為生命找道理 台大哲學系教授　林火旺

一、前言 （一）活著就好？ 蘇格拉底說：「一個沒有經過反省的生命是不值得 活的」，人生不能只是活著，否則就是吃飽飯等死。 （二）不想這個問題，只要生活忙碌、擁有足夠金錢 可以吃喝玩樂，不就是很好的人生？但問題是：人生 真得如此簡單？ １．明天不會是一場悲劇等著你？ ２．即使不是悲劇，挫折失敗永遠放過你嗎？ ３．有時候，你不會覺得活得很無聊嗎？

二、人類的命運 （一）無常 1．幾則新聞 （1） 2007年6月6日清晨，護士林淑娟在台北市南 京東路五段和東興街口，被酒醉駕駛的歌手林曉培撞 死。40歲的林淑娟原來在屏東東港鎮的安泰醫院任 職，才剛上台北工作就慘遭橫禍。她和林曉培一輩子 惟一的機緣，就是慘死在林曉培的輪下。

（2）2009年5月31日傍晚，在外商電腦公司上班的 黃國賓，騎著機車載妻子回家途中，經過台北縣新莊 瓊林路附近的河堤時，一顆流彈貫穿他的右肩，深入 胸膛，他死的時候不到35歲。 （3） 2010年4月25日，一個日麗風和的日子，國道 三號3.1公里處發生嚴重山崩，有3輛車4個人慘遭活 埋。緊跟在後的人緊急煞住車子，生死之間，只有幾 秒的差別。煞住車的人也不是比較精明，只是他晚一 點抵達山崩地點而已。

2 ．常態還是意外？對於這些一夕之間的巨變，我們 常感嘆「人生無常」，其實無常是反而是人生的常態 而不是意外。 （1）自然宇宙不會聽從我們的心意，也不會在乎我 們的死活，所以颱風、地震的降臨不需要徵求我們的 同意。

　（2）人世的變化大部分也不是掌握在我們手中，誰 會搭上死亡飛機？誰出門會碰上酒駕的司機？誰知道 自己碰到的是貴人還是討債鬼？連婚姻都是極大的冒 險，即使婚前海誓山盟，也難保婚後永浴愛河、百年 好合。

（二）無奈 1．沒有人能決定自己的出身：性別、長相、智商、 膚色、籍貫，如果你覺得自己的先天條件不好，你也 無法改變。 2．「為長者折枝，不為也非不能也」； 「挾泰山以 超北海，不能也非不為也」。要求或譴責別人的，如 果是他無法負責、不可能改變的，將會令他感到絕望， 也可能因生仇恨。

（三）渺小 1．你比螞蟻大多少？你踩死螞蟻時，在乎它們的長 相、智商、貧富的差別嗎？ 2．根據2010年9月30日的媒體報導，美國科學家發 現太陽星系以外，適合人居住的星球。這個星球離我 們20光年，如果搭乘光速十分之一的火箭、以每秒 19000公里的速度前往，旅程大概需要200年。而這 樣的距離，算是離我們很近的了。在宇宙中，我們比 螞蟻大多少？

（四）孤獨 1．社會心理學家佛洛姆(Erich Fromm, 1900-1980) 認為，人類除了生理需要必須滿足之外，還有一種需 求也必須滿足，即想要與外界發生關係、避免孤獨的 需要。

2．人類孤獨有兩種：身體的孤獨和心靈（或精神） 的孤獨。身體孤獨不一定心靈孤獨；身體不孤獨有可 能心靈是空虛的。兩者都是很難令人忍受，尤其身體 孤獨包含精神孤獨時，身體的孤獨才不能忍受，所以 精神的孤獨更令人可怕。 3．人的孤獨似乎無法避免：肉體上的死亡人都是孤 單地走；人心海底針，沒有人真正看透你。

（五）死亡 1．人生最後都是相同的命運：死路一條。一生下來 就是走向死亡，無人能免。 2．宗教就是為了這件事提出各種解答，在這方面哲 學顯然無能為力。

三、如何面對人的共同命運？ （一）生命態度： 1．盡性知命（儒家）：對人力所不能及的認命，對 人力所能及的盡力。 2．境由心造（佛家）：物隨心轉、境由心造，煩惱 皆心生；境隨心轉則悅，心隨境轉則煩。

（二）替生命找出路：為如何活比較精彩，找到一個 最有說服力的道理，因為人不希望自己只是活著。 1．1963年17歲的王曉民是中山女高管樂隊指揮， 當年9月17日騎腳車在八德路和敦化南路口，被一輛 計程車追撞成植物人，2010年3月過世前都沒有醒過 來，17歲以後的王曉民是活著，但這有意義嗎？

2．你想當奧地利作曲家海頓(Franz Joseph Haydn, 1732-1809)，還是生命可以無限延伸的牡蠣？十九世 紀英國哲學家約翰彌勒(John Stuart Mill, 1806-1873) 問：“你想當一個不滿足的人，還是一隻滿足的豬？ 當一個不滿足的蘇格拉底，還是滿足的儍瓜？

四、錯誤的價值觀 （一）功利價值觀造成不樂 1．古代的價值觀：重義輕利 （1）孟子梁惠王篇第一章 孟子見梁惠王。王曰：『叟不遠千里而來，亦將 有以利吾國乎？』孟子對曰：『王何必曰利？亦有仁 義而已矣！王曰何以利吾國，大夫曰何以利吾家，士 庶人曰何以利吾身：上下交征利，而國危矣！』 （2）在社會階層士、農、工、商中，商人排名是最 後。

（3）西方古代也是這樣的價值觀，中世紀重要的神 學家阿奎那(Thomas Aquinas, 1225-1274)認為，按照 自然法，某些人多餘的財物，應該做為濟貧之用，所 以他說：“你存儲的是飢者的麵包，你收藏的是寒者的 衣服，你埋進土裡的是買回窮人自由的贖金。”所以財 產是有限制的。事實上從古希臘到中世紀末期，超過 西方文明四分之三的時內，賺錢被攻擊的體無完膚。 所以傳統基督教想法是：富人上天國，比駱駝穿過針 孔還難。

2．當代功利、物化的價值觀： 重視金錢、財物的價值觀，會造成物化，而銅臭味 越重的社會，以美國為例，觀察家的說法是：沒有一 個國家像美國一樣，如此汲汲營營於追逐金錢、重視 金錢，美國人真正的工作就是為了賺錢而賺錢，賺錢 是他們的目的，而不是手段。這是一個「攫取型社 會」，因為他們的全部習性、興趣和心思，都用來促 進財富的獲得。人生的目標變成：抱著沈重的金錢和 財物，奔赴黃泉。人不再為生活獲取財物，而是為獲 得財物而生活。

3．不丹為何不再快樂？ （1）2006年根據英國學者的調查顯示，不丹在全世 界的幸福排名第八，雖然不丹當時的年國民所得只有 1400元，是台灣的十分之一，但是台灣在全世界的幸 福排名是68名。而且更令人驚訝的是，在這項調查中， 有97﹪的不丹人表示自己快樂。 （2）然而根據2012年5月19日聯合報的報導，去年 不丹的“國民幸福指數”調查，只有41﹪的人稱得上快樂， 不丹總理接受訪問時表示，這是經濟富裕帶來物欲增 加，使人民逐漸背離傳統價值觀的結果。

4．名利的迷思： 幾乎所有人都知道名利不能保證幸福，但是諷刺的 是，大多數人每天追求的仍然是名和利。英國倫敦政 經學院經濟學者萊亞德(Richard Layard)認為，不停追 求更多財富和地位的人，會表現出病態上癮行為的症 狀，追逐物質會造成永遠不滿足的狀態，以致於不再 有持續的快樂產生。我們擁有更多的食物、更大的汽 車、可以隨性搭飛機到馬爾地夫旅遊，但是我們的心 靈狀態卻不會隨著購買力增加而變得更好。

　（1）1950年代美國雜誌撰稿人佛里登(Betty Friedan)訪談許多生活中已經實現美國夢的婦女，這 些婦女的特色是：年輕、健康、住郊區別墅、先生擁 有高收入的工作，家裡有一應俱全的家電用品，一兩 個小時就可以做完家事，一個小時就可以到超市採購 一星期的食物，剩下的時間是養兒育女。到是等到子 女上學以後，只能靠看電視來填補，不然就是到百貨 公司「血拼」。

這些婦女雖然生活富裕，卻有非常嚴重的失落感以 及強烈的虛無感。有錢的少奶奶原來是她們所嚮往和 羨慕的生活，但一旦擁有它，她們卻在內心有強烈的 質疑： 「這就是我想要的生活嗎？」 一位23歲的母親用以下的字句形容自己： “我問自己為什麼這樣不滿足。我有健康又優秀的 子女、漂亮的房子、足夠的金錢….從小開始，好像 總會有某個人或某個事物在照顧著我的生活一樣：我 的父母、或者大學、或者戀愛、或者撫養子女、或者 搬新家。然後，有一天早上醒過來，我突然看不到任 何值得期望的事了。” ＊生命找不到目標、方向和意義。

（2）西元前三世紀，蘇美(sumer)文明的烏魯克國 (Uruk)的國王吉加美(Gilgamesh)，一生克敵無數， 卻是一名欺壓人民的暴君，有一天他開始擔心死亡， 他決心要征服死亡。於是他長途跋涉，到處尋找不死 的秘方。有一天他到一家小酒館，女侍勸他接受死亡、 及時行樂，他拒絕這個享樂主義的建議，繼續尋找答 案。最後他無功而返，接受人都會死亡這個事實，他 回到烏魯克王國，全心關懷人民，建設了一個繁榮富 庶的王國，讓人民得以安居樂業。 ＊這個故事的啟示：只有在善盡自己的責任中，才 能找到最讓人心滿意足的生活。

（二）幸福的正確方向：追求精神的富有 1．每個人都希望自己活得幸福，但真正朝向幸福之 路的第一步是：改變功利、物化的價值觀。新經濟基 金會(New Economics Foundation)在2006年公佈的“快 樂星球指數”顯示，全世界最快樂的國家叫萬那杜 (Vanuatu)，這是一個位於南太平洋默默無名的島國， 島上居民的平均壽命約63歲，居民都是農夫、漁夫， 他們沒有柏油路、沒有軍隊，也沒有地下資源，生活 簡樸、實在。

2．萬那杜社會指出的幸福方向是 （1）財富、消費、權力和長壽並不能讓人快樂， 根據快樂經濟學家的調查，人均年收入從兩萬美元 起，快樂的程度就不再隨所得增加而等比例的提高。 （2）“擁有足夠的財富而不必工作”仍然是工 商業發達社會人們生活普遍的夢想，所以財富和聲 望的價值甚至超越家庭和朋友，但是這和快樂經濟 學家列出的價值等級表正好相反，他們認為，與他 人的關係（家人、伴侶、孩子和朋友）帶來更多的 快樂；其次是在自己健康許可下，做一些對社會有 用的事。

（三）幸福人生的兩大要素： 1．找到自己； 2．關懷他人。

五、自我追尋 （一）個性(individuality)和幸福 1．個性：根據自己的判斷和偏好進行自發性的選擇， 就是一般所謂的「做自己」，而不是隨波逐流。獨立 的自我才可能忍受孤獨，也才愛的能力。 2．約翰彌勒(John Stuart Mill, 1806-1873)認為， 如果不是自己的性格，而是傳統或他人的習俗作為行 為的規則，則會缺少人類幸福的一個重要成分，以及 個人和社會進步的主要元素。

3．為何不應該只是模仿他人？ （1）適合他人不一定適合自己。 （2）即使也適合自己，也不能只是服從，否則會 失去自我發展的機會。 （3）精神和道德力量的改善必須透過實際運作， 運作就是進行選擇。 （4）生命計畫由世界替他決定的人，只需要擁有 猿猴的機能。 （5）人不是依據一個模式建造的機器，而是像樹， 需要根據自己的內在力量，在各方面發展。

　4．法國哲學家盧梭(J.J. Rousseau, 1712-1778)表 示： 拿自己和別人比較是不幸的，而且是人類在社 會中罪惡的來源。不幸的是，拿自己和別人比較永遠 不快樂：永遠有人比我富有，即使我最富有，我也不 是最帥或最聰明的人。而罪惡則是，拿自己和別人比 較的人總是會腐化，不只是想要成為第一這樣的欲望 會導致犯錯，也會使他想要給他人一個良好的印象、 謟媚自己、謟媚別人。他的外在和內在永遠不和諧， 而且他的一生是一個永恆的騙局。

　5．彌勒認為，個性發展和個人價值成正比，每一個 人隨著個性的發展，會使自己變得更有價值，也因此 能對他人更有價值，對自己的生命完滿，因此而構成 的社會也更完滿。因此個性得到培養，才會產生良好 發展的人類。

（二）個性發展的障礙 1．父權意識：這樣做是為你好。 2．流行意見和價值觀： （1）大眾媒體和流行意是一種隱形的權威，它們的 威力比有形的權威還可怕，因為它們無孔不入，在其 無形的影響下，人們誤以為是自己做的決定和選擇。 （2）民主？真的是自己作主嗎？意識型態、流行意 見和廣告才是真正的主人。

（三）自我是愛情的先決條件 1．如果不知道自己是一個什麼樣的人，如何知道哪 一個人才適合你？ 2．愛不是依賴，只有兩個獨立成熟的人互相欣賞， 願意生活在一起，才叫做愛。失去對方就無法站立， 則是一種依賴。沒有獨立自主能力的人，不是成熟的 人，也還沒有準備好過愛情生活。

六、關懷他人 （一）人需要人 1．一部電影的真實故事 美國導演Orson Welles (1915-1985)在1941年自導 自演的一部影片《大國民》(Citizen Kane)，這是美 國電影史上最重要的一部作品。該片以美國億萬富翁、 報業巨頭William R. Hearst的生平事蹟為原型創作 而成，影片從一位報業大亨孤獨在豪宅中死去開始， 他臨死前莫名其妙地說出「玫瑰花苞」一詞，一名記 者為了探究其義，遍訪大亨的朋友們，從而倒敍出大 亨一生不凡的經歷。

　Kane是億萬富翁，他的豪宅裡搜集了世界上最美麗 的珍藏品，生活在他周圍的人都被他當成工具利用， 以達成他的野心。但在他生命的盡頭，當他孤獨地漫 步在別墅空蕩大廳，四壁鑲嵌的鏡子把他的形單影隻 擴大了千倍，只有虛無的影中人陪伴著他。最後他死 了，喃喃吐出一個詞：「玫瑰花苞」，這是Kane小 時候玩的雪橇上的廠牌名字，那是一個他周遭仍然充 滿關愛的年代，大家都喜歡他，他也回報給大家同樣 的笑臉。從別人身上聚斂而來的財富和權力，沒有為 他買到任何比童年記憶更美好的東西，這架雪橇（甜 蜜人際關係的象徵）才是Kane真正想要的東西，也 是他在獲取無數物質的過程中，被犧牲掉的美好生活。

　Kane試圖像佔有物品一樣去佔有人，去控制他們、 操縱他們，讓他們聽任他的擺佈，不論對待朋友、情 人、職員、政敵，無一例外。從一件物品（即使是世 界上最好的物品）身上，只可能取得物品，當我們像 對待物品一樣與他人交往，我們從中得到的，也將同 樣是物品的待遇。以這種方式和人交往，我們得不到 友誼、尊重和愛，沒有一件物品能給我們友誼、尊重 和愛。

Kane後來發現他擁有一切，唯獨缺乏只有人才能給 予的東西，即真誠的欣賞、自發的關心，或者僅僅是 用心的陪伴。由於在他的眼中除了金錢之外，什麼都 不重要，所以關心他的，除了錢，也就沒有一個人。 ＊從這個故事可以得到的結論：名利不能換來真正 的愛和尊重，只保證諂媚、敬畏、臣服。所以用名位 所能號召、指使的人，都是缺乏真心、真情的稻草人。 把別人當工具的人，最後自己變成別人的工具。

2．透過和他人的合作，才可能使我們的生活更好 （1）任何一種人生觀都需要一些有價值的東西，譬 如財富、所得、自由、權利、健康、權力、機會、尊 嚴等，而經由分工，才能實現這些價值，譬如：有手 藝精湛的廚師，我們才能享受美味；有技術優良的裁 縫，我們才能穿舒適美觀的衣服；有一流工程技術的 工程師，我們才可以有安全的橋樑和房舍；有醫術高 明的醫生，我們才能保有健康。

（2）要確保各個行業的人能夠實現社會期待它的價 值，必須從業者真正展現合作的意願，而願意和他人 合作就是道德實踐。 （3）社會現實顯現人和人的相互依賴性，他人的行 為會影響我們的生活幸福。

（二）道德是什麼？ 1．簡單定義：人與人間以合作的方式互動。 如果用史懷哲(Albert Schweitzer, 1875-1965， 德國神學家、音樂家、哲學家、醫生)的說法：「倫 理這個名稱指的是：我們關心良善行為。我們覺得有 義務考慮不只自己的個人幸福，而且也考慮他人及社 會整體。」 2．只要兩個人以上就會產生道德，而道德和法律一 樣，是對存在一個社會中的人之行為的一種規定和限 制，所以它是一種規範。 3．道德評價會影響我們的行為和感受。

（三）可能的誤解：談道德是要求大家都當聖人？區 別行為、品格、人的道德評價： 1． 品德和行為的區別：行為可以是對或錯，而品德 是一個人行為的普遍傾向(disposition)。 2．好人或壞人：評估一個人是以他整體的品格為依 據，品格有很多種，如果一個人在某一種品格上有缺 失，不代表他就是壞人。二次大戰時期的德國商人辛 德勒(Oskar Schindler, 1908-1974)是好人還是壞人？ 3．道德也分公德、私德，即使違反的是私德，也有 輕重之別。 4． 要求一個人要有道德，只是要求一個人的整體而 言對社會是一個“加分”的人。

（四）道德的消極價值 1．自然狀態(state of nature) (1) 假想人類在形成法律、道德規範之前，是一個 “只要我喜歡沒什麼不可以的狀態”，哲學家稱之 為自然狀態，在這個狀態中人可以為所欲為。 (2) 人活在自然狀態好嗎？自然狀態是一種戰爭狀態， 沒有人能在這種狀態下獲利，人的天生不平等在這 種狀態下並沒有太大意義。 (3) 脫離自然狀態的方法，就是訂立規範，放棄自然 的自由(natural liberty)，得到市民的自由(civil liberty)，所以文明人(civilized man)的自由是有限 制的。有了規範產生道德，人類也進入社會狀態。

2. 接受道德規範真的比較有利嗎？ (1) 有道德的人比較有利，似乎違反我們一般的直覺， 一般認為有道德的人比較吃虧，而似乎當一個搭便車 者(free rider)是最有利。 (2) 有什麼理由不當搭便車者？搭便車的行為會鼓勵 更多人搭便車，結果會使社會趨近自然狀態。 (3) 道德存在的消極意義：道德就像買保險，道德意 識越強，社會越安全、人們越安心。

（五）道德的積極價值 1．以婚姻為例：即使最親密的人際關係，也要靠道 德。 （1）美滿婚姻顯然是幸福的一個重要的必要條件。 但是現代社會的離婚率越來越高，根據統計台灣在 2009年每天有156.8對離婚。 （2）根據《世界價值觀調查》(World Values Survey)顯示，離婚對於幸福造成的負面效果等於損失 三分之二的收入。

（3）當代生物學家的研究指出，有一種荷爾蒙在人 類的愛情中扮演關鍵的角色，即名叫催產素(oxytocin)， 男女彼此愛戀時，兩人體內會釋放出催產素。一般認 為戀愛感的極大值是三年，根據國際統計，離婚平均 發生在固定關係的第四年。戀愛中的人只看得見對方 臉上的笑容，卻看不見嘴裡缺了牙的空隙，然而一旦 新鮮感不再，從前看不見的齒縫，現在看得一清二楚。 （4）婚姻的維繫靠品德，愛情是一種不可思議的感 覺，婚姻之間這樣的感覺一定越淡，所以依賴的是彼 此的關懷，所謂“夫妻義重”就是這個道理。

2．使工作有意義 （1）每一個人都希望追求的東西是有價值的，而價 值可以分為內在價值(intrinsic value)和外在價值 (extrinsic value)：只重視外在價值必然會違反職業 道德，導致人與人間的互信基礎遭到侵蝕，危及社會 穩定。過度重視外在價值，也會忽視內在價值的重要 性。 （2）內在價值促進幸福：工作佔據一生中的精華時 間，工作不快樂，人不可能活得幸福。而工作的內在 價值認為工作有意義，所以會喜歡工作，工作的意義 和道德相關。

3．有意義人生必須超出自己： 當代倫理學家辛格(Peter Singer,1946-)認為， 有意 義的生活必須要有目標，而這個目標必須超出自己以 外。紐約的有錢人可以離開心理分析師的躺椅，只要 他們為衣索匹亞、孟加拉或紐約貧民窟的居民做點什 麼，他們的人生會不一樣。因此有意義、快樂的人生， 常是在忘了自己而為別人時獲得。

　＊剛退休的洗衣婦Osceola McCarty，1995年她67 歲時一夕成名，因為南密西西比大學有人透露她的秘 密：這位老婦人將自己的終生積蓄約15萬美元，捐 給這所大學當獎學金。這是她靠洗燙衣服一輩子，由 一分一毫累積而成的。有人感到困惑，質疑她為何不 把錢花在自己身上，但是她的回答非常簡單：「我是 花在我自己身上。」哪一種“花在自己身上”比較有價 值？

　＊第二次世界大戰期間，一位義大利籍的化學家李 維(Primo Levi)因為猶太裔的身分，被送進納粹德國 的一個集中營，他從死裡逃生後，寫了一本傳記。書 中提到一個人叫羅倫左(Lorenzo)，他說：“我相信我 是因為有羅倫左這種人才能活到今天”，羅倫左是誰？ 為他作了什麼？羅倫左是集中營的一名工人，每天給 李維一片麵包。一片麵包可以喚醒人性的尊嚴和價值， 誰沒有能力給別人一片麵包？

七、結論：活著就有希望 （一）希臘哲學家伊比鳩魯(Epicurus, 341-270BC)指 出，構成幸福的元素雖然難以捉摸，但是並不昂貴。 他開的幸福清單：朋友、自由、思想，這些是他認為 自然且必要的欲望，豪宅、盛宴、僕人是自然卻不必 要的欲望；名望、權力則是不自然也不必要的欲望。 所以珍惜你現在所擁有的，已經足以構築幸福人生。

（二）羅馬時期的哲學家西塞羅(Marcus T （二）羅馬時期的哲學家西塞羅(Marcus T. Cicero, 106-43BC) 說：“活著就有希望”，以現在的社會狀 況來看，一個人要面對真的“生不如死”的情境，幾 乎是不可能的，如果要有任何輕生的念頭，請記住一 句話：“你的命不是只有你自己的”，所有愛你、關 心你的人都分享你的生命。當你跳出自己以外，看看 這個世界，有多少人處境比你淒慘，這些人等著你的 關懷和愛。

（三）爭名逐利的生命態度，表示人的生物性宰制其 心靈，因此而遠離適合於“人”的幸福，只有進入哲 學層次，人才能參透其中的真義。身為教育工作者， 我們有責任讓孩子知道生命的複雜性，為其“不如意 十常八九”的苦澀人生，早一點作好準備。