104年喪禮服務乙級學科題庫解題 臺灣殯葬資訊網 1

臨終服務篇

1.對臨終關懷的敘述何者有誤？ ①提升死亡品質 ②延長其生命 ③協助完成遺願 ④生命回顧肯定人生價值。

2. 臨終病人面臨死亡時，下列何者對他的幫助最小？ ①家人的陪伴 ②靈性的支持力量 ③告訴她不要胡思亂想，安心養病 ④引導他生命回顧

3. 有關緩和醫療的說法，下列何者正確？ ①緩和醫療事實上就是「安樂死」 ②緩和醫療不惜用各種方法解決困難問題，讓 生命不留遺憾 ③緩和醫療尊重病人的自主權，必要時可以協 助病人提早結束生命 ④為讓喪親者易於走過哀慟，病人死亡的場所 ，依家屬的意願做決定。

4.下列何種型態將是台灣安寧醫療推展的未來趨勢？ ①以醫院和社區居家型態為主 ②以居家和社區式照顧服務為主 ③以共同照顧為主 ④以獨立安寧緩和醫療機構為主

5.下列何者不是安寧療護的重點？ ①安寧理念正視的是死亡，而不是生命 ②安寧理念爭取的是當下最好的生活品質 ③安寧療護是全人的照顧 ④安寧照護提供的是以病人與家屬為一體的全 家照顧

6.安寧緩和醫療照顧的四項照顧原則，請問下 列何項不正確？ 6.安寧緩和醫療照顧的四項照顧原則，請問下 列何項不正確？ ①「身、心、社會、靈性模式」是團隊合作模 式，以症狀控制為優先 ②重視生活品質提升與善終的目標 ③人際關係的融洽性是癌末照顧最重要的基礎 ④最後是病人的表情安祥，心理上可以接受死 亡，能放下，有靈性上的成長與依持方向

7.下列有關癌末病人的死亡恐懼，何者不正確？ ①病人的「死亡恐懼」未獲得適當處理，會造 成「自行了斷」 ②「死亡恐懼」來自生存法則的挫敗與未來方 向的不確定 ③安寧緩和醫療是與時間競賽的照顧，照顧者 要跑得比病人快，以免悲劇發生 ④產生「死亡恐懼」的病人，沒辦法提升其「 自我生命的價值與內在力量」

8.自殺屬於何種被剝奪的悲傷？ ①與死者關係未被認可 ②失落事實未被社會認可 ③悲傷者本身未被社會認可 ④死亡形式未被社會允許

9.同性戀屬於何種被剝奪的悲傷？ ①與死者關係未被認可 ②失落事實未被社會認可 ③悲傷者本身未被社會認可 ④死亡形式未被社會允許

10.對於臨終病人的家屬，以下的想法何者是錯誤的？ ①儘量說出家人彼此之間的心聲，讓臨終病人 與家屬能夠彼此道謝、道愛、道歉、道別 ②儘量不要在臨終病人面前做出可以感受任何 歡樂的事，因為這樣會加深臨終病人的痛苦 ③儘量做好後事的準備 ④臨終病人的家屬也是需要被照顧的

11.有些臨終者在臨終階段會一直不斷的訴說陳年往事，此時照顧者應如何因應？ ①請醫護人員給予鎮定劑 ②遠離臨終者讓其無說話對象而保持安靜 ③協助臨終者進行生命回顧，幫助其肯定其一 生的價值 ④鼓勵臨終者期盼來生

12. 面對臨終病人可以提供何項照護？ A. 減輕其情緒壓力 B. 為讓臨終者心情平靜，避免親友探望打擾 C 12.面對臨終病人可以提供何項照護？ A.減輕其情緒壓力 B.為讓臨終者心情平靜，避免親友探望打擾 C.聆聽其心願且協助處理未了的心願 D.協助其隱藏或忽略其良心上的不安 E.尋找生命的意義 F.尊重其宗教信仰的需求 G.遺產的處理 H.喪葬諮詢 ①CDEFGH ②ACDEF ③BCDGH ④ACEFGH

13.下列何者是臨終者的生理需求？ ①呼吸、食慾、如廁、睡眠、疼痛控制 ②醫療照護、怕被拋棄 ③維持尊嚴、自己決定 ④來自家人、朋友及醫護人員的支持

14.下列何者是臨終者的安全需求？ ①呼吸、食慾、如廁、睡眠、疼痛控制 ②醫療照護、怕被拋棄 ③維持尊嚴、自己決定 ④來自家人、朋友及醫護人員的支持

15.下列何者是臨終者的尊重需求？ ①呼吸、食慾、如廁、睡眠、疼痛控制 ②醫療照護、怕被拋棄 ③維持尊嚴、自己決定 ④來自家人、朋友及醫護人員的支持

16.下列何者是臨終者的愛及歸屬需求？ ①呼吸、食慾、如廁、睡眠、疼痛控制 ②醫療照護、怕被拋棄 ③維持尊嚴、自己決定 ④來自家人、朋友及醫護人員的支持

17.下列何者是臨終者的自我實現需求？ ①呼吸、食慾、如廁、睡眠、疼痛控制 ②醫療照護、怕被拋棄 ③維持尊嚴、自己決定 ④完成心願

18.強調瞭解和追尋悲傷者對失落的認識或了解，是下列哪一項的觀點？ ①意義重建 ②壓力模式 ③社會認知 ④悲傷任務論

19.強調以危機的觀點來看待喪親死亡，是下列哪一項的觀點？ ①意義重建 ②壓力模式 ③社會認知 ④悲傷任務論

20.強調因為失落事件破壞了個人與死者間的角色關係，無法維持其自我認同而導致憂鬱，是下列哪一項的觀點？ ①意義重建 ②壓力模式 ③社會認知 ④悲傷任務論

21.強調經驗悲傷的痛苦是喪慟者必要的過程，是下列哪一項的觀點？ ①意義重建 ②壓力模式 ③社會認知 ④悲傷任務論

22.對失落的描述下列哪些為非？ ①乳房切除是屬關係性失落 ②考試落榜是屬象徵性失落 ③失去友誼是屬實質性失落 ④失去親人是生命性失落

23.下列對悲傷反應的敘述，哪些錯誤？ ①絕望是屬心理層面 ②質疑人生意義是屬社會層面 ③人際疏離是靈性層面 ④易怒、哭泣是屬行為層面

24.關於安寧療護（HOSPICE CARE）的概念，下列哪些為非？ ①偏重靈性需求 ②目的是為了提升生活品質，運用止痛藥來控 制疼痛，過著日常般的生活 ③尊重你的文化背景、信仰和價值觀 ④協助病人早日進入淨土

25.下列敘述哪些正確？ ①陳(潮)式呼吸是瀕死病人常見的症狀 ②大多數的人臨終前都會感覺餓 ③民間常言的「男穿鞋、女帶紗」是形容瀕死 病人常見的肢體發紺現象 ④聽覺是瀕死病人最後失去功能的感官

陳施氏呼吸：呼吸型態不規則，淺緩→深快→呼吸困難→淺緩，每次呼吸約持續30~40秒，期間有可能有10~20秒的呼吸暫停，亦稱潮氏呼吸。 「男穿鞋、女帶紗」（亦說男怕穿鞋,女怕戴帽）如果 “男人腳腫”或“女人頭腫”就表明這人離死不遠 了。由於重力作用，人體下肢靜脈壓最高，所以， 心臟病病人發生水腫最先出現在下肢，即從腳腫起 。而腎臟病水腫與心臟病水腫的機理不一樣。腎臟 病患者的水腫多從頭部的眼瞼、顏面腫起。由此可 知，發生在下肢的水腫應考慮是心臟病，而頭面部 水腫應警惕腎臟病，並非男女區別所致。 發紺（同幹音）：或稱紫紺、蒼藍症，是因在接近皮膚表面的血管出現脫氧後的血紅蛋白，令皮膚或黏膜帶青色的徵狀。

26.喪禮服務人員執行從醫院接送臨終病人返家待終之作業時，應注意的事項哪些錯誤？ ①提醒家屬向院方辦理出院，同時要院方開立 死亡證明書一同帶回家 ②抵達家門口，引導家屬在病人耳邊輕聲說： 「到家了！」使其有安全感 ③病人進家門前，應先焚燒魂轎 ④病人身體與臉部應以白布覆上

27.下列敘述哪些錯誤？ ①在醫學傳統上對於死亡的傳統定義僅以呼吸 停止作為判斷 ②美國哈佛大學「死亡定義委員會」提出「不 可逆的昏迷」，以「腦皮質死」為判定依據 ③「植物人」即是呈現「腦死」的狀態 ④死亡是一個「逐漸進行的過程」

●1968年美國哈佛醫學院提出腦死的五個判斷標準「不可逆的腦昏迷 或腦死才是真正的死亡。」 （一） 於外部刺激（或體內需要）既無感知也無反應。 （二） 能運動也不能呼吸。 （三） 去反射（reflexes）（除脊椎的反射作用外）。 （四） 電波圖（EEG）呈現平直線。 （五） 內外失去血循環。 這個測試必須至少重複二十四小時，以便排除少數偽陽性反應。但此 標準在手術時使用降溫法（身體體溫低於攝氏32.2 度），或因藥物如 巴比妥鹽，使得中樞神經系統鎮靜的狀態下不適用。 ●植物人的定義 為大腦功能嚴重障礙，完全臥床，無法照顧自己餵食、起居及通便，無法與他溝通者稱之為植物人。由此可知，植物人是一個活著會睡也會醒，但無法行動的一個人。所以他既不是昏迷，也不是腦死。

腦死的定義 國內對腦死的定義有兩個特點： 國內的腦死定義是根據腦幹死作為診斷標準，與 歐美大多數國家採用的全腦死的標準不同。 2. 我國迄今尚未以腦死來定義死亡，死亡仍然採用 心肺死亡為定義；只有在病患家屬同意器官捐贈 的時候，醫師才可以為病患判定腦死。

28.喪禮服務人員如果能協助臨終病人提早規劃喪葬事宜，有哪些優點？ ①讓病人與家屬間比較容易有共識 ②實踐病人的殯葬自主權 ③協助病人依自己的意願達到善終 ④讓家屬提早決定放棄治療

29.儒家面對死亡時最後與最高的期許為「以正而終」，有關此理念因應現代社會的詮釋，下列說明哪些是正確的？ ①代表的是一個人能死得其時、死得其所的期盼 ②是一種要求尊嚴死的死亡態度 ③意謂辭世時能子孫滿堂並斷氣於自宅正廳 ④需要亡者善盡一生責任與義務，其家屬也善盡 奉養的心力與職責

儒家人生的大道，「格物，至知，誠意，正心，修 身，齊家，治國，平天下」。孔子認為孝順是一輩 子的事，「夫孝，始於事親，中於事君，終於立身 。」，孔子也教大家「生，事之以禮；死，葬之以 禮，祭之以禮。」又說：「事死如生，事亡如存， 仁智備矣。」但是，孝道不只是表面的事親，也不 是死後隆重厚辦號淘大哭即為盡孝。孔子回答子游 問孝：「今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有 養，不敬，何以別乎？」強調孝道重在敬愛心的自 然流露及心性表現。 孔子雖將養生與送死看作同等重要，甚至將孝與禮結合在一起，並主張父母死後子女要服三年之喪。但是，孔子要求的喪葬的重點在於符合禮制，體現孝道及哀思，而非追求物質上的厚葬。強調哀勝於禮，以禮治喪才是孝道表現之本。孔子更是道地的儉葬主義者，不但反對喪禮中的奢華和形式，更強調辦喪事應量力而為，如果能力不足可以權宜行事，不為非禮。

後續關懷篇

1.《禮記》曰：「卒哭曰成事。」所謂「卒哭」其意為何？ ①至卒哭祭後，不得再因失喪而哭泣 ②停止無時之哭，僅為朝夕哭 ③哭泣已足夠，代表喪事已經完成 ④卒哭祭在祔祭之後，屬於吉祭，因此不需要 再哭

卒哭是祭名。在葬後三虞之祭後。 •喪禮，自大斂以後，朝一哭，夕一哭，其間哀至則哭 。至卒哭之祭後，則惟朝夕哭，其間不再哭，故祭 名卒哭。 •《儀禮·既夕禮》：「三虞，卒哭。」鄭玄注：「卒 哭，三虞之後祭名。始朝夕之間哀至則哭，至此祭 止也，朝夕哭而已。」 •《禮記·檀弓上》：「卒哭曰成事。是曰也，以吉祭 易喪祭。」鄭玄注：「既虞之後，卒哭而祭，其辭 蓋曰：哀薦成事。成祭事也。祭以吉爲成。卒哭吉 祭。」

三虞之祭 ●虞祭的次數與所需要的時間有等差，士三虞、四天；大 夫五虞、八天；諸侯七虞、十二天；天子九虞、十六天 。 ●古人用干支記日，凡是天干為甲、丙、戊、庚、壬者為 剛日，天干為乙、丁、己、辛、癸者為柔日。 ●古人安葬遺體用柔日，第一次虞祭在葬日的中午，所以 必定是柔日。再虞之祭，隔一日舉行，所以還是柔日。 三虞之祭，在再虞的次日舉行，所以是剛日。

三虞之祭的次日天明，舉行卒哭之祭。 士喪禮中談到，大斂以後，喪家男女每天只要在朝 、夕兩個時間時到殯宮號哭就可以了，不必整天哭 聲不斷。 朝、夕之外的時間，哀痛襲來時，也可以到殯宮痛 哭，稱為無時之哭。 三虞之祭時，死者逝去已經百日左右，哀痛之心又 有所減弱，所以有「卒哭」的儀節，這裡的「卒」 當停止講，卒哭就是停止無時之哭。 卒哭之祭後，喪家每天只有朝夕哭。卒哭是一個重 要標誌，卒哭之前的祭祀屬於喪祭，卒哭之後 的祭祀就屬於吉祭了，所以《禮記·檀弓下》說：" 卒哭曰成事，是日也，以吉祭易喪祭。"

2.對喪親者的後續撫慰，是經由隆重莊嚴的祭祀，來表達對亡者的思念之情與盡孝之禮，透過祭祀過程中，哀傷的情緒可以逐漸地撫平。下列對於各項祭禮之敘述，何者有誤？ ①「家祭」是家庭在家中祭拜祖先亡靈的儀式，針對亡 者的是忌日祭，是每年亡者逝世的當天舉行的祭典 ，傳達出一生永遠的追思與懷念 ②「墓祭」是直接到墓地祭拜與追悼，一般分成春夏兩 季來舉行祭典 ③「祠祭」是隆重的家族祭典，集合族人在家廟或宗祠 舉行祭祖儀式 ④三年禮成的「禫祭」，喪親者可以開始過著正常的日 子

墓祭：即在祖先墳塋上致祭。祭祀時間一般有春祭（清明）和 冬祭（冬至），墓祭的物件可分為近祖和遠祖兩個類型 祠祭：即在祖祠內致祭祖先亡魂。祠祭是祭祖活動中最正規的 一種，春冬二祭，比較鄭重肅穆，世家望族尤為隆重。前一日 要設位、陳器、省牲、具饌。祭時，主祭盛服就位，引贊、通 贊、讀祝，俱按次序排列。 從卒哭之祭到三年除喪，中間還要經過小祥、大祥、禫等幾個 重要儀節。 小祥是周年之祭，在第十三個月舉行；大祥是兩周年之祭，在 第二十五個月舉行；禫，是三年之喪中的最後一個祭名。 禫祭的時間，《士虞禮·記》說是“中月而禫”，鄭玄把“中”解釋 為間隔，就是與大祥之祭相隔一個月，在第二十七個月。王肅 認為禫與大祥之祭在同一月，即第二十五月。 禫祭之後正式脫喪。

3.古代喪葬禮俗中，有關「小祥」之敘述何者錯誤？ ①又稱練祭 ②小祥之祭在禫祭之前 ③即今日所謂之對年 ④亡者死後第一百天

小祥是周年之祭，孝子的哀痛又有所減弱， 於是開始用練冠代替原來的衰冠，所以小祥 又名「練」。 所謂練冠，就是用大功布加灰練之而成的布 做的冠，練冠的性質介於凶服和吉服之間， 標誌著喪服由凶轉吉的變化，所以《釋名·釋 喪制》說，「祥，善也，加小善之飾也」。

4.就傳統殯葬禮俗而言，對於下葬後祭祀活動的敘述何者正確？ ①禫祭是在小祥之後隔月舉行 ②卒哭祭相當於現今的百日 ③虞祭是亡後兩年的祭祀禮 ④大祥即是對年

5.電影「父後七日」描述女主角阿梅在父親過世的七天內，回到了台灣中部的農村裡，重新面對父親成長鄉里的世事人情，其中有傳統葬儀的庸俗繁瑣、匪夷所思的迷信風俗，更有台灣質樸率真的濃厚人情味。葬禮結束後，阿梅將喪父的傷逝打包封存，獨自回到了光鮮俐落的城市裡繼續工作，卻在某次過境香港機場時，對父親的思念竟突然如排山倒海而來，作者搭上一班往東京的班機，當她看見空服員推著免稅菸酒走過，一個半秒鐘想買黃長壽給父親的念頭，讓作者足足哭了一個半小時。請問依照案例判斷，個案可能屬於下列哪種悲傷類型？ ①慢性化 ②誇大的 ③延宕性 ④改裝的

延宕性悲傷 延宕性悲傷：在延宕的悲傷反應中，當事人 在失落發生當時並沒有足夠的情緒反應，這 是由於當時的感覺過於沈重，令人無法負荷 而延宕。

改裝的悲傷或複製的悲傷 因為當事人沒有開放地表達出他的悲傷，使 得未被明確表達出來的感覺以其他方式表達 出來，以兩種型式出現： 一是改裝成生理症狀，喪親者發展出死者去 世前的疾病症狀，檢查後多為身心症，又稱 為「複製疾病」。 一是隱藏在某些適應不良的行為之下，如一 些犯罪行為。之所以如此，是因為自我發展 還不足以承受哀悼這份沉重的工作，因此便 運用一些自戀式的防衛方式來保護自己去限 制哀悼過程。

誇大的悲傷反應 當事人經驗到強烈的悲傷反應，覺得超過 自己的負荷能力，因而產生不適應的行為 。如憂鬱症、恐懼症、躁鬱症、酗酒、 PTSD等等。

慢性化的悲傷反應 指過度延長，而且永未達到一個滿意結果 的悲傷反應。有慢性化悲傷反應者往往是 渴求一個從來不曾擁有過，但一直期盼可 能擁有的關係。

被剝奪權利的悲傷 指個人在某個失落後，經驗到的悲傷是無法或不能公開被承認、公開 哀悼或獲得社會支持。是因為所處的社會環境不承認失落的重要性以 及拒絕給喪親者一個公開表達感覺的機會，暗中破壞了悲傷的過程。 區分成四種類型： (1) 與死者關係未被社會認可時：通常發生於未包含於血親間的關係，如 朋友、戀人、鄰居、養父母、姻親、繼父母子女、同事、照顧者、室 友、師生、前妻、分手的戀人、同性戀者、婚外情的對象等。 (2) 失落事實未被社會認可：發生於主流文化沒有提供公開的儀式來悼念 死者，如流產、胎死腹中、死產、墮胎、寵物死亡等，也沒有提供相 關的社會支持給予有此類經驗的人。 (3) 喪親者本身未被社會認可：因為個人能力的缺陷或年齡的關係而被主 流文化認為沒有悲傷的能力，如：幼兒(童)、心智障礙、老人、精神病 患等。 (4) 死亡的形式未被社會認可：指死亡的形式是社會所不允許時，也使得 喪親者無法獲得社會支持，如：死刑犯、自殺、AIDS患者。

衝突的悲傷 喪親者與死者間的關係是衝突、矛盾。

悲傷重演 一個低度的悲傷事件卻有著強大的悲傷 反應，可能有一個先前的重大失落事件 沒有解決。

「木乃伊化」現象 指喪親者保持著死者的屍體或生活設施的行 為。

周年反應 強烈的悲傷反應在重要事件、特別的死亡週 年紀念日或是有意義的節日時引發。

預期性的悲傷 在失落未發生前，因為預期到失落即將發生，會有 的一連串悲傷反應。預期性死亡提供了事前經驗悲 傷和完成未竟事務的機會，幫助喪親者較平靜地接 受已確認的死亡與恢復功能。 對預期性的悲傷必須釐清兩個概念：(1)事先預知死 亡的對象必須是重要他人時，才可能產生預期性的 悲傷；(2)預期性的悲傷影響的是失落後悲傷的品質 ，不代表悲傷因為可以預期而能提早完全解決。

持續的悲傷 對死亡的情緒持續支配一個人的生活，發生 在喪親者對死者的過度依賴。

6. 就家禮大成的喪祭總論而言，下列敘述何者正確？A. 以衣殮亡者之身謂之禭 B. 以玉實死者之口謂之琀 C. 以車馬助喪謂之賻 D ①ABC ②BCD ③ABD ④ABCD

以財物助喪家，謂之賻；以車馬助喪家，謂 之賵［feng音同風］；以衣殮死者之身，謂之 禭；以玉實死者之口，謂之琀。 賻,以財助喪也。――《玉篇》車馬曰賵,貨財 曰賻。――《公羊傳·隱西元年》知死者贈,知 生者賻。――《儀禮·既夕禮》弔喪弗能賻。 ――《禮記·曲禮上》賻絹千匹。――《後漢 書·杜詩傳》 意思是說：拿錢財幫助別人辦理 喪事。 禭是祭祀名。 古代傳說中的神名：「其國東 有大穴，號禭神，亦以十月迎而祭之。」

7.喪禮服務人員對於喪親家屬後續關懷的主要意義，下列何者為非？ ①關懷家屬是否有過度悲傷反應 ②提醒家屬各種祭奠日的準備方式 ③了解家屬是否已辦理遺產繼承 ④提供家屬相關支持團體的活動訊息

8.殯葬業者在不增加額外人員或進一步訓練的工作人員條件下提供家屬百日對年等通知，屬於以下何種層次的後續關懷服務？ ①非正式的後續服務 ②基本的後續服務 ③支持團體的後續服務 ④高階的後續服務

9.劉媽媽女兒反映，劉媽媽從劉爸爸喪葬儀式完成後，每天對著劉爸爸牌位仍會傷心哭泣，時間持續一年多了，請問喪禮服務人員對於家屬的建議，哪一個較恰當？ ①鼓勵家屬辦法事 ②再看看，時間長些就會好了 ③建議帶劉媽媽與心理健康諮商專家溝通 ④沒關係這是自然的現象

10.下列何者屬於非標準後續關懷服務的內容？ ①設置小型的圖書室或會議室，依喪親者不同 的失落需求進行悲傷支持團體 ②在特定節日或定期進行悲傷輔導的活動 ③作為鞏固客戶與建立客戶關係 ④聘僱諮商心理師、社工師等專業人士，負責 悲傷支持團體的運作

11.當喪親遺族向你反映，亡者逝世離開後一直無法釋懷，也一直睡不好，並且常常獨自面對著死者牌位，這樣的狀態持續了非常久的時間，身為禮儀人員的你會如何建議？ ①這是正常現象可以不理會他 ②告訴她要節哀順變，人死不能復生 ③建議她參加遺族的關懷團體 ④默默陪伴她

12.下列何種悲傷類型是悲傷支持團體主要協助的對象？ ①非複雜性悲傷 ②延宕的悲傷 ③衝突的悲傷 ④扭曲的悲傷

13.下列所述何者不是悲傷支持團體的主要工作？ ①提供喪親者盡情且安全的進行他們的哀悼 ②鼓勵喪親者認清自己的失落 ③協助喪親者從失落中找出生命和生活的意義 ④援助喪親者的經濟生活

14.初接觸到喪親者時，身為禮儀人員的你請不要說「時間會治療一切」，請改說： ①請你節哀 ②你的感受我了解，一切都會過去 ③如果有什麼需要我幫忙的，請盡管說 ④這痛苦實在太令人難以承受了

15.李○明先生一再陳述失去妻子之後，不知道如何過接下來的日子，喪事辦完之後仍然透露「秀玉，妳先走，我很快就去找妳」等話語，這是何種悲傷反應？ ①複雜性 ②慢性 ③延宕性 ④誇張性

困難與複雜性的悲傷 人生中，有一大部分的死亡事件是人們難以預料的 ，甚至無從得知的。 那些屬於意外性的死亡事件， 往往帶給周遭的親友難以說清楚的複雜感受， 並且 ，立即的承接許多因這意外的失落所導致的問題與 重創。 因為壓力如此龐大，改變如此劇烈，人在身 心靈無法安頓的情況下面對被剝奪， 在適應失落的 過程，便會歷經不同層面的困難。 如此，悲傷的歷 程也會顯得困難與複雜。這些困難、複雜性的悲傷 包括： 多重失落的悲傷 未竟事物的悲傷 創傷性悲傷 被剝奪悲傷權利的悲傷

16.「喪禮」的悲傷支持中所謂：增強失落的真實性的意義是指 ①喪禮強化了家屬的失落與悲傷 ②喪禮對於家屬的悲傷失落是沒有意義的 ③目睹死者遺體有助於體認死亡的真實和最終 性 ④喪禮中呈現逝者生活的點滴

17.「喪禮」的悲傷支持中所謂：提供表達對死者想法和感受的機會，是指 ①展現親友間的悲傷支持 ②透過喪禮儀式表達對死者的想法和感受促進 悲傷歷程的推展 ③提供家屬親人團聚的機會 ④透過喪禮儀式展現社經地位的機會

18.「喪禮」的悲傷支持中所謂：回憶逝者過去的生活，是指 ①喪禮強化了家屬的失落與悲傷 ②喪禮對於家屬的悲傷失落是沒有意義的 ③目睹死者遺體有助於體認死亡的真實性和最 終性 ④喪禮中呈現逝者生活的點滴

19.「喪禮」的悲傷支持中所謂：提供家屬社會支持網絡，是指： ①親友間的情感或經濟的支持 ②透過喪禮儀式表達對死者的想法和感受促進 悲傷歷程的推展 ③家屬親人團聚的機會 ④透過喪禮儀式展現社經地位的機會

20.就正常悲傷現象在感覺上的敘述何者有誤？ ①悲哀與憤怒 ②社會退縮行為 ③愧疚與自責 ④焦慮與孤獨

21.就正常悲傷現象在認知上的敘述何者有誤？ ①不相信與困惑 ②沈迷於對逝者的思念 ③食慾障礙 ④感到逝者仍然存在

22.一位女士在意外事件中失去了孩子，當時她在懷孕中，別人勸她不要太傷心以免影響胎兒。她照作了，然而多年後當最後一個孩子離家赴外地工作，她陷入了強烈的悲傷中。這位女士的複雜性悲傷反應是哪一類？ ①慢性化的悲傷反應 ②延宕性的悲傷反應 ③誇大的悲傷反應 ④改裝的悲傷反應

23.下列何者不是現今台灣社會需要喪親家屬悲傷支持關懷的理由？ ①以「火化」儀式處理遺體的比例增加 ②喪葬儀式簡化，喪禮過程快速進行 ③親朋好友參加喪禮儀式的人數減少 ④喪親者支持性足夠

24.某作家在書中寫到：「一個宗敎儀式、一場葬禮或是為哀悼親友提供一處紀念亡者的場所，都能夠讓他們藉此抒發其悲慟之情。…」是針對甚麼情況的「悲傷迷思」抒發的文章？ ①即使喪親者不願意，仍然應該要鼓勵他們多參加一些 活動 ②喪禮的整個過程是令人傷痛而無療癒的效果 ③我可以對喪親者說這樣安慰的話：「這是老天的安排 ，想開一點~」 ④我會阻止喪親者過度悲傷的哭泣，是為了防止他們精 神崩潰

25. 依據《國民禮儀範例》第六十條的規範，具備那些資格者，得由有關機關、學校或公私團體決定舉行公祭？ A 25.依據《國民禮儀範例》第六十條的規範，具備那些資格者，得由有關機關、學校或公私團體決定舉行公祭？ A.對各機關、學校、團體有特殊貢獻者 B.曾經擔任國家元首者 C.年高望重者、德行優益者 D.仗義為公、除暴禦侮而捐軀者 E.對社會人群、文教民生有特殊貢獻者F.對國家民族確有卓越功勳者 G.先聖先賢先烈 ①ABCDEFG ②ABCDEF ③ACDEFG ④ABDEFG

國民禮儀範例第 60條 第 六十 條　具有左列各款之一者，得由有關機 關、學校或公私團體決定舉行公祭。 一、先聖先賢先烈。 二、對國家民族確有卓越功勛者。 三、對社會人群、文教民生有特殊貢獻者。 四、仗義為公、除暴禦侮而捐軀者。 五、年高望重者、德行優異者。 六、對各該機關、學校、團體有特殊貢獻者。

26.下列有關遺族服喪期滿之日或紀念日為之的儀式說明，何者有誤？ ①稱為「家祭」或「公祭」 ②可在墓地或在大廳祖宗神位前舉行 ③上香時，發與每人兩支香，並插在香爐內 ④遺族穿著家常便服參加儀式即可

27.下列有關喪葬儀節之敘述何者有誤？ ①葬前的祭拜稱為「奠」 ②葬後的祭拜稱為「祭」 ③過去傳統社會的卒哭稱為對年祭（做百日） ④過去傳統社會的守三年之喪其實不到36個月

28.請選出傳統土葬後後續追思儀式的錯誤說法 ①新墳完墳後三年內要「培墓」 ②「培墓」時家屬應準備酒餚、三牲五菓祭拜 ③亡者過世後第一年的清明節掃墓，家屬應在 清明節後擇日舉行 ④亡者過世後第二年的掃墓可以選在清明節當 天

培墓與掃墓 親墳完墳後三年內要「培墓」，子孫須 要備酒餚、三牲五果祭拜，第一年要開 墓頭要在清明前擇一日，第二年在清明 當天，第三年在清明後擇一天。此後每 年在清明前後率子孫帶水果墓紙去掃墓 。（喪葬禮儀範本p176-177）

29.有關各宗教對於亡者的後續追思儀式說法何者有誤？ ①部分基督教徒會舉行「家庭禮拜」來追思或 紀念亡者 ②基督徒在清明節或忌日時可依俗掃墓追思（ 僅以鮮花到墓園或塔位前追思）或舉行「家 庭禮拜」 ③回教徒在親人歸真後不得以念經的方式追思 ④天主教徒可在七七四十九日內為安息者讀誦 玫瑰經

埋體葬後，每逢七天、二七、三七、四十天 、百日、周年、三年和十年，都要特地延請 阿訇前來念經以表追思紀念之意。 回教的生死觀在「可蘭經」提到，死亡是歸依於真 主的意旨，他的到來必須經過真主的允許，因此回 教徒對生死是看得開的，也身死後的靈魂會去晉見 真主，這是無上榮耀的事情，不過穆斯林忌諱「死 」這個字，所以將去世稱為「歸真」、「無常」或 是「歿了」，而「歸真」的意思就是，將純淨寶貴 的生命奉獻歸還給真主阿拉。 埋體葬後，每逢七天、二七、三七、四十天 、百日、周年、三年和十年，都要特地延請 阿訇前來念經以表追思紀念之意。 阿訇 (ㄏㄨㄥ)是波斯語的音譯，回教講授經 典的人，主持喪禮是則是請有名望的殯禮主 持人。

30.有關各宗教對於亡者的後續追思儀式說法何者有誤？ ①基督徒通常會舉行「清明敬祖追思禮拜」來 追思或紀念亡者 ②在天主教會，通常每年選定11月2日做為「追 思已亡」的日子 ③一貫道團體通常會在每年清明節後舉辦春季 祭祖，主事人員身著傳統服飾，藉由莊重古 禮表彰「慎終追遠」的文化內涵，推廣孝道 精神 ④佛教徒通常會在農曆過年期間為亡者到寺廟 點平安燈為亡者祈福

點光明燈之由來 佛在世時，阿闍世王備百斛油脂以燃燈供佛，中國人民 敬仰佛陀亦以油燈供佛，時夜空下萬盞油燈燦爛煞是壯 觀，有一貧女名為難陀，見佛陀相好莊嚴，一時起歡喜 心也想供佛，奈何家貧無法做大布施，只得將求乞來的 唯一銅錢購油以虔心供佛，又唯恐燈油在夜半熄滅，她 虔誠的向佛遙拜頂禮，並發願：「願生生世世能作佛事 ，求佛加被此燈光明不滅」。 待天將明，佛令目犍連熄滅燈，眾燈皆熄，唯貧女一小 燈光明熾亮，神通第一的目犍連疑而問佛，佛曰：「此 女信心不逆將滅先世罪業，更能廣發菩提心教化眾生， 功德圓滿時，當來作佛，號『須彌燈光如來』」——此 為點光明燈之由來，記載於《阿闍世王授決經》。 闍：音同蛇

31.道教對喪親者的悲傷輔導，著重在喪禮的功德法事上，以各種法事儀軌來彌補喪親者未能盡孝的心理遺憾，以儀式來超度亡者祝其得以魂安，也能有助於喪親者獲得內心的寬慰。下列對於道教超度亡靈的科儀法事，下列敘述何者有誤？ （答案：3、4） ①「水火煉度」科儀是指行儀法師以其真火與真水來交 煉亡者的靈魂，使亡者得以拔度，達到以生度死的 目的 ②「燈儀」是以燈作為主要法器，迎接上界神仙下降， 引領亡魂出離地獄 ③「度橋」科儀是用來引領亡魂度過奈何橋，升登仙界 ④「施食」科儀，是化解亡魂生前所結的冤仇，助其解 脫牽纏，早日升登仙界

度橋：橋是迎仙橋。度是度化亡魂。放赦是由東極 青玄帝君發佈開赦地獄亡魂之令。在放赦科儀中， 道士通過上香灑淨，通疏恭請頒赦天將頒讀赦書， 以符咒法術調遣天將引領亡魂離苦登真，達到開通 地獄，開赦亡魂的目的。 施食就是「焰口」。道士通過宣讀靈章，唸咒化符 ，將壇桌上的米粒食品變化為亡魂的法食，並且讓 「三途五苦、十類四生」之遊魂也得到治沾濡和飽 滿，達到亡魂超陰、共涉仙的目的。施食科儀起於 唐代，形成於宋末，有悠久的傳承歷史，是道教常 用的度亡法事之一。

32.薦亡法事中的七七齋，是從亡者往生日起到七七四十九天之內，喪家要舉行齋僧、誦經等法事。下列敘述何者正確？ （答案：2、3、4） 32.薦亡法事中的七七齋，是從亡者往生日起到七七四十九天之內，喪家要舉行齋僧、誦經等法事。下列敘述何者正確？ （答案：2、3、4） ①源自佛教認為人死，先斷氣，然後每七日散去一魄， 四十九日七魄散盡，魂魄分離，故有作七儀式，以 佛法煉鑄其形魄，不讓人魄飄散無所依泊 ②認為人死後在七七四十九天內，分七階段隨業力受生 ，亡者家屬要在這一段時間齋僧誦經，作種種功德 來為亡者消彌惡業 ③此儀式雖是為亡者修德造福，其作用在於安撫生者， 將念佛功德迴向亡者，也可以福祐生者，有助於喪 親者消除其罪惡感與慚愧感 ④是生者對亡者的送死祭祀禮儀，每逢七日，要著孝服 來祭祀，有助於喪親者在禮儀的開導下適度地紓解 悲傷

七七齋 人命終後未受報之間，是中有也，中有之壽命但極 於七日而死，死而復生，未得生緣，則至七七日， 七七日，罪業審定，方受其報。此間親屬為亡者修 追福，則轉劣而為勝雲。古婆沙論五十三曰：「尊 者奢摩達多說曰：中有眾生，壽七七日。尊者和須 蜜曰：中有眾生壽命七日，所以者何？彼身累弱故 。」瑜伽論一曰：「此中有若未得生緣極七日住， 若極七日未得生緣死而復生，極七日住，如是展轉 未得生緣，乃至七七日住，自此以後定得生緣。」 地藏菩薩本願經上曰：「聖女又問：此水何緣而乃 涌沸？多諸罪人及以惡獸無？毒答曰：此是閻浮提 造惡眾新死之者，經四十九日，後無繼嗣，為作功 德，救援苦難。生時又無善因，當據本業所感地獄 。」

33.下列哪些是喪禮服務人員在後續關懷服務所擔任的角色 ①禮儀操作 ②死亡教育 ③社會工作 ④神職人員

34.下列哪些是喪禮服務人員在後續關懷服務所需具備之能力？ ①宗教師的能力 ②後續關懷服務執行及溝通能力 ③悲傷支持的認知能力 ④病情的判斷能力

35.某葬儀公司的業務在李先生辦完喪禮之後來訪，下列哪些是後續的關懷？ ①請他看開點吧 ②提醒他要作百日對年 ③提供喪偶社福單位的訊息 ④邀請他參加公司舉辦的喪親療癒活動

36.就影響哀悼的要素之依附關係敘述下列何者有誤？ ①多重失落 ②依附關係的強度 ③愛恨衝突的關係 ④被污名化的死亡

37.依台灣民間傳統，有關除靈後的儀節敘述，哪些正確？ ①亡者逝世一週年所做的祭祀稱為「做對年」，又稱為「 卒哭」（小祥） ②亡者逝世當天算起一百天所做的祭祀稱為「做百日」 ③做百日又稱為「小祥」（卒哭） ④把亡者魂帛燒掉，再將其姓名寫在祖先牌位上，並將少 許香灰放到祖先香爐中的儀式稱為「合爐」

38.下列對於喪親者的悲傷看法，下列哪些不恰當？ ①曾經有過喪親經驗的人，再次面對親人過世 時會比沒經歷過的人堅強 ②男性比女性更容易走出悲傷 ③避免跟家屬談到有關死者的事，有助其加速 腳步走出悲傷 ④幼兒也會因喪親而產生悲傷反應

39.下列有關傳統土葬葬後的相關儀式說明是正確的？ ①安葬後第2日或第７日，孝眷到墓地查看墳墓 有無異狀稱為「旋墓」（巡山） ②墳墓築成後，擇一吉日，準備牲禮酒餚等物 上墓焚香祭拜之儀式稱為「完墳」 ③七七最後一日或前一日，孝男穿戴孝服列隊 到新墓巡視，先致祭后土謝恩，可稱為「謝 土」 ④喪親家屬在親人過世後一年內逢年過節不能 做年糕也不能綁粽子，但可以拜天公

安葬之翌日或數日後，孝眷到墓地查看墳墓有無異 狀，稱之為「巡山」又稱「巡灰」。 根據台灣閩南人的習俗，家中若有人過逝，過年過 節一年內是不能作年糕、包粽子的，一般都由親戚 提供，長輩有如阿姨、姑媽、娘家母親，平輩的如 娘家兄弟姐妹、夫家的嫁出的大小姑，提供年糕粿 粽給妳拜拜用。提供給喪家年糕粿粽時，妳要送糖 果回禮。直到做完對年（一年）則可以自行製作粿 粽。有喪未對年送粽子要整串不可剪開，因為是要 拜拜用。

40.下列有關古禮中，父母親過世後喪親家屬居喪生活的規範敘述哪些正確？ ①父母親過世要等到小斂後，子女才能食粥（3天） ②安葬後進行虞祭時可用疏食水飲 ③大祥可飲醴酒茹乾肉（襌祭後才飲醴酒） ④小祥時可食菜

《禮記·喪大記》說，一國之中，國君去世就是國喪， 世子、大夫、庶子、眾士都3天不吃飯。3天后，世子 、大夫、庶子可以吃粥，一般是早晨熬一把米，晚上 熬一把米，不過不限次數，餓了就可以吃。眾士可以 吃糙米做的飯，可以喝水，也不限次數。 父母之喪，孝子3天不吃不喝。3天以後，就必須讓他 喝粥。《禮記·間傳》說，卒哭之後，可以吃糙米飯和 喝水，但不能吃蔬菜和水果，小祥以後才能吃蔬菜和 水果，大祥以後才能吃肉，並且可以有醯、醬等調味 品。禫祭之後可以飲醴酒。此外，父親尚健在，為母 、為妻服期（音同基）年之喪，終喪不可以吃肉、飲 酒。 上述關於飲食的規定，對於年老體衰者可以例外。如 七十歲以上的人服喪，穿上喪服就可以了，飲食可以 與平常一樣。

41.依據《國民禮儀範例》規範，喪親家屬在服喪期間應對的習俗哪些正確？ ①服一年之喪者在服喪一年內，宜停止嫁娶(6月) ②服喪期滿家祭之日除服前，蓋私章時應用藍色 印泥 ③為祖父母服喪的孫子、孫女在服喪第二個月起 即能恢復宴會與娛樂(服1年之喪，3月） ④期滿除服之日，宜對亡者舉行家祭

國民禮儀範例第58條 亡故者親屬在服喪期間，依左列所定守喪： 一、服三年或一年之喪者，在服喪初三個月內停 止宴會與娛樂；在服喪初六個月內宜停止嫁娶 。服喪期滿於家祭之日除服，在除服前，蓋私 章用藍色，函札自稱加「制字」。 二、服九月以下之喪者，在服喪初一個月內，停 止宴會與娛樂。於期滿除服之日．宜對亡故者 舉行家祭。

國民禮儀範例第55條 為亡故親人服喪日期，自其逝世曰起算，喪期分左列五等： 等別 服喪日期 亡 故 親 人 一 三年之喪 (實二十五月) 父、母 二 一年之喪 祖父(母)、伯叔父(母)、夫妻、兄、弟、姊、妹、姑 、夫之父(母)、子、女、姪(姪女)、過繼者及養子 為親生父母 三 九月之喪 堂兄(弟)、夫之祖父(母)、夫之伯叔父(母)、孫男(女) 四 五月之喪 伯叔祖父(母)、堂伯叔父(母)、從堂兄(弟)、姑表兄(弟、 姊、妹)、堂姊(妹)、姨母、外祖父(母)、兄弟之妻(媳) 五 三月之喪 曾祖父(母)、父之姑、孫媳、曾孫、甥(甥女)、婿、舅、 姨表兄(弟、姊、妹)