學習重點 第 3 節 近代早期的思想與學術 1.認識中國文化在十八世紀歐洲所扮演 的角色。 2.了解近代早期東亞儒家思想的變化。 第 3 節 近代早期的思想與學術 學習重點 1.認識中國文化在十八世紀歐洲所扮演 的角色。 2.了解近代早期東亞儒家思想的變化。 3.認識近代早期西學傳入東方的影響。 4.認識科學革命的特色。 5.了解啟蒙運動的興起與意義。 放圖1-1

一、東亞思想與學術的變化 (一) A. D. 16th ～ 18th東亞儒家思想的轉變 1 一、東亞思想與學術的變化 (一) A.D.16th ～ 18th東亞儒家思想的轉變 1.近代早期中國儒家思想的發展 (1)新儒學的分岐：宋元明 A.背景 a.韓愈儒學復興(圖) b.宋代儒者經典詮釋 B.分歧 ※鵝湖之會 a.朱熹(圖1、圖2)：格物致知 ──科舉，流傳廣 b.陸九淵(圖)：存心養性 ──王陽明(圖)繼承後盛行

(2)考據學興起：清乾嘉時期(圖) 背景 A. 解決儒學內部紛爭 B. 反省宋明儒學弊端 C (2)考據學興起：清乾嘉時期(圖) 背景 A.解決儒學內部紛爭 B.反省宋明儒學弊端 C.清初大興文字獄 (3)重經世致用(圖1、圖2、圖3)： I. A.D.17th前期： ※因清初文字獄式微 ∵明清時局不安 、王學流於空泛 ex.三先生 II. A.D.19th再興：清末內憂外患

2.近代早期日本儒家思想的發展 (1)官方倡朱(圖) ← →民間反朱 (德川幕府) (古學、陽明學)(圖) (2)官方打壓「異學」(圖) (3) 結果 儒家思想在日本落地生根 多元化發展

(二) A.D.16th ～ 18th西方學術思想 對東亞的影響 1.西方學術思想傳入中國 (1)媒介：西方傳教士 (2)背景：借西學傳教 (3)代表：圖1、2、3 、 4 利瑪竇－ 萬國輿圖 湯若望－ 時憲曆 (4)傳入：數學、物理、天文 (5)官方態度：皇帝接納西學 (6)終止： A.康熙禮儀之爭(圖) B.雍正全面禁教 動畫： 利瑪竇

2. 西方學術思想傳入日本 (1)媒介：葡人(圖1、2、3) 、荷人 (2)背景： A. 戰國時代：只對軍事有興趣(圖) B 2.西方學術思想傳入日本 (1)媒介：葡人(圖1、2、3) 、荷人 (2)背景： A.戰國時代：只對軍事有興趣(圖) B.江戶鎖國：只允荷傳授自然科學 (3)官方態度：A.D.18th 獎勵西歐實用科學(圖) (4)學習蘭學： (圖2)有助西化

二、從科學革命到啟蒙運動 (一)科學革命的發展(A. D. 17th ～ 18th) 1 二、從科學革命到啟蒙運動 (一)科學革命的發展(A.D.17th ～ 18th) 1.科學革命的發生 (1)特色：新人生觀、新宇宙觀 ☆ (2)發展：中古後期開始興趣漸濃 A.調和聖經教義 B.人文學者肯定 (3)科學時代來臨 A.哥白尼「論天體之運行」(圖1、2、3、4) B.凡沙理斯「論人體之構造」(圖)

日心說 哥白尼：發現(地動說) 克卜勒：修正(橢圓形) 伽利略：證實(望遠鏡) ◎行星運動三大定律 ◎世界體系對話錄

2.科學革命的影響 (1)成就 A.科學知識數理化 B.科學儀器開拓視野(圖) C.科學方法的提出 影片：哥白尼與伽利略 伽利略

(2)學者與新學說 A. 培根：歸納法(圖1、2、3) ※ 經驗論 B. 笛卡兒：演繹法(圖1、2) ※ 理性論 C 影片：科學革命新思維 －－歸納與演繹

(二)啟蒙運動的發展 1. 啟蒙運動的意義 (1)流行地區：☆ 沙龍 起於巴黎(圖1、2) → 擴及西歐、美、英 (2)理念 ☆ ☆ ☆ A (二)啟蒙運動的發展 1.啟蒙運動的意義 (1)流行地區：☆ 沙龍 起於巴黎(圖1、2) → 擴及西歐、美、英 (2)理念 ☆ ☆ ☆ A.強調理性 B.堅信進步史觀 C.提倡自然神論 (伏爾泰，圖1、2、3) D.提出社會科學 a.亞當斯密「國富論」(圖) b.馬爾薩斯「人口論」(圖)

2.啟蒙運動的影響 (1)具革命性的政治觀念 A.洛克(圖)：自然權利、有限政府 ※ 政府論 B.孟德斯鳩(圖)：三權分立 ※ 法意 C.盧梭(圖)：公共意志 ※社會契約論 動畫：啟蒙運動 (2)開明專制的形成 A.(普)腓特烈大帝(圖1、2) B.(俄)凱薩琳二世(圖)

(三)中國風與啟蒙運動 1. 成因：來華傳教士積極介紹(圖) 2 (三)中國風與啟蒙運動 1.成因：來華傳教士積極介紹(圖) 2.內容(圖2 、圖1、2) (1)中國式工藝品(圖) 、娛樂 、園林建築等 (2) 推崇儒家思想： 狄德羅(圖) ： 百科全書 伏爾泰(圖) ： 趙氏孤兒 (3)學習中國文官制度 ※ 科舉

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韓愈 韓愈發起古文運動，主 張「文以載道」，帶動 儒學思想的復興。

白鹿洞書院前的朱熹像 朱熹強調「格物致知」，即窮天理、明 人倫、講聖言、通世故。

白鹿洞書院 朱熹曾在此講學，為研討、傳佈理學的中心。

鵝湖書院 朱熹與陸九淵曾有一場「鵝湖之會」，討論 治學和修養的方法，雙方堅持己見，但也使 「理學」和「心學」的分際就十分明顯了。

王陽明 師承陸九淵，並將其 思想發揚，因此被稱 為「陸王學派」。 「陽明學」對中國、 日本、朝鮮、東南亞 國家影響很大。

考據學代表人物 戴震主張：實事求是、 無徵不信 惠棟主張：好古、信古、 博學

顧炎武 力倡「博學於文」、「行己有恥」的為學之道。一生求學，實事求是，追求經世致用，皆以「國家治亂之源，生民根本之計」為目標。

天下郡國利病書 全書匯總政治、經濟、軍事、歷史、地理等各 方面資料，重點在輯錄兵防、賦稅、水利三方 面，尤其專注於邊防和西北地理的研究。

黃宗羲 主張為學必先窮經， 兼治史書，以求通經 治史，經世致用，最 後功於社稷。

林羅山(1583－1657年) 林羅山熱中朱子學，於 德川幕府時期大力推崇 朱子學，並對當時各種 相關制度、禮儀、規章 和政策法令的制定貢獻 很大。

荻生徂徠（1666－1728年） 為古學代表人物。還主 張將人從團體生活中解 放出來，強調研究自然 的自由，影響日本之後 的洋學發展。

佐藤一齋 （1772－1859年） 宣揚王陽明的知行合一 論，主張天下的財利公 有，開創幕末王學的先 河。其培養的學生中， 有許多人後來成為明治 維新的骨幹。

林羅山授課的學堂 仿中國孔廟建築 江戶幕府頒布異學之禁，規定以林羅山一派 的朱子學為官學，並以朱子學作為科舉考試 範圍。

利瑪竇 其以儒生姿態與中國士人交往，大獲好感。

穿著中國服飾的耶穌會傳教士

利瑪竇所繪的萬國輿圖

利瑪竇與徐光啟 兩人合譯「幾何原 本」，此圖為書中 的插圖。

湯若望 經徐光啟推薦參加「崇禎曆書」的編纂工作。後任職於清廷的欽天監，深受順治皇帝的信賴，並將徐光啟主編的「崇禎曆書」改訂為一百零三卷，更名為西洋新曆法書進呈，清廷命名為「時憲曆」。

乾隆皇帝的歐洲宮殿

教宗克萊門十一世 教宗克萊門十一世禁止耶 穌會在中國傳教活動中的 變通辦法。1706年，康熙 皇帝宣布，傳教士必須持 有朝廷准許傳教的印票， 並同意使用中國禮儀，才 准傳教。

葡萄牙人是最早透過海路抵達日本的歐洲人

葡萄牙人 登陸日本

沙勿略 沙勿略是第一位踏上日 本國土的基督宗教傳教 士。1549年，沙勿略抵 達九州鹿兒島，並會見 當地行政首長，獲得傳 教的許可。

葡萄牙人贈送給九州大名的「佛朗機大砲」

十八世紀後期出版的「蘭學階梯」是學習當時荷蘭知識的入門書

「解體新書」(1774年出版) 此書由杉田玄白譯自荷蘭醫學家J. Kulmus所 著的Anatomische Tabellen，是日本第一部譯 自外文的人體解剖學書籍。

平賀源內(1728－1780年) 在長崎學習到許多西方的科學知識， 是江戶時代的博物學者、蘭學者、醫 生、作家、發明家等。

哥白尼 1473年出生於波蘭貴族家庭，曾留學義大利，對希臘化時代學者阿里斯塔庫斯倡導的地球繞日說感到好奇。1543年出版「論天體之運行」，主張行星以圓形軌道繞日運轉，地球的轉動造成日夜的交替。

哥白尼主張太陽中心說

哥白尼 哥白尼的天文學說象徵 一種思想變革，改變了 人與宇宙的關係，及摧 毀了基督宗教架構出來 的宇宙觀。

克卜勒 克卜勒證明哥白尼理論 正確，還將地球繞日的 軌道修正為橢圓形，及 發表行星運動三大定律。

伽利略的望遠鏡 伽利略以望遠鏡發現銀河為星群、月和金星都有類似的盈虧、土星有環、木星有衛星、太陽黑子等，這些都加強哥白尼的學說。

凡沙理斯 凡沙理斯解剖人類屍體，打破中古時期的醫學傳統。1543年並出版解剖圖譜「論人體之構造」，是歷史上第一本高品質且忠於實體的人體解剖構造圖。

培根 主張真正的知識乃是有用的知識。科學知識為控制自然與造福人群的工具。

培根「新論理學」 其中心思想為：我們 應當解釋而不是預測 自然，而且我們只能 在事實或思想中已經 觀察到的基礎上來認 識。

英國倫敦皇家學會 學會宗旨是促進自然科學的發展，是世界 上歷史最長而又從未中斷過的科學學會。

寫作中的笛卡兒 笛卡兒認為，我可以懷疑一切，但有一件事是無可懷疑的，即「我懷疑」。「我懷疑」就是「我思想」，既然我思想，那就一定有一個在思想的我，即「思想者」。

笛卡兒「方法論」 認為研究方法有四個步 驟：1.對所有事物保持 懷疑→2.分解複雜問題 →3.先從容易解決的問 題著手→4.問題解決之 後，再綜合檢驗是否有 將問題徹底解決。

牛頓 英國的科學家、數學家、物理學家、天文學家。發明反射式望遠鏡，並完成萬有引力法則。牛頓的名言是：「要是我比笛卡兒看得遠一點，那是因為我站在巨人們的肩上。」

牛頓「自然哲學的數學原理」 該書的宗旨在於從各種 運動現象探究自然力， 再用這些力說明各種自 然現象。

沙龍 歐洲的啟蒙運動與沙龍的蓬勃 發展，兩者關係至為密切。 沙龍 歐洲的啟蒙運動與沙龍的蓬勃 發展，兩者關係至為密切。

沙龍聚會 十七、十八世紀時上流社會所流行的聚會。沙龍常常集文學、藝術、政治等討論為一體，並以主人之名字為名，或以所處之地區街道為名。

創作中的伏爾泰 伏爾泰主張言論自由，批判基督宗教，認為基督宗教是「一些狡猾的人佈置的一個最可恥的騙人羅網」。

伏爾泰 文學家雨果曾評價說：「伏爾泰的名字所代表的不是一個人，而是整整一個時代。」

伏爾泰「哲學通信」 伏爾泰在書中宣揚英國 資產階級革命之後的成 就，並抨擊法國的專制 政體。為此一度遭法國 通緝及遭巴黎法院查禁 此書。

亞當斯密 他認為在自由市場中， 將會有一隻「看不見的 手」在調節市場機制， 每個人只要盡力追求個 人利益最大化，市場自 然會調節平衡。

馬爾薩斯 著有「人口論」，較傾 向用道德限制（晚婚和 禁慾）手段來控制人口 增長，但其抑制人口過 度增長的理論，似也忽 略了人類具有大量增加 生存手段的能力。

洛克 洛克的自然權利、有限政府以及反抗暴政等理論，成為法國革命的重要學說來源，這些理論也同時影響了北美十三州殖民地的人，成為他們反抗英國壓迫的理論根據。

孟德斯鳩 孟德斯鳩出身於法國波爾多的一個貴族世家。年輕時在大學學習法律，後來擔任過律師、議員。1716年孟德斯鳩繼承伯父的波爾多議會議長職位，後來賣掉官職，遊歷歐洲，認真考察了英國的政治制度，經過長期研究，終於完成「論法的精神」。

盧梭 盧梭出生於瑞士日內瓦，但大部分的時間都居住在法國。三十多歲時與「百科全書派」的啟蒙思想家開始來往，且負責為「百科全書」撰稿，因言論激烈稍具名氣，屢遭宗教與政治迫害，流浪英國。盧梭的著作包括「論科學與藝術」、「社會契約論」與「懺悔錄」。

腓特烈大帝（中間正向者）與他的賓客們 伏爾泰

腓特烈大帝 他時常宣稱自己不是國 家的主人，而是「國家 第一公僕」。他每天清 晨五點起床處理國政， 在其統治下，普魯士的 國勢蒸蒸日上。

主張開明專制、嚴厲的法治主義、法律之前人人平等，並修改地方行政制度、司法制度，但受阻於貴族反對，未能成功改善農奴制度。 凱薩琳二世

馬可波羅 馬可波羅在中國生活 多年，1295年回國後， 將他在中國的所見所聞 寫成「東方見聞錄」， 在當時歐洲掀起一股中 國風。

葡萄牙里斯本桑托斯宮的瓷室，瓷器來自中國。

西方繪畫中國熱 十八世紀歐洲對中國的好奇，也表現在繪畫藝術上。圖為畫家布歇(François Boucher,1703〜1770)所繪。

中國皮影戲 皮影戲又叫燈影戲， 它是用燈光照射到刮 薄的牛羊皮上，通過 人物剪影的活動來表 演故事情節的一種民 間戲劇藝術。

德國柏林波茨坦宮中的中國茶房

英國倫敦皇家植物園的寶塔 寶塔約建於十八世紀中期，高50多公尺，共10層，色彩相當豐富，塔頂的邊緣並有龍的圖案，見證了當時流行的中國風。

狄德羅 其主編「百科全書」，並邀請當時著名思想家、科學家參與。由於內容抨擊專制特權、宗教迷信，因而遭到政府阻撓和迫害。但狄德羅不畏強權，仍親自撰寫一千多條條目或文章。

趙氏孤兒 故事描述：晉靈公時， 大臣趙盾遭到陷害，滿 門抄斬，僅存一子倖免 。及至二十年後，趙氏 孤兒長大成人，終得以 為全家人報仇血恨。

95指考 再按一下滑鼠答案揭曉 下一頁有解析喔！！ 某個時代，有人主張學問要自有心得：讀孔子之書，必須與自己的經驗相印證；如果心中不以為然，那麼，即使是孔子之言，也不能承認就是對的。這種思想觀念傳播甚廣，知識界於是出現了不少特立獨行之士。這最可能是以下那類人物的主張？ (A)諸子百家 (B)竹林七賢 (C)陽明學派 (D)五四健將 再按一下滑鼠答案揭曉 下一頁有解析喔！！

解析 從題幹中得知此時代學者的特色「學問要自有心得」，必須和自己經驗得到印證，如果心中不以為然，即使是孔子之言，也不能承認是對的。這樣的想法正是陽明學派中「心即理」的思想理論吻合，認為透過格物印證的理論才是真正的學問，故答案是選項(C)陽明學派；選項(B)竹林七賢是在魏晉之際，不滿儒教規範的虛偽，代表人物是阮籍、稽康，肯定自然；選項(D)五四健將則主張以西方思想取代中國舊有的儒家傳統。

92指考 再按一下滑鼠答案揭曉 下一頁有解析喔！！ 一位學者主張：「以六經、孔、孟之旨，還之六經、孔、孟」。關於這位學者的主張，以下說法何者較為適當？ (A)這是漢代今文經學，主張以微言大義，詮釋 原始儒學的精義 (B)這是唐人編纂五經正義的宗旨，以恢復兩漢 以來的經學傳統 (C)這是宋明時期的理學，主張直指本心，振興 原始儒學的精神 (D)這是清代經學考據，主張通過經典考據，還 原原始儒學真相 再按一下滑鼠答案揭曉 下一頁有解析喔！！

解析 題目中所引述之話為清朝學者戴震所說，意思是說以考證的方式還原六經、孔、孟，亦即儒家學說之真意。此乃明末清初以來，學者對於宋明理學講求心性，最後流於空疏狂妄，對社會人心無所俾益，甚或導致國破家亡的反思，故答案為（D）。

97指考 再按一下滑鼠答案揭曉 下一頁有解析喔！！ 清代主流學術原為考據學，中期以後轉變為講求權宜救亂的經世致用之學。此轉變之主因為何？ (A)反清復明思想復熾，學者轉趨宋明理學以替 代考據學 (B)內亂始作，外患亦接踵而至，春秋經世思想 隨之代興 (C)西方學術傳入後，學者趨之若鶩，考據學因 此而衰微 (D)取才方式轉變，科舉廢除，舊學為新時代士 人所遺棄 再按一下滑鼠答案揭曉 下一頁有解析喔！！

解析 滿清入主中國後，為了加強統治，朝廷以文字獄、禁毀書籍等手段折辱儒生，乾隆皇帝更以編修《四庫全書》之名招納士人、消耗其精力，使士人議政、參政的意願降低。在經世之途受到壓抑下，清代學者轉從考據文獻下手，希望從傳統中獲得啟發，因此考據學成為主流。直至道光、咸豐以後，因西力東漸、朝綱不振，儒家積極入世的經世傳統才重新出現，強調「通經致用」，以經學改造人間，故正確答案為選項(B) 。

99學測 評論家討論右圖的畫 作，說畫家精研透視 法，對物體的結構、 光影效果十分瞭解， 也注重物像解剖，花 瓣、枝葉畫得都維妙 維肖。這幅畫作應當 是：

(A)元代的工筆畫，受到阿拉伯人的影響 (B)明代的文人畫，受到知識份子的啟發 (C)清代的宮廷畫，受到西方教士的教導 (D)民國的寫意畫，受西方抽象畫的影響 再按一下滑鼠答案揭曉 下一頁有解析喔！！ （C）

解析 明末清初西方耶穌會傳教士來到中國，傳入 當時西方的科學知識，在藝術上也帶入新的 影響，例如郎世寧（1688〜1766年）在清宮 服務五十餘年，不但曾參與圓明園的建築規 劃，也將文藝復興以來西方畫家注重透視、 光影明暗及寫實性的特色帶入中國，影響了 當時的繪畫風格，故答案為(C)。

92指考 再按一下滑鼠答案揭曉 下一頁有解析喔！！ (B)科學革命是十六世紀肇端的，所以這是十六世紀的事 某人指出：我發現四顆行星，發現銀河系是一團星體，這是以前的天文學家未曾觀察到的。借助於望遠鏡，清楚出現在感官前，古往今來煩擾哲學家們的爭辯，為我們看到的證據所破除。這種說法最可能出現在那個時期？ (A)天文學是十五世紀發展起來的，所以這是十五世紀的事 (B)科學革命是十六世紀肇端的，所以這是十六世紀的事 (C)望遠鏡是在十七世紀發明的，所以這是十七世紀的事 (D)能如此觀測行星者只有牛頓，所以這是十八世紀的事 再按一下滑鼠答案揭曉 下一頁有解析喔！！

解析 望遠鏡是由1609年荷蘭眼鏡商製造，可將東西放大，伽利略據此改良，用來觀測天體，因而發現太陽黑子、月球坑洞、四顆木星的衛星(稱為伽利略衛星)，以及恆星構成銀河，藉以證明哥白尼日心說，故選(C)。

94指考 再按一下滑鼠答案揭曉 下一頁有解析喔！！ 一位學者表達他對宗教的看法：「宗教也應該與自然法則相吻合。上帝創造了宇宙之後便離開，不會再介入其間了。」所以他堅信宇宙從此依照一個固定的機械法則運作。這位學者最可能活在下列那一個時期中？ (A)十世紀羅馬公教成為歐洲人的主要信仰時 (B)十四世紀許多人提出「以人為本」的思想時 (C)十六世紀許多人質疑教宗權威要改革宗教時 (D)十七世紀科學思想開始萌芽重新認識世界時 再按一下滑鼠答案揭曉 下一頁有解析喔！！

解析 從題幹中「宗教也應該與自然法則相吻合」、「宇宙從此依照一個固定的機械法則運作」等提示可知這位學者受到牛頓萬有引力和三大運動定律的影響很深。而牛頓屬於十七世紀科學革命時的代表人物，故選（D）。

98指考 再按一下滑鼠答案揭曉 下一頁有解析喔！！ (A)哥倫布 (B)哥德 (C)盧梭 (D)牛頓 啟蒙哲士伏爾泰談到「誰是最偉大的人」時說：真正偉大的人不是凱撒、亞歷山大，這個人必須獲得上天賦予的天分，並以此照亮人們的心智。政治和軍事家奴役生靈，這個人則以真理的力量引領我們的心；他了解宇宙，而不是摧毀宇宙。伏爾泰所推崇的這個人是 (A)哥倫布 (B)哥德 (C)盧梭　 (D)牛頓 再按一下滑鼠答案揭曉 下一頁有解析喔！！

解析 (A)哥倫布雖然以實際行動發現美洲，但並未因 此照亮世人的心智，故不選。 (B)哥德為十九世紀浪漫時代的代表人物，時間 晚於伏爾泰，故不選。 (C)盧梭與伏爾泰同為啟蒙哲士，但偏重於社會 思想層面，與宇宙無涉，與題意較不符合。 (D)牛頓以理性的觀念研究自然世界，並將研究 出來的宇宙現象用數學表現出來，讓世人皆 能明瞭，堪稱科學革命時代最偉大的學者， 故答案應為(D)。

96指考 再按一下滑鼠答案揭曉 下一頁有解析喔！！ 某書描述：「各國的作家和思想家在這裡均可受到熱烈招待。這裡出現了一些由豔光四射且博學多才的名媛主持的聚會，作家、學者們可以海闊天空地談論各種問題，參與者常因其口才和機智而聲名大噪。」這種情景最可能出現在何時何地？ (A)古典希臘時代的雅典 (B)文藝復興時期的米蘭 (C)宗教改革時期的倫敦 (D)啟蒙運動時期的巴黎 再按一下滑鼠答案揭曉 下一頁有解析喔！！

解析 十八世紀的啟蒙運動興起於法國巴黎，以孟德斯鳩、伏爾泰與盧梭等人的思想為源頭，將啟蒙思想標榜的「理性主義」傳播給人們。而上層社會人士喜歡附庸風雅，因而形成貴婦邀請文人雅士於沙龍聚會討論的風氣，即為題幹描述的情形，故答案應為選項(D)。選項(A)雅典公民雖也愛好議論，但多聚集於街上，故不選；選項(B)(C)皆未形成如此風氣，故亦非。

97指考 再按一下滑鼠答案揭曉 下一頁有解析喔！！ 一位哲人主張：人類應當擺脫自身的不成熟，學習有效地運用自己的理解能力，並且勇於認知。哲人這樣的主張最可能屬於下列何種思潮： （A）自由主義 （B）存在主義 （C）理性主義 （D）浪漫主義 再按一下滑鼠答案揭曉 下一頁有解析喔！！

解析 這位哲人認為人類應該「運用自己的理解能力」，並勇於認知，這是科學革命、啟蒙時代以來的理性主義精神。理性主義強調理性為是非對錯判定的憑藉和標準，因此人類應該努力發揮理性以認識事物，如此一來便能不再被愚民、迷信等思想迷惑，故本題答案應為選項（C）。

99指考 再按一下滑鼠答案揭曉 下一頁有解析喔！！ 歐洲某一時期的學者認為：上帝創造宇宙， 制定自然律，但並不干預世人事務。上帝不 會因為諂媚與賄賂而改變自然的法則，所以 祈禱、聖禮與儀式都無用。這是哪一時期的 觀念？ (A)羅馬帝國時期 (B)中古時期 (C)文藝復興時期 (D)啟蒙運動 （D） 再按一下滑鼠答案揭曉 下一頁有解析喔！！

解析 自然律（自然神論）是十七到十八世紀發 展起來的哲學觀點，經過十七世紀科學革 命的突破與知識累積，人們樂觀的相信這 個世界可以用理性法則加以理解，自然神 論主張上帝是宇宙或世界的造物主與設計 者，祂創造宇宙之後，便讓宇宙遵循理性 規律自然地運行，不再插手干預。

99學測 再按一下滑鼠答案揭曉 下一頁有解析喔！！ 一位學者認為：政府與人民間原有契約關係，政府 應當保障人民的生命、自由和財產，才能獲得人民 的認可，其統治才有正當性。如果政府不能善盡其 義務，人民便可解除契約。我們如何理解這種理論？ (A)柏拉圖的理想國理念，主張國君應當為民服務 (B)洛克提出的政府學說，主張人民可以推翻政府 (C)法國大革命時的人權宣言，認為世人都應平等 (D)威爾遜提出民族自決論，認為自由為基本人權 再按一下滑鼠答案揭曉 下一頁有解析喔！！ （B）

解析 洛克在其著作《政府論》中，攻擊任何形 式的專制政體，講求人的自然權利（生命、 財產、自由諸權），強調政府的權力是出 於人民的委託，應依從大眾所託行事，故 選(B)。

99學測 再按一下滑鼠答案揭曉 下一頁有解析喔！！ （A） 十八世紀初，一位法國學者稱讚當世某國 的政治，認為這個國家的君主以倫理、道 德治理天下，任用知識份子為官，但官位 並非世襲，堪稱是希臘「哲學家國王」的 化身。這位學者所稱的某國是 (A)中國 (B)土耳其 (C)英國 (D)日本 再按一下滑鼠答案揭曉 下一頁有解析喔！！ （A）

解析 啟蒙時期的歐洲思想界追求理性的精神， 並藉此來判定是非對錯，由於儒家倫理道 德思想理性色彩濃厚，因此成為啟蒙哲士 推崇的思想，而以儒家思想為治國方針的 中國皇帝，自然也受到推崇。同時，中國 科舉取士的文官制度，對歐洲新興中產階 級進入國家權力體系也提供了理想的藍本， 故答案應為(A)。