，1991年又将导引养生功批准为导引养生学，同时批准将导引养生功研究会，更名为导引养生学专业委员会。
导引的理论基础 导引一词，源自《黄帝内经》。其后庄周之《庄子》，葛洪《抱朴子》，对导引均有阐述。引导实在就是运动，导者，导气也；引者，引体也。为一物之二面。庄周曾说：“导气令和，引体令柔”。和者，通也，顺也；柔者，韧者，弹也。导气乃在使充足之氧，流通全身，以营养细胞；引体乃在使周身肌骨韧柔，富弹性，以增强活力。
导引养生的内容及分类 一、按学派划分 按学派划分 五禽戏 医家类 六字诀 儒家类 坐忘诀 道家类 周天功 禅定 佛家类 站桩功 武术类 少林内功 易筋经
二、按功能划分 按功能划分 五禽戏 八段锦 小劳术 健身类 养生方导引术 祛病类 二十四节气坐功 补益类 婆罗门导引十二法 壮力类 易筋经十二式 壮力类
导引养生的特点及原则 一、导引养生的特点 导引养生的特点 五行学说的主要内容 延年益寿 内外兼修 个人修炼 协调阴阳
二、导引养生的基本原则 导引养生的基本准则 神形兼顾 以神为先 动静结合 静中寓动 坚持守中 取其众和 顺应自然 效法自然 自慎自持 常有所为
（一）神形兼顾，以神为先 含义——“形”是指人的形体，包括皮肉、筋骨、脉络、脏腑以及充盈其间的气血。“神”是指人的生命力的能动表现，其中包括现代心理学上所说的认知、思维和情志等。 养形为主 吕氏春秋的观点 不 同 主 张 形神共养 养神为先 形恃神以立,神须形以存 养神为上 治身，太上养神，其次养形
（二）动静结合，寓动于静 不 同 主 张 主动 华佗关于五禽戏的谈话 动静结合 内外兼顾 动静相召，上下相临，阴阳相 错，而变由生也。 主静 致虚极，守静笃，万物并作”
（三） 坚持守中，取其众和 含义——所谓“守中”，“中者虚中，心也”（魏源），就是持守中心。 有关论述 摄生之道，莫若守中，守中则无过无不及之害。互根互用是转化的内在根据。——《遵生八笺》 养生之道，莫久行、久立、久坐、久卧、久视、久听。盖以久视伤血，久卧伤气，久立伤骨，久坐伤肉，久行伤筋也。——《备急千金要方》 多言数穷，不如守中。——《老子·五章》
葛洪的十三伤 “才所不逮，而困思之，伤也； 力所不胜，而强举之，伤也； 悲哀憔悴，伤也；喜乐过差，伤也； 汲汲所欲，伤也；久谈言笑，伤也； 寝息失时，伤也；挽弓引弩，伤也； 沉醉呕吐，伤也；饱食即卧，伤也； 跳走喘乏，伤也；欢呼哭泣，伤也； 阴阳不交，伤也”
（四） 顺应自然，效法自然 相关 论述 老子 人法地，地法天，天法道，道法自然 至乐者，先应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然，然后调理四时，太和万物，四时迭起，万物循生。 相关 论述 庄子 黄帝 内经 法于阴阳，合于四时 虚补实泻
（五） 自慎自持，常有所为 含义——所谓“自慎自持”，实际上就是强调养生者要有高度的自觉性和主动性；所谓“常有所为”，就是者要勤于劳作，并持之以恒。 夫天道盈缺，人事多屯，居处屯危，不能自慎而能克济者，天下无之。故养生之士，不知自慎之方，未足与论养生之道也。 ——唐·孙思邈
八段锦 八段锦在宋代就已有流传，是一种站式武术导引功法。大约在明代初年，出现了“坐式八段锦”，于是将“站式八段锦”称为“武八段锦”，或“外八段锦”，而将“坐式八段锦”称为“文八段锦”或“内八段锦”。 现八段锦由北体杨柏龙教授率课题组完成，特点是柔和缓慢，圆活连贯；松紧结合，动静相间；神与形合，气寓其中。
八段锦动作名称 预备式 两手托天理三焦 左右开弓似射雕 调理脾胃须单举 五劳七伤往后瞧 摇头摆尾去心火 两手攀足固肾腰 攒拳怒目增气力 背后七颠百病消 收势
课后作业 一、导引养生理论基础是什么？ 二、导引养生的内容及分类是什么？ 三、导引养生的特点及原则是什么？ 四、复习八段锦