四食---生命的養料 摶食(段食)、觸食(更樂食、細滑食)、意思食(念食)、識食 主講人：釋徹入老師 中國文化大學 碩士 103.10.16 台灣首府大學通識課程講座

鄭捷．捷運隨機殺人案，4死24傷

台大高材生張彥文， 斬頸殺女友四十一刀

廢油回鍋：強冠餿水油、大統長基混油

頂新黑心油：正義香豬油、維力香豬油、維力清香油

食藥署檢驗出酸價和總極性物質偏高，極有可能是摻了回鍋多次的油炸廢油、回收炸油、或品質低劣的「飼料油」，長庚醫師指它出會損及耳鼻喉及腎臟。 正義公司香豬油驗出 重金屬「鉻」、雞油

國外罰責案例可為殷鑒 2013年09月03日Naked Juice（英語：Naked Juice）飲料公司稱其飲料「全天然」，因違反了加州和聯邦法律以及消費者保護法令，加州中區的美國區域法庭裁定900萬美元的消費者訴訟。 2014年7月19日，美國法庭判決第二大香菸商雷諾菸草公司（英語：R. J. Reynolds Tobacco Company）（Reynolds，母集團Reynolds American（英語：Reynolds American）），必須賠償因長年抽菸且18年前因肺癌過世者的遺孀236億美元。

世界首富比爾．蓋茲

頂新黑心事件的省思 以餿水油、飼料油、廢棄回收油、動物屍油、皮革油、工業用油、劣質油品等等，魚目混珠冒充人們的食用油；乃至劣品貴賣，使得重金屬與有毒物質間接被人體吸收致病等，對人體健康危害極大。多年來，頂新集團不但詐欺了廣大消費者的錢財，更長年毒害消費大眾不計其數，既浪費政府與社會大眾龐大的醫療資源，更戕害了無數大眾的身心健康與生命安全，其蓄意謀財害命之惡行重大，具足觸犯了殺生、偷盜、妄語詐欺等諸重罪，死墮無間地獄已屬必然。 應強制頂新對受害消費大眾負完全賠償責任，並裭奪其向任何公家銀行貸款之權利，且完全凍結其家族一切相關人員之資產，直到所有受害消費大眾與商家的損失償清完畢為止。 從政人員若為選票與政治利益而故意推諉拖延以方便其洗錢脫產，或任一干共犯逍遙法外，或讓其改頭換面繼續作惡，或協助其企業發展壯大而讓其具有更大力量來禍國殃民者，皆屬為虎作倀、助紂為虐，皆有嚴重的同謀共犯、插暗股分紅、受賂吃贓而互相包庇之嫌疑，理當同罪誅連以警效尤。

何謂四食 食的意義，是包含學習、一再的受熏而成為種子(功能差別)。 搏食是三餐飲食的具體物質食物。 觸食是身心的觸感覺受，以 (內、外)身覺觸與定境觸為主。 念食是意識意根的念想、思欲、意念、思惟、學習、受熏。 識食是識種、業種的熏習，以第八識的識種之積集為主；對三 界中的任何境界有所喜樂、執著、貪愛，就是識食、識住。 食的意義，是包含學習、一再的受熏而成為種子(功能差別)。

三界有情的四食差別 欲界眾生以「搏食」為主，同時有「觸食、念食、識食」。 色界天人以「意根之思、意識之念」為食，而以制心一處的定力為主，故說以念為食，同時有「觸食、識食」。 無色界天的有情「無觸食」，以定力境界為食，仍有識食。 「地獄、無色界」眾生唯有「識食」。

八識心王的四食差別 四種食彼此息息相關，搏食但說物質食物，「觸食、念食、識食」則屬心念層面；然吃搏食之時，必有其餘三食隨之運作；而識食的成就，「欲、色」界眾生必須仰賴「觸食、念食」之進行。 七識心王的每一法都有食相，唯第八識「非有食、非無食」。 識陰六識的能見六塵之功能，本身即是觸食。有「境界觸」與「別境觸」之分別。 意根的「觸食、念食」恒常存在。 阿賴耶識唯有「識食」。

心包太虛，量周法界，腦內乾坤

什麼是真實？ 你的本心 (如來藏)，是你唯一的真實。 物質背後的秘密 若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。 凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來。 駭客任務：什麼是真實？

永生的真義 如來藏永遠與你同在，非一亦非異。 吾人的身心(五陰、十二處、十八界)生命皆由如來藏所出生，如來藏「直接」出生「六根」，「間接」出生「六塵」，「輾轉」出生「六識」。 當五陰不再被出生時，唯如來藏獨住的境界，叫做無餘涅槃。

真者恆真，假者恆假 第八識(如來藏)是真 宇宙星雲、山河大地、眾生身心是假 一切有為法，如夢、幻、泡、影，如露亦如電，應作如是觀。 吾人所了知的現象界一切法都是自心現量

依實立假，假必依實 如來藏是宇宙萬象一切存在的根本。 依真實如來藏而建立宇宙萬象一切法。 身外客觀的世界與腦內主觀的世界，不一亦不異。

搏食總說……(1) 搏食又名(團食、段食） 將食物揉成團狀而食用，故名團食。 印度飲食用右手抓飯，左手洗屁股。 將食物分為數段為食用，故名段食。 種種飯、麨麵、魚肉等具體的食物。

搏食總說……(2) 印度教不食牛肉、不殺聖牛。聖牛滿街跑 回教不食豬肉，錫克教不飲酒吸煙。 憲法第48條載明：「政府當致力規劃以現代化的科學方法發展農業與飼養動物，尤其應當採取措施保護並改善品種，且禁止屠殺牛隻、小牛犢，以及其他的乳牛和耕牛。」 第51條A項g款更進一步規定：「保護及改善自然環境--包括森林、湖泊、河川和野生生物，並善待一切眾生，是印度全體人民的基本義務。」 印度生活困苦落後，女子無地位，娼妓流行。 印度衛生極差，在聖河邊與尸體濁水共活，以咖喱、洋蔥殺菌。

觸食總說 觸食又名「細觸食、細滑觸、細滑食」 卵生眾生以「觸」為食，卵中以意思為食。 衣服著身之觸感 洗浴時的皮膚觸感 內身覺與外身覺的觸食於一切時皆存在 六識「觸」六塵的接觸、了知、執受亦為觸食。 聽聽看這是什麼聲音 欲界天人以笑或熟視滿足男女欲，屬為細滑觸食。 色界天人以身心二樂的禪悅為食，屬於定境觸食。

念食總說 意根的「思心所」的觸食，簡稱「意思食」 。 念食又名「意思食」。 善惡無記法的「受熏、思惟、學習、熏習」皆是念食 會冬眠的眾生以意根的思(念)為食。 一切的「欲求、所念、所想、思欲、意念、決定思」都是念食 意識與意根的「思惟」與「念想」，乃成為長養意識與意根持續現行的「動力」。 「善法欲」是菩薩不能間斷的念食。 禪定中的微細境界受，以及一切意識心的行為，皆名為食，即是念食也。

識食總說 「識的熏習」即是「識食」，即是「識住」。 對三界中的任何境界有所「喜樂、執著」者 了知、分別即是識食 後有種子、業種、無明種子的積集就是「食集」 識食有「六識之食、末那識之食、阿賴耶識之食」

人體六種感官運作的真相 眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嚐味，身覺觸，意知法。 我們所了知的世界只是自己腦內的六塵假相 腦內的世界與外面實際的世界，非一亦非異。 我們的六識覺知心從來沒有接觸過身外物質世界的五塵實體，一切都只是各種感官的運作所感知到的各種覺受而已。

五色根(五種感官)的內涵 五色根是指人體的「眼、耳、鼻、舌、身」五種感覺器官，分為「扶塵根」與「勝義根」兩種。 扶塵根：是指身體表面可以眼見的器官，即是：眼球、耳朵、鼻子、舌頭、身體皮膚。 勝義根：是指頭腦內的五種感覺器官之中樞神經系統，又稱淨色根。 扶塵根與勝義根缺一不可，扶塵根負責接收外界五塵「顏色形相、聲音、氣味、味道、觸感」，透過感官神經的傳導，將五塵電子訊號傳送至大腦內部的中樞神經，在各別「眼、耳、鼻、舌、身」五官的感覺中樞顯現出相似的「色、聲、香、味、觸」之粗細假相，而由六識加以了知、分別。

依根，緣境(塵)，根境觸而生識 依眼根，見色塵，眼色觸而生眼識，能見腦內形形色色的世界樣貌。 外五塵由五種感官接觸攝受，然後傳訊至大腦內部感覺中樞，顯現出相似的影像、聲音、氣味、味道、觸感等等正外境相似的境界相。 依眼根，見色塵，眼色觸而生眼識，能見腦內形形色色的世界樣貌。 依耳根，聞聲塵，耳聲觸而生耳識，能聽腦內各式各樣的聲音。

依眼根，見色塵，眼色觸而生眼識 能見腦內形形色色的世界樣貌

依耳根，聞聲塵，耳聲觸而生耳識 能聽腦內各式各樣的聲音

依鼻根，嗅香塵，鼻香觸而生鼻識，能嗅知腦中的種 種香臭氣息。 相同的道理： 依鼻根，嗅香塵，鼻香觸而生鼻識，能嗅知腦中的種 種香臭氣息。 依舌根，嚐味塵，舌味觸而生舌識，能嚐知腦中的種種酸甜苦辣諸味。 依身根，覺觸塵，身觸觸而生耳識，能覺知腦中的種種體膚觸受。 依意根，知法塵，意法觸而生耳識，能了知腦中的諸法微細境界。

為什麼要探討四食？ 四食是生命的養料，由四食的滋養而得維持生命的存續。 生命的生住異滅，是常恒普遍存在於十方一切世界之現象，一切生命皆依食物而存在。 一切眾生以四食存，何謂為四？摶、細滑食為第一，觸食為第二，念食為第三，識食為第四。 (《長阿含經》) 一切眾生，有四種食，以資諸大，得自住持、得成諸有、得相攝受。何等為四？一者麤段及微細食，二者觸食，三意思食，四者識食。 (《起世經》) 一切以食故，成就「三有」海。(《正法念處經》) 「三有」海是宇宙所有「生命」的總稱，涵攝了「欲界有、色界有、無色界有」，又名為「三界有」。

佛種從緣起 欲界眾生具足八識心王，因為有了四種食物長養有情眾生的五陰十八界，才有十方世界的三界六道眾生存在；由於意根與意識的思惟、學習、念想，成就了一切善惡業種的熏習，決定了有情眾生在三界六道輪迴的升墮，以及修學三乘菩提的果位趣向。一切眾生本來具足無漏法種，由於後天的熏習善惡染淨諸法，而有人天五乘與五種種性的差別。 為酬償共業有情之間的種種因果業報，才有宇宙萬有山河大地的成住壞空，作為彼此恩怨互酬之輪迴舞台。只有四種食物對生命形成的作用有所瞭解，才能超越生命的束縛，乃至轉凡成聖，成就三乘菩提道果。 本議題的宗旨是為了探討四種食物對生命的作用與影響，了解生命的形成原因與來龍去脈，認識三乘菩提的內涵與道果的修證次第，以期超脫生命中的種種困苦，乃至成就究竟佛道。

五陰 (五蘊、五受陰、五取蘊)的內涵 色：(四大所造色)五根、五塵、法觸所攝色。 受：苦受、樂受、不苦不樂受、憂受、喜受。(六受身) 眼觸生受，乃至意觸生受。 想：眼觸生想，乃至意觸生想。(六想身) 謂色想、聲想、香想、味想、觸想、法想。 行：身、口、意行。眼觸生思，乃至意觸生思。(六思身) 識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。(六識身)

十八界的內容 六根(內六入處)：眼、耳、鼻、舌、身、意 六塵(外六入處)：色、聲、香、味、觸、法 六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識

何謂八識？ 第八識：又名「如來藏、入胎識、阿賴耶識、異熟識、無垢識、如來、佛性、空性、心、實相、涅槃本際、實際……」 末那識：又名「意根」 意識 身識 舌識 鼻識 耳識 眼識 (此六識依根立名) 33

食集與苦集的關係 四食的集，皆因六根與六塵的生起與運作，才會有四種食不斷在進行，故六入處(十二處)的集就是觸的集，觸的集就是受的集，受的集就是愛的集，愛的集就是四種食的集。 由四種食集的緣故，未來世的生老病死憂悲惱苦就廣集了。 因此，想要滅除食集的話，就得滅除六入。想要滅六入，就要先研究瞭解四種食。

食集的形成因緣與解套之道 六入 → 觸 → 受 → 愛 → 苦 【六入的集 = 觸的集 = 受的集 = 愛的集 = 四食的集】→苦集 食集的形成因緣與解套之道 六入 → 觸 → 受 → 愛 → 苦 【六入的集 = 觸的集 = 受的集 = 愛的集 = 四食的集】→苦集 苦的集 六入的集 觸的集 受的集 愛的集 食 的 集

五受陰……《雜阿含經》 色受陰：所有色，彼一切四大，及四大所造色。 受受陰：六受身，謂眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受。 想受陰：六想身，謂眼觸生想，乃至意觸生想。 行受陰：六思身，謂眼觸生思，乃至意觸生思。 識受陰：六識身，謂眼識身，乃至意識身。 此身非汝所有，亦非餘人所有，謂六觸入處，本修行願，受得此身。云何為六？眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。彼多聞聖弟子於諸緣起善正思惟觀察： (1).有此「六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身」，所謂此有故，有當來生老病死憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集，是名「有因有緣世間集」。 (2).謂此無故，六識身無，「六觸身、六受身、六想身、六思身」無。謂此無故，無有當來生老病死憂悲惱苦，如是如是純大苦聚滅。」 (《雜阿含經》卷12)

以十因緣觀回溯生命的本源識 齊識而還，不能過彼 十因緣之溯源

以十因緣觀順觀生命的流轉 十因緣之流轉

業 惑 此有故彼有 此無故彼無 苦

有情惑業苦的三世生死流轉過程 受苦 名色.六入.觸.受 起惑愛 造業取.有 生老病死憂悲惱苦 起惑無明 造業 行.識

以十二因緣觀探究生死流轉的原因 進而還滅生死的流轉 以十二因緣觀探究生死流轉的原因 進而還滅生死的流轉 十二因緣之還滅

食集的幾個關鍵點 內六入：眼入，耳入，鼻入，舌入，身入，意入。(六根入) 外六入：色入，聲入，香入，味入，觸入，法入。(六塵入) 「根、塵」觸而生「六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身」 六觸身：眼觸身，耳觸身，鼻觸身，舌觸身，身觸身，意觸身。 六受身：眼受身，耳受身，鼻受身，舌受身，身受身，意受身。 六想身：色想，聲想，香想，味想，觸想，法觸。 六思身：色思，聲思，香思，味思，觸思，法思。 六愛身：色愛身，聲愛身，香愛身，味愛身，觸愛身，法愛身。 受：苦、樂、憂、喜、捨受 愛：欲界、色界、無色界愛 苦：三苦、八苦

放下煩惱障礙的貪愛執著吧！ 印度恒河邊_屍體火化 放下煩惱障礙的貪愛執著吧！ 印度恒河邊_屍體火化

搏食(團食、段食)……(1) 閻浮提人：種種飯、麨麵、魚肉以為摶食，衣服、洗浴為細滑食。 拘耶尼、弗于逮人：亦食種種飯麨麵、魚肉以為摶食，衣服、洗浴為細滑食。 欝單曰人：唯食自然粳米，天味具足以為摶食，衣服、洗浴為細滑食。 龍、金翅鳥食黿鼉、魚鱉以為摶食，洗浴、衣服為細滑食。 阿須倫食淨摶食以為摶食，洗浴、衣服為細滑食。 四天王、忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天(化樂天)、他化自在天食淨摶食以為摶食，洗浴、衣服為細滑食；(化自在天、他化自在天中，與異性互視而笑或熟視，即能滿足男女欲，亦攝屬細滑食)。 自上諸天以禪定喜樂為食，不食搏食。

搏食(團食、段食)……(2) 如來示現在人間的色身也有搏食，應身佛之食同於人類之食，並以人間時節飯食(供養)如來，此為令世人知悉以人身學佛修行亦可成佛，也方便人天眾生都可以來請益。 說佛身無食者，唯指莊嚴圓滿報身與法身。 應身諸佛對人間的飲食完全沒有貪愛故說為斷搏食者。 真心亦不與搏食相應。

搏食(團食、段食)……(3) 有餘眾生福盡、行盡、命盡，從光音天命終，來生此間，皆悉化生、歡喜為食，身光自照、神足飛空，安樂無礙、久住此間。爾時無有男女、尊卑、上下，亦無異名；眾共生世，故名眾生。是時此地有自然地味出，凝停於地，猶如醍醐；地味出時亦復如是，猶如生酥，味甜如蜜。 其後眾生以手試甞，知為何味。初甞覺好，遂生味著；如是展轉甞之不已，遂生貪著，便以手掬，漸成摶食。摶食不已，餘眾生見，復效食之；食之不已，時此眾生身體麤澁，光明轉滅，無復神足，不能飛行。 搏食是「我所」的執著，這是貪著「五欲」的功德，正是受用五欲引生的觸塵順心境，落在我所上面。眾生被搏食的貪愛執著所繫縛而不能解脫於欲界。

觸食(細觸食、細滑食、細滑觸)…(1) 何等眾生觸食？卵生眾生觸食。一切眾生受卵生者。所謂鵝、鴈、鴻鶴、鷄、鴨、孔雀、鸚鵡、雀鵒、鳩鴿、燕鳥、雀、雉、鵲烏等，及餘種種雜類眾生從卵生者，以彼從卵而得身故，一切皆以「觸」為其食。 卵生眾生在卵中安住時，都屬於觸食，這是指最初期的意根觸食，加上末後期處在卵中的意識觸食。必須在卵中由意根與如來藏的「觸心所」的運作，在入胎識的識食運作下，並有意根的觸食，才能使卵中物質轉變成鳥類等色身，這是極微細的觸食，故又稱為細觸食。 較後期的五根粗具規模時，方才開始有少分的意識出生，開始領受極少分的意識相應的觸食；就在這種意識相應的粗觸食存在的情況下，漸次生長增廣而漸漸擁有傍生類的具足意識，然後得以破殼而出，正式成為人間的鳥類等動物。

觸食(細滑食、細滑觸)…(2) 欲界男女交合時的種種細滑觸，最為人類所貪著，名為粗重貪著。此種細滑觸又稱為細觸食。 宗喀巴、密勒日巴以實體明妃雙修或手淫而不出精的方法修練樂空雙運法，亦是屬於細滑觸食。 藏密雙身法的樂空雙運具足淫欲的觸食、念食、識食。 洗澡沐浴時所引生的細滑觸。 欲界眾生對衣服在身上產生的觸覺，是經常被嚴重忽略而不知不覺的細滑觸，故稱之為細滑食，這是人間不可或缺的食。

觸食(細滑食、細滑觸)…(3) 觸覺是包含「外身覺」與「內身覺」的，是有情身中極為重要的法性，有情依以為生，日夜深深執著而不自知，屬於我執與我所執，這種觸覺正是意識與末那識 (意根) 的食，不同於搏食多分攝屬於色身的食。 身觸外覺的較細部分，譬如腳底板、小腿、大腿對外境的覺受，是一切人在生活上極為重要的法性，常被忽略，只有在失去這些覺受後，發覺走路出現問題時，才會知道這類對外境覺受的重要性。 由此再引申出去，而細觀腳底、小腿、大腿的內觸覺，您將會發覺到：假使失去了這些內覺的領受，自己根本就無法走路。這時才會知道自身每一部分的外觸覺、內觸覺竟然是如此的重要。

觸食(細滑食、細滑觸)…(4) 這種內、外身覺在「清醒位、悶絕位、正死位、無想定位、滅盡定位」五位中都一直存在著，然粗細有別。 粗覺由意識所領受，成為意識的觸食；微細覺則由意根末那識所領受，成為意根的觸食。 這些粗細的內、外觸食會使意識與意根落入心所法及觸塵中，常以這種觸食不斷的增長意識與意根的自我執著性，使得意識與意根不願承認自己是虛假的而不願取滅入無餘涅槃，都會在極深沈的意根中常常想要保持自己及意識覺知心的存在，以便時時領受這類粗細不同的內外觸食，所以永遠不能證解脫果，無法斷除生死。

觸食(細滑食、細滑觸)…(5) 色界天中的觸食(細滑食)：色界天人沒有搏食，都以禪定所生的禪悦為食，由禪悅而出生色界天身、長養色界天身，才能使色界天身存在而不壞滅。這是禪定的制心一處能力作為色界天身的食。 禪定功德所產生的身心二樂，就成為色界天人或人間證得禪定者的意識與意根的觸食。由於對禪悅之樂有所愛著的緣故，就會繼續保持禪定的定力，使色界身保持堅固。 由於貪著色界身心二樂故無法解脫色界與無色界的生死。以不食搏故，無舌根及鼻根的勝義根，只有鼻舌的扶塵根，亦無香塵與味塵，無鼻識與舌識。所以，色界天人身相非常莊嚴，唯靠日常修習禪定而不用飲食，就可以相當長的時間保持色身不壞。

觸食(細滑食、細滑觸)…(6) 初禪實證者，也會注意到存在於胸腔中的平常清淨樂觸而引生到全身的觸受中，郤沒有絲毫的欲貪；洗浴時也會引生全身的樂觸，但不會因此而生貪愛。初禪名為離生喜樂定，此謂離開欲界生，不再出生於欲界中。 初禪境界中的身樂覺受，屬於內觸食。二禪等至境界中的心境喜受，三禪等至位的心喜與身樂，也都是細滑觸，亦屬於三界中的觸食。人類證得三禪以下的定境時，會有天身發起於人身之中，與人身心合在一起而互相摩觸，產生樂觸，這個樂觸就成為證得色界定的人類身中的意識與意根的觸食，人身中的色界天身仍然以禪定的制心一處及離欲功德為食。 禪悅的出現，是由遠離欲界五欲、五蓋及禪定的制心一處功夫而生的，所以色界天人一念不生的境界也是細滑食、觸食的境界。

觸食(細滑食、細滑觸)…(7) 觸食是在意根存在時就已經有了，只是太微細了，所以眾生無法覺察到它。無想天人以為「滅了意識而留下色界天身就是無餘涅槃」；等到五百大劫壽盡時，由於意根的觸食，使得意識出現了，隨即下墮三途了。欲求證解脫道果的人，皆應及早斷除六識觸食的貪愛。 六識自性對六塵的觸知，都是屬於極粗糙的六塵觸食；斷除了這個觸食的貪愛，才能以更細緻的覺知心，深入清醒位中體會意根的觸食；才能更深入體會眠熟位中的意根觸食，然後才能了知卵生有情在初入卵中的意根觸食。

觸食(細滑食、細滑觸)…(8) 只要對內外六塵尚有時時想要觸知的欲望，就是還沒有斷離對六識功德（六識的作用）貪愛的人，由於執著六識的能夠見聞嗅嚐覺知之性，而落於六識的我所中，所以不願六識滅失，常樂使六識現行而自覺能夠見聞覺知內外六塵。 這種貪愛執著就會令自己墮入「眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身覺觸、意知法」而生的苦、樂、捨受中，就不能斷除六識自我的貪愛，就有了六識(對六塵)的觸食。 六根對六塵的接觸、了知、分別而產生的觸食與貪愛，有下列六識的執著：

觸食(細滑食、細滑觸)…(9) (1).眼識的能見色塵之性： 假使對於色塵還有時時想要觸知的欲望，就是還沒有斷離眼識功德貪愛的人，他還在貪愛眼識的作用。由於執著眼識的能見之性，而落於眼識的我所中，所以不願眼識滅失，常樂使眼識現行而自覺能夠見色，或自覺不見外色、只見內色；這就會落入「眼見色」而生的苦、樂、捨受中，就不能斷除眼識自我的貪愛，就有了眼識(對色塵)的觸食。

觸食(細滑食、細滑觸)…(10) (2).耳識的能聞聲塵之性： 假使對於聲塵還有時時想要觸知的欲望，就是還沒有斷離耳識功德貪愛的人，他還在貪愛耳識能聞之性的功德。由於貪愛耳識能聞之性的功德，而落於耳識的我所中，所以不願耳識滅失，常樂使耳識現行而自覺能夠聞聲，或自覺不聞外聲、只聞內聲；這就會落入「耳聞聲」而生的苦、樂、捨受中，就不能斷除耳識自我的貪愛，就有了耳識(對聲塵)的觸食。

觸食(細滑食、細滑觸)…(11) (3).鼻識的能嗅香塵之性： 假使對於香塵還有時時想要觸知的欲望，就是還沒有斷離鼻識功德貪愛的人，他還在貪愛鼻識的作用。由於執著鼻識的能嗅之性，而落於鼻識的我所中，所以不願鼻識滅失，常樂使鼻識現行而自覺能夠嗅香，或自覺不能嗅香；這就會落入「鼻嗅香」而生的苦、樂、捨受中，就不能斷除鼻識自我的貪愛，就有了鼻識(對香塵)的觸食。

觸食(細滑食、細滑觸)…(12) (4).舌識的能嚐味塵之性： 假使對於味塵還有時時想要觸知的欲望，就是還沒有斷離舌識功德貪愛的人，他還在貪愛舌識的作用。由於執著舌識的能嚐之性，而落於舌識的我所中，所以不願舌識滅失，常樂使舌識現行而自覺能夠嚐味，或自覺不能嚐味；這就會落入「舌嚐味」而生的苦、樂、捨受中，就不能斷除舌識自我的貪愛，就有了舌識(對味塵)的觸食。

觸食(細滑食、細滑觸)…(13) (5).身識的能覺觸塵之性： 假使對於觸塵還有時時想要觸知的欲望，就是還沒有斷離身識功德貪愛的人，他還在貪愛身識的作用。由於執著身識的能覺之性，而落於身識的我所中，所以不願身識滅失，常樂使身識現行而自覺能夠覺觸，或自覺不覺外觸、只覺內觸；這就會落入「身覺觸」而生的苦、樂、捨受中，就不能斷除身識自我的貪愛，就有了身識(對觸塵)的觸食。

觸食(細滑食、細滑觸)…(14) (6).意識的能知法塵之性： 假使對於法塵還有時時想要觸知的欲望，就是還沒有斷離對意識的作用產生貪愛，他還在貪愛意識的作用，貪愛意識的能知之性、了知之性，即是意識的觸食。由於執著意識的能知之性，而落於意識的我所中，所以不願意識滅失，常樂使意識現行而自覺能夠知法，或自覺不知外法、只知內法；這就會落入「意知法」而生的苦、樂、捨受中，就不能斷除意識自我的貪愛，就有了意識(對法塵)的觸食。

意思食(念食)……(1) 意思食就是念食。何等眾生念食？有眾生因念食得存，諸根增長，壽命不絕，是為念食。 何等眾生以思為食（念食）？若有眾生以意思惟、資潤諸根、增長身命，所謂魚、鼈、龜、蛇、蝦蟆、伽羅瞿陀等及餘眾生，以意思惟、潤益諸根、增長壽命者，此等皆用思（念）為其食。這是指會冬眠之生物。 凡是會冬眠的有情，在冬眠狀態中，都是以意思為食的。在冬天來臨時，牠們都以意根的「思心所」（意根念念欲留住生命）的運作而使生命留住；乃至有一種青蛙已經被寒冰所凍結時，仍以意根之思心所運作而得存命；等到春天來臨、寒冰解凍時，青蛙全身也隨著解凍而又活轉過來。這正是念食、意思食的具體事證，這類有情都是以意根的思（念）為食的眾生，也是 佛所說的「以意思惟、潤益諸根、增長壽命者」。

意思食(念食)……(2) 這種念食的傍生有情略有二種： (1).意根與意識同時存在：譬如北極熊冬眠時，意識多時中斷不起現行，但常常會醒來觀察天氣的狀況，若發覺仍不能活動時，就會繼續滅除意識而入眠熟位中；在醒來觀察之時，也仍攝屬於意識的觸食中，同時仍有意根的觸食；眠熟後則回歸到只有意根觸食的狀態中，名為「意根」思心所的觸食，簡稱「意思食」。 (2).意根單獨存在：此是初入卵中時，五根不具雛形而使此世全新的意識仍未現行，故無意識覺知心的現行，對六塵無所了知；但是意根仍然夤緣於卵中的內身觸的法塵境界。這種只有意根所緣的內身觸的法塵境界，即是意根的念食，是由於意根的我執及觸食，來促使牠的如來藏不斷演變所執持的卵身產生質變，所以也是念食-----意根「思心所」的觸食。

意思食(念食)……(3) 人類也一樣，初入胎時執取了受精卵，也是靠著意根的念食--意思食--而長養了色身，終至具足五根為人類色身而使意識覺知心得以滿分現行運作，方能出於母胎，這其實也是意根的念食(意思食)在運作。 意根遍緣一切法，於眠熟位、悶絕位、滅盡定位、無想定位及無想天中，也是依靠意根的念食而存活，不致於捨報往生。 意根的念食在三界一切位中都存在著，所以遍在三界九地所居。由此緣故，說一切天人也有這種念食--意思食。 《阿毘達磨俱舍釋論》云：「意引將世間，意轉令變異，是意根一法，一切法隨行。」《阿毘達磨順正理論》云：「一切法皆意根境。」《大乘起信論》云：「意根亦名現識，謂現一切諸境界相，猶如明鏡現眾色像；現識亦爾，如其五境對至即現，無有前後不由功力。」

意思食(念食)……(4) 欲界天人常常會思欲享樂（初果人亦然），就是欲界天人的念食（意思食）。色界亦如是，只是所思、所念的對象有異而已，都不離念食。念食的意思，其實就是意思食；由於意識與意根的「思惟」與「念想」而成為長養意識與意根持續現行的「動力」，所以念食、意思食就是意識與意根的食物。 色界天人若是佛弟子，常常會在定中想起自己應該進修佛法，不應每天只在禪定境界中無所事事的安住；這個「意念」或「決定思」，就成為他的意識與意根的念食，使他常常以神通化身來人間聽聞正法，使他們的意識與意根常與善法欲相應，就不會常常無意義的枯坐於色界禪定境界中，就可以遠離意思食。所以說，禪定中的微細境界受也是念食的一種。

意思食(念食)……(5) 一切意識心的行為，不論善、惡、淨法，皆名為食，也是意思食，又名念食；所以在善法中應保持念食，在惡法中應遠離念食。 譬如身依食而立；如是，五蓋依於食而立。謂：(1).貪欲蓋食、瞋恚蓋食、睡眠蓋食、掉悔蓋食、疑蓋食。(2).貪欲蓋不食、瞋恚蓋不食、睡眠蓋不食、掉悔蓋不食、疑蓋不食。 譬如身依於食而得長養；如是，七覺分依食而住，依食長養七覺分依食而住。謂：(1).念覺分食、擇法覺分食、精進覺分食、喜覺分食、猗覺分食、定覺分食、捨覺分食。(2).念覺分不食、擇法覺分不食、精進覺分不食、喜覺分不食、猗覺分不食、定覺分不食、捨覺分不食。

意思食(念食)……(6) 佛種從緣起。三界中的一切法都有食，因食而得出生、長養、增廣或壞滅。從意識心與意根相應的意思食、念食上面來看，凡是善、惡、無記法的學習與思惟，以及一再的受熏與思惟，都屬於念食，念食就是意思食，因為意識的行為一定會導致意根的心行改變或增廣。 「意思食」一直都有相對的二面：(1).經由「善法」的思惟與觀行，使得善法得到意思食的生長養護， 就使得不善法相對的消滅或滅失了。(2).經由「不善法」的思惟與熏習，使得不善法一再的重新出生與長養，相對的也會使得善法損滅。 因此，「食」的意思，是包含學習、一再的受熏而成為種子----功能差別。不單只是色身需要物質食物的食，法身慧命、解脫境界等善法也是一樣，也是一樣要有食，才能出生、長養，才能成就解脫果或佛菩提果，這就是食的真實意義。

意思食(念食)……(7) 五蘊身心各都有食，三界有情各都有食，沒有一法是無食的。尚未成就究竟佛道的菩薩仍然有食，用以增長法身慧命；直到究竟成佛時，不再有任何受熏，所以不再轉變心中的一切種子，才能說是念食、識食都已斷盡，所以只有佛地境界才算是離食的。 但是，示現於人間的應身佛為了能使眾生親近學法，而仍然必須有搏食，其實是已經遠離搏食的；只是為了利益眾生而受人身的緣故，必須受食。 若所證真心仍有食的境界，則是錯誤的大乘見道。若所證的解脫道是不離食的意識境界，就是未斷我見的凡夫，以其不離三界有之境界故。

意思食(念食)……(8) 意思食的法相很微細，很難被發覺到，故沒有人會注意到意識、意根在三界萬法中的熏習都是意識與意根的長養及流轉的食「物」。只要在三界萬有的法相上面不斷的熏習，不斷的錯誤認知「離念靈知心與處處作主的心是常他不壞心」，其結果就是使他對三界萬法及對自己的執著越來越強，越來越廣大，就永遠不可能使意識與意根願意自我消失，就會不斷的想要在「我」所觸知的三界萬法的境界加以觸知而不願自我消失，就會在捨離色身時再去受生，如是流轉不絕的重複生死的過程。 若能對意思食詳細的加以觀行，了知意思食的虛妄性而斷除它，就會離開意思食，則將使意識與意根對三界萬法的執著滅除掉，不樂於接觸六塵境界，樂於遠離一切善惡境界及捨受境界，於一切境界都無所愛，捨壽時就不願再使意識與意根繼續存在，所以不再入胎、也不受生於天界，意識與意根就消失而不再出現於三界中，成為無餘涅槃，永遠離開三界生死的流轉。

識食……(1) 識就是食，「識的熏習」即是「識食」，識陰對三界中的任何境界有所了別而產生了「喜樂、執著」者，就是「識食」，即是「識住」。識食境界都是緣生法、虛妄法，細加觀察與認知，即可斷除我見，三縛結隨斷而證初果。 識是食：識就是了知、分別，六識剛生起時，立刻就了知六塵相了，這就是六識的食相，「了知」即是「識食」。佛陀說：「『識（識即是分別）就是食』，『分別、了知、領納』六塵，這件事能招引未來世的三界有，使得三界有相續不斷的出生。』」有了『未來有的種子』，所以就有六入處 (十二處)，再由六入處緣於觸。 六入有內六入與外六入兩種：(1).內六入是眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。(2).外六入是色入、聲入、香入、味入、觸入、法入。

識食……(2) 識食的識，主要有「意識、末那識、阿賴耶識」三種心： (1).貪著五欲，在欲界五塵與法塵上領受，乃至貪愛色界無色界的禪定境界法，即是意識之食。此食函蓋了六識之食。 (2).意根受到意識的誤導，所以也在這些法上面貪著，成就了(意根)末那識之食。 (3).在意識與意根有食之時，第八識收藏三界諸法的貪愛種子，就是阿賴耶識之食。滅除對這些法的貪愛，就是滅除識食的集。若能遠離三界食 (識食的集，意識心對三界境界的貪愛)，就方便說為無食。 六識的食相都是在六識才剛接觸六塵境界的當下就有了，就已經領受、分別完成了，不必等到生起語言文字分別時才說是有食相。識有了知時即是識食。

識食……(3) 狹義的識食但指第八識之識食，廣義的識食則函蓋了前七識的識食。前七識的識食有四種情況： (1).意識心若住欲界中，則其境界已經成為「眼、耳、鼻、舌、身、意」六識之食。 (2).意識心若住於色界的初禪到四禪的境界中，則其境界已經成為「眼、耳、身、意」四識之食。 (3).意識心若住於空無邊、識無邊、無所有處、非想非非想等定境中，則純屬「意識與意根」之食。（無色身故無五識之食） (4).意識心若住於無想定或滅盡定中，就成為單有「意根」之食的境界。 第八識的識食：凡是熏習諸法而成就了種子 (成就功能差別)，就成為「第八識」之識食，諸識熏習及收集後有種子以後，一切種子都由第八識如來藏所持受，這就是第八識的識食。

識食……(4) 六識之食，是從能見聞覺知之性來的。能見之性是眼識功能，能聞之性是耳識功能，能嗅之性是鼻識功能，能嚐之性是舌識功能，能覺之性是身識功能，能知之性是意識功能；正當見性、聞性……乃至覺、知性正在運作之時，其實都已經是在識陰的食相範圍之中了；有食相，即是三界食，即非出三界之心。 眼識能見，正當初見之時就已經是眼識有食相了；能見之性就是眼識的識食。 耳識能聽，正在聽時就已經是耳識有食相了；能聞之性就是耳識的識食…… 身識有覺性，正在覺知冷熱痛癢之時就已經是身識有食相了；能覺之性就是身識的識食； 乃至意識能知，正當意識觸知六塵或觸知離五塵之定境法塵時，就已經是意識具有食相了；了知之性就是意識心的識食。這就是六識之食。

識食……(5) 食是三界有法，是維持三界有情生命的必要條件，是生死有為法，只要覺知心生起時，就已經是了知六塵的；正在了知六塵時，若心中不知其虛妄性，執以為實，就是六識之食。 執著離念靈知心為常住法，對六識自己常住的邪見不斷的熏習，都能積集後有種子，所以名為識食。 諸識都有食相，每一法都有食相，第八識非有食亦非無食；前六識若有食，意根就一定有食；前七識若有食，即成為第八識之食相。 第八識自身其實無食，食相都是前七識所有，只因第八識收藏前七識食的種子而方便說為有食。 在識陰六識的食相存在時，就一定會有意根的食相及第八識的食相存在；若前七識的食相滅盡，第八識則無種子收藏之食。唯有自身無食的第八識心，才能常住於三界外，成為涅槃心。

識食……(6) 「後有種子、業種子、無明種子」的積集，就是識食的「食集」。若無「後有種子」的集，就不會有後世的入胎與出生，生死就可以了斷，故說滅除識食者，即可解脫生死；乃至滅除異熟生死習氣種子的食集，就可以滅除第八識心體的異熟性，解脫於異熟果而成就佛果，這也是「食集的滅」。 熏習惡法而成為第八識心中之識食，使第八識心中積集了惡法想要再現行的習性種子以後，種子成就了，就是「識食」，就是後有種子之積集，就不離「食集」；成就識食的集，就一定會導致後世輪轉生死不斷。 亦即，前七識熏習的「無明種子、善惡業種子、習氣種子」的積集而存在本識中，就是「前七識之食」，識的熏習即是識食故。善法食與惡法食的成就，都是由如理作意或不如理作意的思惟而成就。

識食……(7) 以意識為常住不滅法，或六識貪著六塵境界而執取不捨，即是六識之食。意根遍計執著蘊處界一切法為我、我所，即是意根之食。意根普遍執著於一切法，執著六識、六塵、五色根，特別執著六識為自我，多數時候將六識當成是自己的功能，錯誤地認定「色即是我，色是我有」(色身就是我，色身是我所有)，乃至認定「識即是我，識是我有」(識陰六識就是我，識陰六識是我所有)，導致不能解脫生死。 意根不但執著六塵，執取色身為自我所有，也一直將六識的功德、功能據已有，對六識的見聞覺知之性極為執著，但意根卻不會思惟，也不會返觀自己，所以一向都是把自己以外的七個識據為己有，將自己的自性及其餘七識的功能當作是自己的所有功能；所以意根很不願意失去其餘七識的自性，就不願意滅除自己而使第八識住於無餘涅槃中，這就是凡夫性、異生性。

識食……(8) 識食亦可函蓋「意思食、觸食、搏食」，遠離惡知識所教導的惡法熏習，親近善知識而熏習正法，以及在觀行「食義、食集、食滅、食滅道」的過程中，都是不離觸食與念食的；若離觸食與念食，就無法成功熏習解脫道善法，善法的識食就不可能成就；若識食不成就，則善淨法的修習欲也將不能發起。 因此，惡法的熏習固然是食集，善淨法的熏習也是食集，只因善淨法的熏習是熏習「離欲、離我執、離食集」之食滅道，必定會導致斷除食集、斷除三界愛，獲得食滅而出離三界生死的結果，不同於惡法的熏習是執著於「欲、自我」，所以不名為食集。 食滅之道，就是集滅之道。真正修學解脫道的人，應該要滅除一切法、滅除識陰與意根一切心識的功能，才能進入無餘涅槃。放不下意識覺知心的自己，放不下處處作主的自己，正好是識食的集，下一世必有五陰熾盛等眾苦聚集。

識食……(9) 何等眾生以識為食？所謂「地獄眾生」及「無邊、識處天等」，此諸眾生，皆用識持以為其食。 地獄眾生都是以識種為食而生存著，都不依靠物質色法而保持其果報身、業報身。當地獄眾生的惡業果報尚未償盡時，共業眾生的地獄業報都是依附於原有的世界而存在的；就像是無色界眾生雖無形色，也還是依附於原有的欲界、色界的世界而存在著。 當所有眾生的業報已盡，地獄就毀壞而不存在了；縱使他們的業報尚未報盡，可是此界有情因為世界毀壞而轉生他方世界時，尚未償盡果報的地獄眾生也會隨同轉生他方世界中的地獄繼續受報。

識食……(10) 地獄眾生純以識種的流注為其生命中的食，藉以維持其生命形態，故說地獄眾生唯有「識食」。雖然他們在地獄時，身受極不可愛之冷熱觸等諸苦痛，這也是「觸食」，因此常思念那無熱惱之清涼樹蔭或無刀劍樹葉之曠野處，這就是「念食」(意思食)。然因地獄純屬受報而非熏習，故不說地獄眾生的意識與意根有觸食、念食。 地獄眾生的所有活動都是屬於「內相分」中的生活，不是依外在世界的物質世間色法而生存的，所以他們都是依惡業種子而報得惡受種子的流注，所以色身都很廣大，受苦就可以無量無邊，可以超過人間極多倍而實現因果律，遠超過人間的痛苦而不會悶絕，只有死亡而又重新再出生地獄身。

識食……(11) 地獄眾生的色身、生活環境既然都屬於內相分，所以純依識種、業種的流注為食，以維持其生命狀態。如是境界，猶如夢中境界一般無二，但與夢境有所差異： (1).夢中境界若極惡劣，導致極為痛苦或極為驚惶時，便會醒來，脫離夢境便離痛苦，不會永受重大的「身覺」與精神的痛苦；在未醒之時，夢境極為真實，眾生正在夢中之時不知是夢，便在其中感受種種色身及心靈上的苦樂。 (2).地獄之中無有睡眠之法，地獄境界亦非睡眠境界，故無醒來離苦之時。地獄眾生因業報故，恒常受諸痛苦；只有極重痛苦無法承受而死亡時可以暫時離苦，然而果報未盡故，本識中流注業種現行時的業風吹起，又復活轉過來，繼續承受種種「身覺」及心理上的苦痛。

識食……(12) 識食的意思是說：純由本識心中所現之法以為其食，用以維持其身命，這是第八識自身的識食，完全不依外法為食而保全生命的存在。 眼識的食，是說色塵的粗略相，……乃至身識的食是說細滑觸的粗略相，意識的食是說五塵及法塵之粗相、細相、極細相，意根之食是說法塵上的極粗相，如來藏之食是說七識心一切熏習所成的種子。 四禪八定皆屬意識境界而非三界外的涅槃境界故，應修八背捨，成為俱解脫。 滅盡定 (滅受想定)：入滅盡定是以離想(離了知性)而入，不是以入滅盡定想、也不是以入涅槃想而入。行者若已經斷除我見，此時滅除意識覺知心，意根的受與想二個心所法就會跟著滅除，就成為滅盡定，八背捨就完成了，已經成為俱解脫者。

識食……(13) 四識住：識陰對色、受、想、行的寶愛與熏習，都是識食。乃至識陰返觀自己後而對自己有了寶愛、貪有的熏習也都是識食。由有識食故增長我見、我執，因而尋求有緣父母而重新入胎，輪迴生死不斷。 若識陰覺知心不再貪愛執著色、受、想、行陰，願意滅除自己了；意根也接受了，願意滅除自我了就無所緣，只好跟著滅了，就成為無餘涅槃了。 三世的識食：由於過去的六觸為食，引生現在的六處為食；再由現在的六處為食，引生未來的六觸為食，如是生死輪迴不斷。六識對十八界的熏習與貪愛都斷除了，都不想在六塵境界中讓六識自己繼續存在，對自我貪愛的熏習都已滅盡，不領受現在法，不貪戀過去、現在、未來的六識與六塵，就沒有識食了，我執就斷滅了。

識食與解脫的關係…(1) 一切眾生從無始際，由有種種恩愛、貪欲故有輪迴。若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因婬欲而正性命，當知輪迴愛為根本。由有諸欲，助發愛性，是故能令生死相續。欲因愛生，命因欲有，眾生愛命還依欲本；愛欲為因，愛命為果。 由於欲境起諸違順，境背愛心而生憎、嫉，造種種業，是故復生地獄、餓鬼；知欲可厭，愛厭業道，捨惡樂善，復現天、人；又知諸愛可厭惡故，棄愛樂捨，還滋愛本，便現有為增上善果，皆輪迴故，不成聖道。是故眾生欲脫生死免諸輪迴，先斷貪欲及除愛渴。

識食與解脫的關係…(2) 熏習之理，即是識食；識食之理，即是熏習之義。凡有識食之法，皆名熏習；熏習成就之後，即是成就如來藏中種子，執藏於如來藏中，名為識食；於今世或未來世中待緣而現，即名「種子生現行」之意；今世、往世造作種種善惡業行而成就識食者，即是「現行熏種子」之意。 斷除身口意三「不善」行、貪瞋癡三「不善根」、乃至對善行、善業、善果之執著，都是斷除識食之正行。

識食與解脫的關係…(3) 佛菩提道一切種智的成就，是以常住三界中聞熏及實證如來藏一切種子為最重要的理證與事修，不許滅盡四食，而須藉由保留善法食來攝受四大、五蘊身心，成就未來無量劫中的世世菩薩色身及一切法，讓如來藏中含藏的一切種子漸漸全部現起，才能滿證一切種智。 但是要使如來藏中的一切種子現起，卻必須有識食的出現與功能，方能流注如來藏中的一切種子而具足證知，然後才能實證佛地的究竟無生滅身。所以菩薩悟後無量劫中都是不滅除識食的，都是有食而無食集的。

識食與解脫的關係…(4) 對意識相應的境界有所喜愛者，都是「不離識食」者、「不住於內」者，都不能解脫三界生死苦；若有意識之食，則那個境界一定是三界有之無常法。對一切三界境界都無所著，就是識住於內，不住於外，識食就不存在了。 執藏、收藏分段生死及變易生死的種子，就是第八識如來藏之食。當如來藏的食斷盡了，就是變易生死已經斷盡了，這才是究竟的解脫。

生命的內涵 生命是具有五陰或四陰的存在體，又名五陰世間。 五陰：色、受、想、行、識。(欲界、色界) 四陰：受、想、行、識。(無色界) 五陰由六界和合而成，我此身中有地界、水界、火界、風界、空界、識界，由此六界和合而產生了人類具足的五陰。

五陰的如實正觀 觀色如聚沫 觀(痛)受如浮泡(水上泡) 觀想如陽焰(春時燄、野馬) 觀(諸)行如芭蕉 觀識如幻事(諸識法如幻)

生命三要素 三法和合名為眾生：一、壽。二、煖。三、識。 此中的識乃是第八識，識駐身則生，識捨身則死。

六界有哪些？ 地界：堅相、堅性，固體 水界：濕相、濕性，液體 火界：煖相、煖性，溫暖，熱量 風界：風為輕動相、流動性，氣體，動能，動力 空界：虛空相、遍滿色相、無障礙相、無礙性，空間 識界：了別相、了別性，心

六大的體性 地大---堅---不壞 水大---濕---攝持 火大---煖---離散 風大---動---長養 空大---無礙---自在 識大---了知---識別

三界生命的特性 欲界：具有色身與七情六欲，五蘊、十二處、十八界悉皆具足 ，具有男女相，以及淫欲法。 色界：已斷除欲界的五欲、五蓋障等欲望，但以禪悅為食，仍 具身相莊嚴，無男女相，然缺少「鼻、舌」二識、二勝 義根(仍具有「鼻、舌」的扶塵根)，與「香、味」二塵 ，唯餘十二界。 無色界：已除斷欲色界愛，以四空定境為食，唯餘名法四蘊， 而無色身色法，唯剩「意識、意根、定境法塵」三界。

六道(五趣)輪迴的內容 天道：造十善業道、修禪定者所化生處，不受病苦，但享天福。 人道：造五戒善業而不離男女欲者所投生處，有苦有樂。 阿修羅道：瞋心重者所生處。(遍在其他五道) 傍生道：造愚痴業者所生處。 餓鬼道：造慳貪業者所生處 地獄道：造五逆十惡業者所生處。 十方佛國淨土、各宗教的天堂、地獄，真實確有其處。 欲界六天乃至三界二十八天皆是天堂，地獄如十八地獄等處。 眾生在四食中爭逐，造作種種身口意善惡業，由業力招感未來世的異熟果報，共業眾生互酬因果業報而形成六道輪迴。

四食與六入的關係 「搏食、意思食、念食、識食」的集，都是因為六根與六塵的生起與運作，才會有四種食不斷在進行，所以六入處 (十二處) 的集就是觸的集，觸的集就是受的集，受的集就是愛的集，愛的集就是四種食的集；由四種食集的緣故，未來世的生老病死憂悲惱苦就廣集了。故想要滅除食集的話，就得滅除六入。 「六入」就是眼(耳、鼻、舌、身、意) 見(聞、嗅、嚐、覺、知) 色(聲、香、味、觸、法)之性的出現及運作。滅除了六識的自性功能，就能遠離能見聞覺知之性，就沒有食集了，就可證得無餘涅槃。 先知「法住」，後知「涅槃」：涅槃境界中無四食，故須先確實了知三界食，才能確實斷除三界食，才不會繼續增長種種食而不斷存在於三界中，就可以滅盡自己而證無餘涅槃，永無三界生死中的種種痛苦。心解脫者能自證：「我生已盡 (生死已盡)，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」

四食與三界五蘊的關係 一切眾生皆仰食存：為了維持五蘊身中六界的和合與正常運作，就必須進食；三界九地一切有情都一定要有「食」，五蘊(或四蘊)身心才能維持不壞。此四食皆屬五陰相應的境界。 欲界中具足四種食：搏食、觸食、意思食、識食。 地獄眾生融銅灌口而不能成食之作用，方便說有團食。 色界中具有三種食：觸食、意思食、識食。 無色界眾生唯有識食，特別是非想非非想天中。無色界中無色身故無觸食，若說有三食者，只是指下三天(空無邊處、識無邊處、無所有處)中，方便說有三食：(1).觸食是指定境中的意識自內心中的「定境觸」，並無色身之任何所觸。(2).無色界中的念食也不是念心所相應的念，而是有時在定中出現的所曾經歷定境的「了知」，不屬於憶念的念，並且是隨知隨捨的，所以也是方便說的念食、意思食。

什麼是地界？ 地界：身中堅硬之物質。 地界有二：有內地界，有外地界。 內地界：在我們身內，為色身所攝持的堅硬組織及堅硬的體性，被我們色身所受持的物質，謂髮、毛、爪、齒、麤細皮膚、肌肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、脾、腸、胃、糞，以及其他堅硬性的身體組織。 外地界：在我們身外，極為廣大、清淨、不會生起憎惡之心的地大元素，它是無常變易的、會衰敗滅盡的客觀固態物質，有時水災發生就會毀滅外地界。(《中阿含經》) 此身中內別堅性，堅硬所攝，親附執受，謂髮、毛、爪、齒、塵垢、皮肉、骸骨、筋脈、肝膽心肺脾腎肚胃、大腸小腸、生藏熟藏及糞穢等，名內地界。瓦木塊礫樹石山巖，如是等類，名外地界。(《瑜伽師地論》)

什麼是水界？ 水界：身中的水分濕性。 水界有二：有內水界，有外水界。 內水界：在身內所攝的水分與水性所滋潤，為身內所受持的水性，謂腦漿、腦根，淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、膽、小便，以及其它身內所攝的水分，與水性所滋潤，為身內之所受持的水大一類物質。 外水界：在我們身外，極為廣大、清淨、不會生起憎惡之心的水大元素，它是無常變易的、會衰敗滅盡的客觀液態物質，有時火災發生就會毀滅外水界。 (《中阿含經》) 淚汗洟唾，肪膏脂髓，熱痰膿血，腦膜尿等，名內水界。井泉池沼陂湖河海。如是等類名外水界。(《瑜伽師地論》)

什麼是火界？ 火界：身中的溫暖及能引生體溫的物質。 火界有二：有內火界，有外火界。 內火界：在身內被我們所攝持的、會生起溫暖的物質以及溫暖的熱性，謂暖身、熱身、煩悶、溫壯、消化飲食，如是一類身內所受持的溫暖與火性所攝的生熱物質。 外火界：在我們身外，極為廣大、清淨、不會生起憎惡之心的火大元素，它是無常變易的、會衰敗滅盡的火性物質，有時火災發生就會燒掉村邑、城郭、山林、曠野。外火界滅後，人民求火，或鑽木截竹，或以珠燧。 (《中阿含經》)

什麼是風界？ 風界：呼吸及身體的動作，以及五臟六腑中的動轉功能。 風界有二：有內風界，有外風界。 內風界：身內所所攝持、所受持的空氣，以及動轉的體性，風性動，有：上行的動轉功能，以及向下動轉、腹中動轉、身體的動轉、向內收縮的動轉行為、猛利傷害身體的體內動轉力量，向上阻塞的動力、不屬於食道腸道血脈的動力、每一個肢節的動轉力、呼息出去的風、吸氣入內的風，如是一類在此身中，其餘在內所攝的空氣、空間及行來去止的動轉等活動，在色身中所受持的都是。 外風界：身外的空氣即是，此風大法界極為廣大，自性很清淨，不會生起憎惡的心行，它是無常變易的、會衰敗滅盡的客觀物質。有時身外的風界生起時，會撥屋拔樹崩毀山巖。外風界停止後，人民想要求風，或以扇子或衣服搖動而求風。 (《中阿含經》)

什麼是空界？ 空界：身中四處都有的空缺處。 虛空界者，亦有二種：一內，二外。 內虛空界者，謂此身中所有內分，內分虛空，虛空所攝；有覺知處，不普不遍色動轉處，飲食眾味轉下、消化、開張之處。又咽喉中、耳中、眼中、鼻中虛空、舌處虛空、口內等空、口中舌動行處虛空。 外虛空界者，謂所有虛空，覺處不攝，不一切滿，不一切遍，所謂樹枝條葉間空，一切窟中諸所有空，山谷河澗；如是等中所有虛空，若外孔穴。(《中阿含經》) 眼耳鼻口咽喉等所有孔穴，由此吞咽，於此吞咽；既吞咽已，由此孔穴便下漏泄；如是等類，說名空界。(《瑜伽師地論》)

什麼是識界？ 大乘的識界：能出生六根及識陰六識的入胎識如來藏的功能。 云何識界？謂眼、耳、鼻、舌、身、意識。又心、意、識三種差別是名識界。(《瑜伽師地論》) 大乘謂：(八)阿賴耶識名心，(七)末那名意，餘(六)識名識。 二乘謂：過去的意識名心，未來的意識名意，現在的意識名識。 二乘的識界：謂十二入內外和合，眼識見物，意識了別，如是耳、鼻、舌、身、意識。如是識界，意是根本，皆意識知。(《正法念處經》)

內四大與外四大的關係 內四大是指吾人身內的四大元素所造之物質。 外四大是指吾人身外的四大元素所造之山河大地環境諸物質。 內四大是色身藉由本識攝取外四大的元素，來供給色身維持生命存在與運作的需要，透過色身的新陳代謝等功能而將身中內四大排出體外，讓大地重新吸收、分解、淨化，如是循環不絕，兩者息息相關。若破壞了這個大自然的生態平衝，人類就會趨向滅亡，娑婆世界就會走向壞劫、空劫。 外在的山河大地是不起貪愛受持的外四大、五大，因為沒有被有情的貪愛所聚集，而呈現一種自然存在(四大極微)的狀況，所以才能較長時間存在。 凡有貪愛受持的色身內四大、空大、動能等法皆易壞滅，只能短時間安住存在。

四大對色身生命的寓意 色陰是由地、水、火、風、空，以及動轉的能量所組成的，並不是自然就有，也不是由(能識別六塵萬法的)意識或由(處處作主的)意根自己生成的，所以是緣生法，終必會壞滅。 這些組成色身的四大物質，在身外也是同時存在的，它們都是暫時因緣假合而成的無常生滅法，隨著世界的成住壞空，與五蘊的生住異滅，終有壞滅的一天。 宇宙一切生命的五蘊十八界，都是由各人的如來藏所直接出生(六根)，或間接出生(六塵)，或輾轉出生(六識)的，離開如來藏即無一法可得。因此，不應貪愛執著這個容易敗壞的五蘊色身，應勤於追求如來藏的體驗實證(明心見性)，期能早日得到解脫乃至成佛。

三世因果六道輪迴是如何流轉的？

生命的流轉輪迴(十因緣觀) 識 ← 名色 ← 六入 ← 觸 ← 受 ← 愛 ← 取 ← 有 ← 生 ← 老死憂悲惱苦聚集 識 ← 名色 ← 六入 ← 觸 ← 受 ← 愛 ← 取 ← 有 ← 生 ← 老死憂悲惱苦聚集 識 → 名色 → 六入 → 觸 → 受 → → 愛 → 取 → 有 → 生 → 老死憂悲惱苦聚集 此中的「識」支為入胎識，亦名「第八識、如來藏、阿賴耶識、異熟識、無垢識、心、佛性、空性」。祂是宇宙萬有一切法的根源，一切生命皆由祂而生，所謂三界唯心、萬法唯識。 以此十支觀察有情眾生在三界六道輪迴生死的流轉事實，確認入胎識的必然存在，常住不壞。

生命的還滅解脫(十二因緣觀) 無明 ← 行 ← 識 ← 名色 ← 六入 ← 觸 ← 受 ← 愛 ← ← 取 ← 有 ← 生 ← 老死憂悲惱苦聚集 無明 → 行 → 識 → 名色→ 六入 → 觸 → 受 → → 愛 → 取 → 有 → 生 → 老死憂悲惱苦聚集 此中的「識」支是指識陰六識，而非指第八識。 由於對實相與因緣法的無知，導致識陰造作了許多雜染的身口意之業行，這些識陰業種都會熏習植入自己的第八識心田中，而招感未來的異熟苦果，所謂三世因果「自作自受」是也。

如何觀察而斷搏食？ 譬如有夫婦二人唯有一子，愛念將養，欲度曠野嶮道難處。糧食乏盡，飢餓困極，計無濟理，作是議言：正有一子，極所愛念；若食其肉，可得度難，莫令在此三人俱死。作是計已，即殺其子，含悲垂淚，強食其肉，得度曠野。 彼人夫婦共食子肉，不取其味，亦不貪嗜美樂，彼強食其肉，為度曠野嶮道。 凡食摶食，當如是觀；如是觀者，摶食斷知；摶食斷知已，於五欲功德貪愛則斷；五欲功德貪愛斷者，我不見彼多聞聖弟子於五欲功德上有一結使而不斷者。有一結繫故，則還生此世。

如何觀察而斷觸食？ 譬如有牛，生剝其皮，在在處處，諸蟲唼食，沙土坌塵，草木針刺。若依於地，地蟲所食；若依於水，水蟲所食；若依空中，飛蟲所食，臥起常有苦毒此身。如是，於彼觸食，當如是觀；如是觀者，觸食斷知；觸食斷知者，三受則斷；三受斷者，多聞聖弟子於上無所復作，所作已作故。

如何觀察而斷念食？ 譬如聚落城邑邊有火起，無煙無炎，時有士夫聰明黠慧，背苦向樂，厭死樂生，作如是念：「彼有大火，無煙無炎，行來當避，莫令墮中，必死無疑。」作是思惟，常生思願，捨遠而去。觀意思食，亦復如是。如是觀者，意思食斷；意思食斷者，三愛則斷。三愛斷者，彼多聞聖弟子於上更無所作，所作已作故。

如何觀察而斷識食？ 譬如國王，有防邏者捉捕劫盜，縛送王所，如前須深經廣說。以彼因緣，受三百矛苦覺，晝夜苦痛。觀察識食，亦復如是。如是觀者，識食斷知；識食斷知者，名色斷知。名色斷知者，多聞聖弟子於上更無所作，所作已作故。

依止「本識真實恒存」來斷四食 若有情眾生依真實的法而修行的話，厭惡世間、蘊處界，離世間種種欲，離六塵欲望，滅盡一切貪愛、一切法，趣向涅槃、真實，不再生起種種有漏心行，心善於安住解脫境界中，他是從食集的證知而出生這種證境的；若依真實而修證的話，即是滅盡四食的集。

依四諦義來斷食集而證解脫 云何於食如實知？謂四食。何等為四？一者麁摶食，二者細觸食，三者意思食，四者識食，是名為食。如是食如實知。 云何食集如實知？謂當來有愛，喜、貪俱，彼彼樂著，是名食集，如是食集如實知。 云何食滅如實知？若當來有愛，喜、貪俱，彼彼樂著無餘斷、捨、吐、盡、離欲、滅、息、沒，是名食滅，如是食滅如實知。 云何食滅道跡如實知？謂八聖道，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名食滅道跡。如是食滅道跡如實知。 若多聞聖弟子於此食如實知、食集如實知、食滅如實知、食滅道跡如實知。是故多聞聖弟子於正法、律正見具足，直見成就，於佛不壞淨成就，來入正法，得此正法，悟此正法。

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