古今詞義的異同 主講教師：張其昀

古今詞義的異同，概括起來有三種情況： 第一種，古今詞義基本未變。如“馬”、“牛”、“山”、“水”、“木”、“石”、“日”、“月”、“人”、“手”、“說”、“飛”、“奔”、“死”、“高”、大”、“美”、“輕”、“青”、“紫”等。說基本未變，未必絕無一點變化。有兩個方面值得注意。一是古今詞義雖然相同，但詞義所概括的客觀事物本身有了變化。比如，“鏡”，古以銅（金）爲之，今則以玻璃和水銀爲之。“步”，古“再舉足”爲一步，實等於今之兩步。二是古今詞義雖然相同，但人們對於詞義理性領會不同。比如，“思”，古代的領會是“心之官”，而今天則認爲是大腦的事情（當然，“心想”之類的說法至今仍然在用）。“鬼”，古人認爲是人生命結束以後的一種存在，而今天則認爲是迷信的一種虛設。

第二種，古今詞義完全不同。如“綢”、“該”等。再如，“煤”，上古指煙塵、黑灰。《呂氏春秋·任數》：“煤炱入甑中，棄食不祥。”高誘注：“煤炱，煙主也。”（今之“煤”，古稱石墨或石炭。）“鐐”，上古指純美的銀。《爾雅·釋器》：“白金謂之銀，其美者謂之鐐。”“鐲”，上古指一種軍中樂器，鉦類。《說文》：“鐲，鉦也。”《周禮·地官·鼓人》：“以金鐲節鼓。”“瞧”，古指眼睛生病。嵇康《難自然好學論》：“睹文籍則目瞧，修揖讓則變傴。”再比如，“去”在古代是表示離開參照地點的運動，而在現代則表示向著參照地點的運動。 第三種，古今詞義有同有異。這些詞，學習的難處不在同，而在異；不在迥異，而在微殊。 同中有異的詞主要可從詞義範圍的差異、詞義感情色彩的差異這兩個方面去看。

一、詞義範圍的差異 有些詞的詞義範圍由古至今是有差異的。有的是詞義範圍擴大了，有的是詞義範圍縮小了，有的是詞義範圍轉移了。例如： 菜，古專指蔬菜，不包括肉類、蛋類等。《說文解字》：“菜，草之可食者。”今則包括肉類、蛋類等。 睡，古專指坐著打瞌睡。《說文解字》：“睡，坐寐也。”今則不管是坐著睡還是躺下睡，白天睡還是夜晚睡，都可以叫做“睡”。 中國，本指一國首都。《詩經·大雅·民勞》：“惠此中國，以綏四方。”毛傳：“中國，京師也。”後擴大爲中原地區。《孟子·滕文公上》：“陳良，楚産也，悅周公仲尼之道，北學於中國。”今義則指整個國家。

宮，上古泛指房屋。《詩經·豳風·七月》：“上入執宮功”是也。今則除了某些叫“宮”的舊有名稱外，只有某些文化娛樂場所才稱“宮”，如“少年宮”、“文化宮”。 瓦，古泛指陶器。《說文解字》：“瓦，土器已燒之總名。”今則指蓋房頂用的建築材料。 子，古本泛指兒女。《戰國策·趙策三》：“鬼侯有子而好，納之於紂。”此“子”即指女兒。今則僅指兒子。 丈夫，古本泛指男子。《國語·越語上》：“生丈夫，二壺酒一犬；生女子，二壺酒一豚。”此“丈夫”指男嬰。後則專指女子的配偶。 暫，漢以前是突然、一下子的意思。《廣雅·釋詁》：“暫，猝也。”約在許慎的時代，轉爲不久的意思。中古以後，又轉爲暫時的意思。

腳，古指小腿。《墨子·明鬼下》：“羊起而觸之，折其腳。”《莊子·徐無鬼》：“乳間股腳。”今義是下肢著地的部分。 名勝，古指有名望的才俊之士。《世說新語·文學》：“宣武集諸名勝講《易》，日說一卦。”《晉書·王導傳》：“會三月上巳，帝親觀褉，乘肩輿，具威儀，敦、導諸名勝皆騎從。”今義指有古迹或風景優美的著名地方。 由古至今，“菜”、“睡”和“中國”的詞義範圍擴大了，“宮”、“瓦”、“子”和“丈夫”的詞義範圍縮小了，“暫”、“湯”、“腳”和“名勝”的詞義範圍轉移了。

由古義到今義的變化，大多不是跳躍性的，其中往往過渡性的階段。“古”和“今”是相對而言的。比方說，相對於先秦的“古”，魏晉就是“今”；相對于唐宋的“古”，明清就是“今”。詞義的古今變化也並非都是直線型的，有的可能經過了一定的反復。比如： 孩，生古指嬰兒笑。《老子》二十章：“我獨泊兮未兆，如嬰兒之未孩。”中古即産生今義。郭璞《遊仙詩》：“奇齡邁五龍，千歲方嬰孩。” 慚，上古用本義即今義“慚愧”。《孟子·公孫丑下》：“吾甚慚於孟子。”中古産生了“感激”義。《搜神記》卷二十：“不慎墮江，慚君濟活。若有急難，當見告語。”今不用中古義而用上古義。 惱，《說文》：“有所怨痛也。”中古産生“招惹”、“撩撥”義。王安石《夜直》詩：“春色惱人眠不得，月移花影上欄杆。”今不用中古義，仍用上古義。

行李，上古是“使人”、“行人”之義。《左傳·僖公三十年》：“行李之往來，共其乏困。”杜預注：“行李，使人也。”漢末産生“行旅”義。蔡琰《胡笳十八拍》：“追思往日兮行李難，六拍悲來兮欲罷彈。”中古産生今義。 伉儷，上古指妻子，配偶。《國語·周語中》：“今陳侯不念胤續之常，棄其伉儷妃嬪，而率其卿佐以淫于夏氏。”中古此義仍用。左思《，詠史》之七：“買臣因采樵，伉儷不安宅。”但已經産生今義。周密《齊東野語》卷一《放翁鍾情前室》：“伉儷相得，而弗獲于其姑。” 烈士，古指有志于建立功業的人。曹操《龜雖壽》：“烈士暮年，壯心不已。”但先秦另有指“亂世絕嗣者”之義。《韓非子·忠孝》：“古之烈士，進不臣君，退不爲家；是進則非其君，退則非其親者也。”今則指爲正義事業犧牲的人。

客氣，中古有“一時的意氣”（與“秉性”相對）義。司馬光《趙滋劄子》：“今滋數乘客氣以傲使人，爭小勝以挑強胡。”近代産生“謙讓”、“講禮儀”之義。今只用近代義。 波浪，從中古到現代都指起伏不平的水面。近古又産生“風流、俊俏”義。馬致遠《青山淚》第二折：“小子金銀又多，又波浪，你不陪我，卻陪的那樣人！”此義今已不用。 出色，近古除去作爲今之常用義“超出一般”、“有特色”之外，還有“賣力、出力”之義。《水滸傳》第三十三回：“你這軍士們，不知冤各有頭，債各有主，劉高差你來，休要替他出色。”此義今已經不見運用。

二、詞義感情色彩的差異 由古至今，有些詞的感情色彩發生了由褒義到貶義的變化，有些詞則發生了由貶義到褒義的變化，也有些詞由無所謂褒貶發展到貶義。詞義感情色彩的變化，很多場合下是伴隨著詞義內涵的變化而發生的。例如： 復辟，古指恢復君位。《明史·王驥傳》：“石亨、徐有貞等奉英宗復辟”是也。今指垮臺的反動勢力重新得勢。 爪牙，古指勇猛的得力幫手。《國語·勾踐滅吳》：“然謀臣與爪牙之士，不可不養而擇也”是也。今義近乎“幫兇”。 鍛煉，古代除了冶煉的意義之外，還有玩弄法律對人進行誣陷的意思。《後漢書·韋彪傳》：“鍛煉之吏，持心近薄”是也。今指通過什麽方式以使之加強或提高。

賄，上古指財物，尤多指布帛類。《周禮·天官·大宰》：“商賈阜通貨賄。”鄭玄注：“金玉曰貨，布帛曰賄。”隋唐以後，逐漸用成今“賄賂”義。《隋書·煬帝紀下》：“政刑弛紊，貨賄公開。” 謗，誹謗，古代都是批評議論的意思。如《左傳·襄公十四年》：“士傳言，庶人謗。”杜預注：“庶人不與政，聞君過則誹謗。”今指“污蔑”、“中傷”。 反動，原指“背叛”。《北齊書·楊愔傳》：“高歸燕初雖同德，後尋反動，以疏忌之迹告兩王。”又有“推翻，翻案”義。《急就篇》卷四“辭窮情得具獄堅”顔師古注：“具成其獄，鍛煉周密，文致堅牢，不可反對也。”今爲常用指惡之辭。 煽動，原義同“鼓動”。《舊五代史·明宗紀》：“在途聞李嚴爲孟知祥所害，以爲劍南阻絕，互相煽動。”今指惡意的鼓動。

“復辟”和“爪牙”由褒義變爲貶義，“鍛煉”由貶義變爲褒義，“賄”、“謗”（“誹謗”）、“反動”和“煽動”則由無所謂褒貶變爲貶義。 另外，從詞義輕重的情況看，有些詞，古義輕而今義重。如“誅”最初只有責備的意思，《論語·公冶長》：“於予與何誅”是也，後發展爲“殺戮”之義。有些詞，古義重而今義輕。如“感激”古爲憤激之義，《異苑》卷五：“正月十五日，感激而死”是也，而今義只是感謝之義。“感慨”同。《漢書·季欒田傳贊》：“夫婢妾賤人，感慨而自殺，非能勇也，其計畫無復之耳”是也。

現代漢語以雙音詞爲主，古代漢語則以單音詞爲主。在古代漢語中，常常會遇到這樣的情況，有的兩個字連在一起，很容易使人誤解爲現代漢語的雙音詞，乃至用今義去解釋它。比如，“消息”在古代漢語中最初是消長的意思，是兩個動詞的並列。“睡覺”是“睡醒了”的意思，並不是一貫詞。至於古書中常見的“地方千里”，更不可把其“地方”看成一個詞。它不但不是個詞，而且連短語都不是。“方……里”是古代計算土地面積的一種表示法，相當於現在的“……里見方”。再比如《史記·高祖本紀》：“常從王媼、武負貰酒。醉臥，武負、王媼見其上常有龍，怪之。高祖每酤留飲，酒讎數倍。及見怪，歲竟，此兩家常折券棄責。”其“見怪”是“被認爲奇異”的意思。《同書·貨殖列傳》：“秦之敗也，豪傑皆爭取金玉，而任氏獨窖倉粟。”其“爭取”乃“爭著奪取”之義，非今之雙音詞也。

所謂詞的本義，不一定都是詞的原始意義。我們所談的只是有語言文字材料所能證明的本義。 （二） 詞的本義和引申義 所謂詞的本義，不一定都是詞的原始意義。我們所談的只是有語言文字材料所能證明的本義。 漢字是表意文字，其形體結構與意義有著密切的關係。漢字的構造基礎在於象形。越是古老的文字，其象形的特點就越是明顯。分析詞義，應該是在分析字形的基礎上進行的。歷來的文字學家都是從分析字形入手探求本義的。許慎的《說文解字》是一部講本義的書，他就是這樣做的。 從造字方法看，象形最能反映本義。形聲字的意符雖並不等於本義，但本義與意符有密切關係，通過意符推求本義是一個有效的方法。下面舉例說明之：

糸（糸），《說文》訓作：“細絲也。象束絲之形。”凡從糸某聲的字，其本義皆與繩索、絲綢、紡織之類有關。如，“組”字，“組織”、“分組”等義定非本義。《說文》訓作：“綬屬。其小者以爲冕纓。”用其本義者如《史記·李斯列傳》：“子嬰與妻子自係其頸以組。” 辵（辵），從彳從止。王筠《說文句讀》：“辵與行同意，……止只是足耳，……《廣雅》：‘辵，犇也。’《玉篇》：‘辵，走也。’是也。”凡從辵某聲的字，其本義皆與行走有關。如，“造”字，“製造”等義定非本義。《小爾雅·廣詁一》訓作：“適也。”用其本義者如《世說新語·任誕》：“經宿方至，造門不前而返。” 頁（頁），乃人頭之象形，今音讀xié。凡從頁的字，其本義皆與頭部的容狀、動作等有關。如“題”字，“題目”、“題詞”等義定非本義。《說文》訓作：“額也。”用其本義者如《韓非子·解老》：“是黑牛也白題。”

阜（阜），象山體高大之狀。《爾雅·釋地》：“大陸曰阜。”邢疏引李巡曰：“土地高大名曰阜。”凡從阜的字，本義皆與高物、高低以及升降等義有關。如“除”字，“消除”、“除法”等義定非本義。《說文》訓作：“殿陛也。”用其本義者如《史記·魏公子列傳》： “趙王掃除自迎，執主人之禮。” 邑（邑），《說文》：“國也。”朱芳圃《甲骨學》引葉玉森曰：“（卜辭邑）從囗象畺（疆）域。（下面）象人跽形，乃人之變體，即指人民。有土有人，斯成一邑。”凡從邑的字，本義皆與一定的地域有關。如“鄙”字，“鄙陋”、“卑鄙”等義皆非本義。《說文》：“五酇爲鄙。”段注：“鄙，五百家也。”是“鄙”爲周代行政區劃名。用其義者如《呂氏春秋·孟夏紀》：“命司徒，循行縣鄙。”又，《釋名·釋州國》：“鄙，否也，小邑不能遠通也。”用其義者如《周禮·天官·大宰》：“以入則治都鄙。”是二義皆似本義，志之以待確考。另，《國語·齊語》：“昔者，聖王之治天下也，參其國而伍其鄙。”韋注：“鄙，郊以外也。”此“郊野”義似從“小邑”義引出。

有時候，探求詞的本義，需要瞭解字形演變的歷史，特別要當心因書體演變而致的字形訛化的情況。遇到這樣的情況，分析字形必須參考或者依照篆文，甚至甲骨文、金文等古文字來進行。比如，“員”字，《說文》訓作：“物數也。從貝，口聲。鼎，籀文從鼎。”許氏所據篆文實爲訛形，當以籀文爲正。林義光《文源》稱：“口，鼎口也。鼎口，圓象。”“員”乃“圓”之本字。甲骨文、金文字形皆同《說文》籀文而從鼎，石鼓文亦寫作“ ”。故而《孟子·離婁下》：“規矩，方員之至也。”乃是用的本字。再如，“射”字，篆文寫作從身從矢，亦寫作從身從寸。二者皆爲訛形。按，甲骨文寫作“ ”，從弓從矢，金文或再從又，寫作“ ”，石鼓文亦寫作從弓從矢從又，皆象張弓發箭形。從身從寸之形顯然矢由從弓從矢從又之形訛化而成：“弓”與“矢”訛爲“身”，“又”又訛爲“寸”。《說文》“弓弩發於身而中於遠也”之訓是就訛形立說。訛形“射”也經約定俗成而爲“正”形。

探求本義，不僅要分析字形，還必須要有語言資料來加以證實。 從引申義與本義的關係看，可以分爲兩類：一類叫直接引申，一類叫間接引申。 直接引申是從本義直接派生出來的意義。如“月”本義是“月亮”，由之産生出表示時間的意義。再如，“目”本義是“眼睛”，可直接引申出“看”的意義。如《史記·陳丞相世家》：“[陳平]渡河，船人見其美丈夫獨行，疑其亡將，要中當有金玉寶器，目之，欲殺平。”“本”本義是樹根，可直接引申出“根本，原本”的意義。如《論語·學而》：“君子務本，本立而道生。”

間接引申是由直接引申而再引申，即所謂“展轉爲他訓”。如“朝”本義是早晨，引申爲朝見，由朝見再引申爲朝廷，由朝廷再引申爲朝代。“任”本義是“抱”，引申分兩個方向，一個方向是引申出“擔子” 的意義，再由此引申出“責任，任務”意義，再由此引申出“委用，任用”意義，進一步再由此引申出“聽憑”的意義；另一個方向是引申出“擔當”的意義，再由此引申出“擔保”的意義，再由此引申出“信任”的意義。再如，“秉”本義是“禾稻一把”，如《儀禮·聘禮》：“四秉曰筥。”鄭玄注：“此秉謂刈禾盈手之秉也。”由此在兩個方向上引申，一個方向引申出“拿，執持”的意義，如《詩經·邶風·簡兮》：“左手執竽，右手秉翟。”由此再引申出“主持，執掌”的意義，如《顔氏家訓·勉學》：“當路秉權，不見昔時之黨。”由此再引申出“保持，堅持”的意義，如《晉書·李含傳》：“實有史魚秉直之風。”再引申出“順，遵循”的意義，如《管子·勢》：“不亂

民功，秉時養人。”俞樾平議：“秉時養人者，順時養人也。”由此再進一步引申出“依據，準則”的意義，如清翁方綱《志言集序》：“理者，民之秉也，物之則也。”另一個方向則引申出量詞的用法，一秉爲十六斛，《集韻·梗韻》：“秉，或曰粟十六斛爲秉。”如《論語·雍也》：“冉子與之粟五秉。” 弄懂了詞義輾轉引申的道理，再來看一些舊的字典辭書，就會發現，無論是《康熙字典》還是舊版《辭源》、《辭海》都沒有把一個詞或字的多種意義之間的關係條分縷析清楚，它們往往是羅列了一大堆意義，而不得要領。 詞義引申是一種複雜的現象，但不等於它毫無規律可尋。詞義引申是客觀事物不斷發展，人類思維日益發達的反映。由具體到抽象，由個別到一般，是本義發展爲各種引申義的基本規律。

在考察詞的本義與引申義的關係時，還要注意語音、字體的變化。這種變化，容易掩蓋本義與引申義之間的關係，使人誤以爲是兩個毫無聯繫的詞。 引申的方式不外乎三類：一是連鎖式（或曰單向型）引申，二是放射式（或曰多向型）引申，三是綜合上兩式的綜合式（或曰綜合型）。綜合式有的是先連鎖後放射，有的是先放射後連鎖。這三類可表示如下：

（一） A B C （二） A C B （三甲） D C A B （三乙） A C B

茲將“發”的詞義引申情況示意如下： 1、 發使使燕。（《史記·韓信破趙之戰》）——派遣 1、  發使使燕。（《史記·韓信破趙之戰》）——派遣 2、  塗有餓莩而不知發。（《孟子·梁惠王上》）——開（倉賑救） 3、  君子引而不發，躍如也。（《孟子·盡心上》）——射箭 4、  齊王使使者問趙威后，書未發。（《戰國策·齊策四》）——開啓，打開 5、  夫鵷鶵發於南海。（《莊子·秋水》）——出發 6、  春心莫共花爭發。（李商隱《無題》）——開放 7、  舜發於畎畝之中。（《孟子·告子下》）——發迹，興起 8、  退而省其私，亦足以發，回也不愚。（《論語·爲政》）——啓發 9、 （夫德……）文物以紀之，聲明以發之。（《左傳·桓公二年》）——顯現 10、天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發。（《老子》三十九章）——震動 11、弓一張，矢四發。（《漢書·匈奴傳下》）[顔注引服虔曰：“發，十二矢也。”]——量詞

1 派遣 2 開（倉） 4 開啓 8 啓發 3 射箭 （本義） 5 出發 7 興起 10 震動 6 開放 9 顯現 11 量詞

學習重點： 1、  古今詞義範圍差異的分析。 2、 從分析字形入手探求詞的本義。 3、 詞的引申義産生的分析。

思考題： 1、 何以說詞的本義的探求須建立在字形分析的基礎之上？ 2、詞的感情色彩的古今差異主要有哪幾種情況？ 3、詞的引申義與同音詞的界限何在？