第四組 組員：04陳舜親、17李珺慈、22林珈均、 29張雅婷、33游婷喻、35黃雅群、37劉芸瑄 孤獨六講—暴力孤獨 第四組 組員：04陳舜親、17李珺慈、22林珈均、 29張雅婷、33游婷喻、35黃雅群、37劉芸瑄

孤獨六講 當你被孤獨感驅使著去尋找遠離孤獨的方法時，會處於一種非常可怕的狀態；因為無法和自己相處的人，也很難和別人相處，無法和別人相處會讓你感覺到巨大的虛無感，會讓你告訴自己：「我是孤獨的，我是孤獨的，我必須去打破這種孤獨。」你忘記了，想要快速打破孤獨的動作，正是造成巨大孤獨感的原因。 在這匆忙的城市裡，我們是孤獨的個體。.... 

關於蔣勳 福建長樂人。1947年生於古都西安，成長於寶島台灣。台北中國文化大學史學系、藝術研究所畢業。1972年負笈法國巴黎大學藝術研究所，1976返臺後，曾任《雄獅美術》月刊主編，並先後執教於文化、輔仁大學及東海大學美術系系主任。其文筆清麗流暢，說理明白無礙，兼具感性與理性之美，有小說、散文、藝術史、美學論述作品數十種，並多次舉辦畫展，深獲各界好評。近年專事兩岸美學教育的推廣，他認為：「美之於自己，就像是一種信仰一樣，而我用佈道的心情傳播對美的感動。」

關於蔣勳 無論所面對的是攝影、電影、戲劇、舞蹈、繪畫、雕塑，我真正感動的，往往不再是那外在的技巧與形式，而更是那借助於藝術，對於「人」的主題的永不放棄。是悲哀沮喪中的人，是歡悅興奮的人，是在得意中意氣風發的人，或是在挫折坎坷中辛苦孤獨的人，美術所關心、同情、歌讚、描述的就是這永遠演繹不完的「人」的課題！ ──蔣勳

佳句摘錄 如果暴力是一種野蠻，我們的矛盾即在於，人一旦沒有了野蠻和暴力，反而開始失去生存的力量。 「暴力美學」不只表達表象的美，還包含人性不同向度的試驗。 暴力本質呈現的是人性複雜的思考。 我們經常用不同的暴力形式待人，對人的嘲諷是暴力，對人的冷漠也是暴力。 人性對「惡」有更充足的瞭解，才能有「善」的發揚。 暴力美學無所不在，但是我們不一定有那麼清醒的自覺，去檢查我們身上並沒有消失的暴力。

主題分享

潛藏的暴力本性 我們一向認為藝術是怡情養性，記得我小時候參加繪畫比賽得獎，頒獎人對我說：「你真好，畫畫第一名，將來怡情養性。」聽完，我的心情是矛盾的，我發現我在畫畫時，並不完全是怡情養性，我像是在尋找自己，揭發自己內在的衝突，所謂怡情養性，似乎是傳統對於美學概念化的看法。 現代美學的意義和範疇愈來愈擴大，不只是一個夢幻的、輕柔的、唯美的表現，反而是人性最大撞擊力的呈現。

潛藏的暴力本性 我想，應該有一種奇怪的暴力美學潛藏在我們身體裡面，只是大家不敢去揭發，並且讓它隨著成長慢慢視之不見了。 我們看高空彈跳、賽車、極限表演，都是藉助觀賞他者的冒險，發洩自己生命潛意識裡的暴力傾向。 如果從人類的進化來看，人在大曠野中過著和動物一樣的生活時，最暴力的人就會成為領袖，所以我們看到所有的原始民族，身上會戴著兇猛動物的獠牙，表示他征服了這只動物，他是部族的英雄，這些獠牙飾品就是在展現他的暴力性。

合法與非法的暴力 如前面所提過的例子，在波斯灣戰場上奮勇殺敵的英雄，回到美國繼續殺人時，他變成了暴徒、恐怖分子。是殺人不合法，還是殺美國人不合法？牽涉到的是暴力的本質。 只要那位戰場上的神槍手還活著，居住在華盛頓的人就會感到不安，因為不知道他在哪裡？不知道下一個受害的人是誰？他所謀殺的物件，都是與他沒有關係，是他不認識的人，這就是暴力本質。當暴力有特定物件時，比較容易探討其動機，反之，暴力的本質是為了暴力而暴力。

合法與非法的暴力 「我訓練的人在我的命令底下，去打我認為可以打的人，去屠殺我認為我要屠殺的人」，這是合法的，然而俠不遵守中央政府的法令，他以其獨特的意志行事，甚至可以違反中央的命令，所以秦始皇或是漢武帝都曾經整肅遊俠。 用另一種角度來看，俠就是當時的甲級流氓，登記有案，被秦始皇和漢武帝遷到都城就近看管。他們知道這一類的人不好搞，放在民間很危險，所以遷遊俠至都城，成功地消滅俠的勢力。 只是在政權建立之後，要如何來用這些人，就會產生合法暴力和非法暴力的微妙關係。

文明社會裡的暴力 我們看到美國每一次的出兵，都說是聯合國的決議，他在爭取暴力的合法性，他是為聯合國出兵，不是為自己。暴力在邁入文明社會後轉化形態，找到合理的位置，這是奇士勞斯基在電影裡所要抨擊的，不論在法律上如何為自己辯護，暴力還是暴力，你必須承認這是一個暴力。

文明社會裡的暴力 一個發生在臺灣的真實故事，關於一個阿里山鄒族的小孩子湯英生（這當然也是漢族的名字），他離開他的族群，下山到臺北一家洗衣店打工。後來他要趕回家參加族裡的豐年祭，老闆不答應，扣著他的身分證不給，兩個人發生衝突，最後他殺了老闆和他的孩子。表面上這是末滿十九歲男孩湯英生的暴力事件，可是當時有很多作家連署，希望把這件事作為一個族群的議題進行討論，因為族群有仇恨，因為鄒族人一直在讀吳鳳的故事。

文明社會裡的暴力 吳鳳接觸的原住民就是鄒族，那個出草後來被感動到痛哭流涕的族群。但歷史證明，吳鳳是漢族編造出來，推行王化政策的人物，歷史上沒有吳鳳這個人，可是這個故事卻還是在流傳。出草是一種暴力，但編造吳鳳的故事何嘗不是？我認識的一些鄒族朋友說，每次他們在嘉義上課，讀到這個故事時，就會故意缺席不要上課，因為他們就是割下吳鳳頭的人，嘉義到處都是吳鳳的塑像。我的意思是，暴力有兩種：一種是一看即知的暴力，另一種是看不出來的暴力。出草、湯英生殺人是屬於前者，而吳鳳的故事、法律的死刑則是後者。

閱讀心得

04舜親 暴力在不同的地方已不同的形式存在，而大多數人認為暴力都是指非法而看的到的，但其實也有合法的暴力與無形的暴力，一般人若是殺了人就會被認為是非法，是被視為暴力而最不可赦，但假如有兩個國家戰爭了，他們的士兵殺了人，不只不會受到法律的制裁，可能還會被許多人當作是英雄般看待。而無形的暴力往往比有形的暴力還來的恐怖，而且想要達成無形的暴力反而比較簡單。

17珺慈 每一個人在他的內心裡面，或多或少的有些暴力因子存在，現在的我們，不使用暴力，不是因為我們不想使用，而是因為我們基於道德、知識和法律之下，被限制住，而不去使用。我們把真實世界之中，被法律限制，所不能使用的暴力，轉移到別的地方去，藉助觀賞他人的冒險，發洩自己生命潛意識裡的暴力傾向。 暴力在被壓抑時才是最危險的，很多遭受到霸凌的小孩，心理創傷很難平復，往往會做出無法預料的事，造成一件件的憾事。 而暴力又分為兩種，「合法暴力」和「非法暴力」。「合法暴力」如美國每次出兵，說要維護世界和平，不也藉由戰爭打壓弱勢國家，即便有經過聯合國同意，那依舊是暴力。「非法暴力」是指沒有遵守法律規定下做出的暴力行為。同樣都是暴力，一個受法律保護，它是合法的，而另一個沒有，卻是非法的，不是很荒繆嗎？

22珈均 在這一個存在法律制度的文明世界，儘管暴力被限制住了，但生活中卻到處充滿暴力，也許是無形的暴利，像是對他人的冷嘲熱諷，能造成別人的創傷的暴力，卻還正大光明的行走在江湖上，這和我們平常所認知的暴力形成了矛盾。 而潛藏在內心的暴力，藉由其他的事物來釋放，如看電影、觀賞馬戲團表演，看著其他人處於危險狀態，不斷的挑戰各種動作及行為的極限，因而感到快樂。也許社會道德能夠限制人們的施展暴力，但卻無法停止人們對暴力的想像。

29雅婷 暴力不僅僅是肢體上的傷害，有時候表面上看不到的暴力反而更傷害人。暴力分成很多種，有時是肢體的傷害，有時是心理上的傷害。威脅、恐嚇都可算上暴力的一種。暴力孤獨並不是只有被害者才會有感覺，有時候傷害一個人也會感到心虛罪惡而痛苦著。有時候暴力其實是為了釋放壓力才形成的一種模式，可是如果傷害他人、利用別人來發洩情緒的暴力就是錯的!

33婷喻 暴力在一般人的主觀一是你往往都被大家往負面方向思考，使用暴力在不同的社會中象徵的意義都不一樣，在一個國家暴力可能是令人崇拜的領袖和成功者，但是在另一個國家也許成了殘忍、非法的暴力事件。其實人很多行為的淺意識都跟暴力有關，隨著時代的變遷，暴力開始結合美學，開始跟藝術人文有了連結，不再像是大家刻板印象的那一種被禁止的行為，暴力不僅表現出藝術表象的美，更包含人性的解放和表現。

35雅群 「暴力」兩個字一向不是好的字眼，但暴力也是人的壓抑。從人類進化的角度來看，如果人和動物過著一樣的生活時，最暴力的人就會成為領袖，所以我們看到一些原始民族，身上會戴著兇猛的獠牙，表示他們征服了這隻動物，是部族的英雄，而這些獠牙飾品就是在展現他們的暴力性。 青少年世界裡，所有的行為都可能和暴力有關，因為他心智的成熟度還不能控制這股力量，所以必須讓他們去做，這個空間其實是在幫助他們將暴力轉化為美學。

37芸瑄 暴力指的不是肢體暴力，而牽涉到人性層面。人類潛意識裡的暴力因子，無形中都存在，有時候冷漠是一種暴力，有時候母親對小孩的愛也是一種暴力，暴力跟愛是兩種極端，卻可能同時存在。 暴力美學常被反映在畫作上，有很多畫家在作品上常使用非常強烈的視覺效果，畫面上常有爆炸性的筆觸，卻可以使觀賞者從畫面中感到紓解、快樂，這就是「暴力」和「美學」的結合。

討論議題 文明社會也會有暴力出現，為什麼？ 暴力的存在影響是好還是壞？為什麼？ 暴力若分成合法暴力和非合法暴力，又會如何看待合法暴力？

延伸閱讀

暴力十二章 作者：Wolfgang Sofsky (渥夫剛．索夫斯基) 我們生活在一個充斥著暴力的世界裡，即便我們的祖先為了躲避暴力加諸在身體的痛苦，於是制定了各式各樣的制度與文化，企圖遏阻暴力的發生與蔓延。然而，這些制度與文化卻又變身成為另外的一種暴力形式。或許是肢體對峙的衝突暴力；或許是警察與軍隊的合法暴力；也或許是語言與媒體的隱形暴力。在這些林林總總的暴力形式當中，不管我們願意與否，都在自覺與不自覺的狀況下參與其中，成為暴力的合夥人。 到底什麼是暴力？暴力的的樣貌又是如何呈現？本書詳述了暴力發生的各種元素與條件，並為我們揭開它不為人知的黑色帷幕。

集體暴力的政治 作者：Charles Tilly (美查爾斯‧蒂利) 在查閱了大量的歷史文獻和相關學科的文獻之後認為，在集體暴力的情形中，社會互動在瞬間會變成人身傷害或者破壞，而其起因部分是由於那些參與集體暴力的人之間的平等關系。全書陳述了各種集團設置交往障礙的基本過程，並且說明了不同的集團之間溝通失敗之後是如何導致戰爭、種族沖突甚至恐怖行動的。作者認為，只有準確地找到集體暴力的原因，才能有助於解釋集體暴力及其變種，同時也有助於緩解暴力，並通過將對人身和財產的傷害減小到最低限度來創建民主。

社會學視野下的媒介暴力效果研究 作者：王玲寧 關於媒介暴力(內容)的研究意義，時至今日，實已無須贅述。以電視、電影為代表的傳統媒體與暴力固然“難舍難分”，以網絡(特別是遊戲)為代表的新興媒體對暴力更可謂“情有獨鐘”。可是，與媒介暴力的普及和泛濫形成巨大反差的，則是相關研究的缺失和貧弱。誠然，媒介暴力本身，決非一些過激的道德家所批判的那樣，構成“萬惡之源”，而是一種折射社會、心理、娛樂、文化、經營、教育等多個維度的多種問題的復雜現象。 但無論如何，其影響、後果不容小覷。事實上，近半個世紀以來，在發達國家，媒介暴力作為傳播效果研究領域中一個歷久彌新的課題，已積累了相當豐碩的成果，而在中國，近年來雖逐漸引起人們的關注，但總的來說，迄今仍十分缺乏系統、深入的研究，尤其缺乏建立在實證分析而非主觀感受之基礎上的科學研究。

身份與暴力︰命運的幻象 作者：Amartya Sen (阿馬蒂亞‧森) 把人們渺小化的可怕後果就是本書的主題。我們將重新審視和評價某些廣為討論的主題，比如經濟全球化、政治上的多元文化主義、歷史領域中的後殖民主義、社會生活中的民族性、宗教上的原教旨主義和全球範圍內的恐怖主義等。只有承認我們生活中關系的多樣性，並且作為這個世界的共同居民而理性地思維，而不是硬把人們塞入一個個狹窄的“盒子”中，也許才有可能實現當代世界的和平。當務之急是需要清晰地認識到我們有自由確定我們事務的優先次序。與此相關，我們還要充分地認識到理性地發表意見。不管是在一國之內還是在世界範圍內的地位與作用。

END~ 謝謝觀賞^^