自「特倫多大公會議」，到「梵二大公會議」後，至今出版的《羅馬彌撒經書》： Missale Romanum: ex decreto Sacrosancti Concilii Tridentini, 1570. （最早中文譯本：《彌撒經典》，利類斯譯，（北京）耶穌會，1670年）

Missale Romanum: ex decreto Sacrosancti Æcumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Pauli Pp. VI promulgatum, editio typica, Typis polyglottis vaticanis, 1970. Missale Romanum: ex decreto Sacrosancti Æcumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Pauli Pp. VI promulgatum, editio typica, reimpressio emendata, Typis polyglottis vaticanis, 1971. Missale Romanum: ex decreto Sacrosancti Æcumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Pauli Pp. VI promulgatum, editio typica altera, Libreria editrice vaticana, 1975.

Missale Romanum: ex decreto Sacrosancti Æcumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Pauli Pp. VI promulgatum, Ioannis Pauli Pp. II cura recognitum, editio typica tertia, Typis vaticanis, 2002. Missale Romanum: ex decreto Sacrosancti Æcumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Pauli Pp. VI promulgatum, Ioannis Pauli Pp. II cura recognitum, editio typica tertia, reimpressio emendata, Typis vaticanis, 2008.

Institutio Generalis Missale Romani 羅馬彌撒經書總論 Institutio Generalis Missale Romani (2002年版,2003年譯) 前言及第一章 台灣地區主教團禮儀委員會 香港教區禮儀委員會 合譯

前 言 1.　主基督在準備與祂的門徒舉行逾越節晚餐，並要在席間建立祂體血的祭獻之前，祂命令門徒準備一間佈置好的大廳(路22:12)。教會一直認為這項命令是對自己說的，因而制定了為舉行感恩聖祭的規則，即有關人心靈的準備、以及安排舉行聖祭的場所、禮節和經文。依循梵蒂岡第二屆大公會議的意願，而制定的現行法則，以及羅馬禮教會此後舉行彌撒所用的新經書，都證實了教會對至崇高的感恩奧蹟所懷有之關切、信仰和不變的愛。雖然這些法則與新的彌撒經書，一方面引進了某些新的事物，另一方面也見證著教會持續不斷的傳統。

前 言 見證「永恆不變的信仰」 2.　有關彌撒的祭獻本質，特倫多大公會議根據教會的整個傳統，曾隆重的予以申明[1]。梵二也重申這同一訓導，對彌撒作了意義深長的說明：「在最後晚餐中，我們的救主建立了祂體血的感恩聖祭，藉此使十字架的祭獻得以永留於後世，直到祂再度來臨；就這樣，主也把祂死亡和復活的紀念，託付給了祂所摯愛的淨配──教會[2]。」… [1] 特倫多大公會議第廿二期會議，1562/9/17, DS, nn. 1738-1759. [2] 「禮儀」n. 47; 參看「教會」nn. 3, 28;「司鐸」nn. 2, 4, 5.

前 言 2. …梵二的這項訓導，持續不斷地表達於彌撒經文中。這訓導，在俗稱「教宗良聖事禮典」的古籍中，早已有扼要的說明：「每次當我們舉行此祭獻的紀念時，就是實現(天主)救贖我們的工程[3]。」這也在各式感恩經(Prex eucharistica)中，適當而正確地表達出來。在感恩經中，當司祭誦念紀念經(anamnesis)時，他以全體子民的名義，感謝天主並向祂呈上聖潔與生活的祭獻，即教會的奉獻，以及天主所悅納的修好之犧牲[4]；司祭也這樣祈禱：求使基督的體血，成為天父所歆饗的救世聖祭[5]。… [3] 參看《韋羅納聖事禮典》(Sacramentarium veronense), ed. L.C. Mohlberg, n. 93 聖週四「主的晚餐彌撒」獻禮經。 [4] 參看「感恩經第三式」。 [5] 參看「感恩經第四式」。

前 言 2. …因此，在新彌撒經書裡，教會的「祈禱法則」(lex orandi ) 與不變的「信仰法則」(lex credendi ) 互相呼應。藉此法則，我們知道十字架的祭獻，和它在彌撒中以聖事方式的再實現，雖然奉獻方式不同，卻是同一的祭獻；此聖事性的祭獻，是主基督在最後晚餐時所建立的，並命令祂的宗徒，為紀念祂而舉行。因此，彌撒同時是讚頌、感恩、修好及贖罪的祭獻。

前 言 3. 　舉行彌撒，也是宣佈主基督在祝謝過的餅酒形下，實體的臨在之神妙奧蹟。梵二[6]及教會的其他訓導文件[7]，皆以與特倫多大公會議相同的意義和語言[8]，來確認此一信仰奧蹟。彌撒禮儀不僅以祝聖餅酒的話語，也以至高的敬意，及其欽崇儀式，來宣告基督藉「餅酒實體轉變」(transubs-tantiatio) 而親臨的奧蹟。基於同一理由，教會邀請信友們在聖週四——主的晚餐紀念日，及基督聖體聖血節，要以特別的敬禮，朝拜此神妙的聖事。 [6] 「禮儀」nn. 7, 47; 「司鐸」nn. 5, 18. [7] 參看比約十二世，《人類通諭》(Humani generis), 1950/8/12, AAS, 42(1950),pp. 570-571; 保祿六世，《信德的奧蹟通諭》(Mysterium fidei), 1969/9/3, AAS, 57 (1965), pp. 762-769; 《天主子民信經》(Solemnis professio fidei), 1968/6/30, AAS, 60 (1968), pp. 442-443; 聖禮部，《聖體奧蹟訓令》(Eucharisticum mysterium), 1967/5/25, nn. 3f, 9；AAS, 59 (1967), pp. 543, 547. [8] 參看特倫多大公會議第十三期會議，1551/10/11, DS, nn. 1635 - 1661.

前 言 4. 公務司祭(sacerdos ministerialis) (主教及司鐸)以基督的身分獻祭，並主持神聖子民的聚會；他的本質，藉他在儀式中顯著的地位和職務，清楚表達出來。這職務的意義，在聖週四紀念建立司祭聖職的日子，祝聖聖油彌撒的頌謝詞中，清楚而詳盡地予以宣報並闡明。該頌謝詞指出司祭職權是經由覆手禮而傳授的，它同時列舉這職權的各項任務。這項職權確是基督新約大司祭職權的延續。

前 言 5. 　此外，公務司祭職的本質，亦闡明了另一種應予注意的司祭職，即信友的王者司祭職(sacer-dotium regale)。信友的屬靈祭獻，經由主教及司鐸的職務，與唯一的中保[9] ——基督的祭獻相結合，而得以完成。舉行感恩祭既是整個教會的行為，因此，每人在感恩祭中，該按他在天主子民裡的身分，完全盡好只屬自己分內的職務。按照這準則，感恩祭中過去有時曾被忽略的某些部分，如今實應加以重視。… [9] 參看「司鐸」n. 2.

前 言 5. …這天主子民是基督的寶血所贖回、被主所召集、由祂的聖言所滋養的。這子民的被召，是為向天主呈獻全人類的祈求，並藉奉獻基督的祭獻，而在基督內感謝天主救贖的奧蹟。最後，這子民也藉著領受基督的體血，而團結一起。天主子民原是神聖的，但仍要藉著主動的、有意識和有效地參與感恩奧蹟，而日趨聖善[10]。 [10] 參看「禮儀」n. 11.

前 言 宣佈「延續不斷的傳統」 6. 梵二頒令修訂「彌撒規程」(Ordo Missae)時，訓令某些禮節「要按照聖教父們的原始傳統」(ad pristinam sanctorum Patrum normam)[11]予以恢復。這也是聖比約五世在1570年公布「特倫多彌撒經書」(Missale Tridentinum)時，在其《首次宗座憲令》(Quo primum)中所應用的字句。應用同樣的字句，是為表示這兩版《羅馬彌撒經書》，雖然時隔四個世紀，卻取用了同一的傳統。但是如果對此傳統的內容加以深思，也會使人了解到，新的彌撒經書如何美妙和成功地把舊的作了改善。 [11]「禮儀」n. 50.

前 言 7. 聖比約五世在他那困難重重的時代，不願對禮節作重大改革，而只想保存某些遭到不合理攻擊的近代傳統，因為當時有關「彌撒的祭獻特性」、「公務司祭職」、以及「基督在祝謝了的餅酒形下實體而持久臨在」等公教教義，正受到攻擊。的確，1570年的彌撒經書，與1474年首次付梓的版本，沒有太大差別，而後者則是忠實地根據教宗依諾森三世(1198-1216)時代的彌撒經書重印的。此外，梵蒂岡圖書館所保存的手抄本，雖然提供了某些經文的校訂，和一些中古時代的禮儀註釋，但對於研究「古代和公認的作家」(veterum et probatorum auctorum)，卻無大裨益。

前 言 8. 相反的，今天由於許多學術研究的成果，我們對聖比約五世彌撒經書的修訂者所遵循的「聖教父的傳統」(sanctorum Patrum norma)，有了更豐富的認識。「額我略聖事禮典」(Sacramentarium Gregorianum)於1571年首次出版；不久之後，古老的羅馬聖事禮典(Sacramentarium Romanum)及安博聖事禮典(Sacramentarium Ambrosianum)校勘本，也先後問世。此後古老的西班牙及法國的禮書，也跟著出版。這一切，使許多以前人們所不知，卻極具靈修價值的祈禱文重被發現。…

8. …同時，由於所發現的許多禮儀文獻，今日大家對東、西方禮尚未形成之前的初世紀的禮儀傳統，也有了更深入的認識。 前 言 8. …同時，由於所發現的許多禮儀文獻，今日大家對東、西方禮尚未形成之前的初世紀的禮儀傳統，也有了更深入的認識。 此外，對教父的研究不斷進展，古代教會傑出的教父，如聖依勒內(S.Irenæus)、聖安博(S.Ambrosius)、耶路撒冷的聖濟利祿(S.Cyrillus Hierosolymitanus)、金口聖若望(S.Joannes Chrysostomus)等的教導，也對「感恩(聖體)聖事」的神學的理解有所啟發。

前 言 9. 「聖教父們的傳統」要求我們不單保存前輩的傳承，同時當了解並細察教會的整個歷史，以及在人類社會不同文化，即在閃族、希臘和拉丁文化中，用以表達教會唯一信仰的各種方式。這一寬廣的視野，有助於我們領悟聖神是如何奇妙地引導天主子民，忠實地保存了不變的信仰寶庫，盡管祈禱文和禮節有著相當的差別。

針對新環境的調適(accommodatio) 前 言 針對新環境的調適(accommodatio) 10. 新彌撒經書，一方面是羅馬教會「祈禱法則」的見證，保存著最近幾屆大公會議所傳承的信仰寶庫，同時也在禮儀傳統中標誌出一項長足的進步。 　　梵二大公會議的教長們重申特倫多大公會議所宣布的信理時，是在世界歷史處於一個完全不同於往昔的時代裡說話。因此，他們才能提出牧靈方面的建議和指示；這在四個世紀以前是難以想像的。

前 言 11. 特倫多大公會議承認彌撒之舉行具有極大的教理講授價值，可是卻沒有為實際生活作出結論。事實上，當時許多教長曾要求准許用本地語言來舉行彌撒聖祭。可是，該屆大公會議考慮到當時的環境，必須重申教會當時流傳的教導，故沒有通過該項要求。該項教導是：感恩祭首先是基督本人的行為，其本身效果，與信友的參與方式無關。因此，大公會議以堅定和深思熟慮的話申明：「雖然彌撒為信友具有訓導價值，但教長們認為，不宜普遍地以本地語言舉行彌撒[12]。」… [12] 特倫多大公會議第廿二期會議，《彌撒聖祭教義》(Doctrina de SS. Missae sacrificio), cap. 8; DS, n. 1749.

前 言 11. …這次大公會議，同時直斥那些「譴責『羅馬教會禮儀，低聲誦念彌撒正典和祝聖聖體聖血經』的人，或主張『彌撒只應用本地語言舉行』的人[13]。」即使如此，這次大公會議雖然禁止應用本地語言舉行彌撒，但另一方面卻訓示牧靈人員要補充適當的教理講授：「為避免基督的羊群忍飢受渴……。本神聖公會議命令牧者以及照顧人靈的人，常要在彌撒中，尤其在主日和慶節，由自己或由他人，闡釋所讀的聖道，並講解該聖祭的奧蹟[14]。」 [13] 特倫多大公會議第廿二期會議，《彌撒聖祭教義》(Doctrina de SS. Missae sacrificio), cap. 9; DS, n. 1759. [14] 特倫多大公會議第廿二期會議，《彌撒聖祭教義》(Doctrina de SS. Missae sacrificio), cap. 8; DS, n. 1749.

前 言 12. 為使教會適應今日使徒工作的需要而召開的梵二大公會議，如特倫多會議一樣，徹底檢視禮儀的教理講授和牧靈特性[15]。雖然沒有一個天主教徒會否認以拉丁文舉行聖禮的合法性和有效性，但梵二大公會議承認：「使用本地語言，為民眾常是很有益處」，並准予使用[16]。由於各地對這項決定竭誠歡迎，以致在主教們和宗座的指導下，一切有會眾參與的禮儀，都獲准以本地語言舉行，為使所慶祝的奧蹟更易於了解。 [15] 參看「禮儀」n. 33. [16] 參看「禮儀」n. 36.

前 言 13. 在禮儀中應用本地語言，藉以清楚講授在禮儀中所慶祝的神聖奧蹟，確是一種重要方法。然而，梵二大公會議還訓示，要切實執行某些還未獲普遍遵守的特倫多會議的規定，包括在主日及慶節必須講道[17]，以及在聖禮進行中插入幾句訓勉的話[18]。… [17] 參看「禮儀」n. 52. [18] 參看「禮儀」n. 35: 3.

前 言 13. …梵二大公會議又特別強調：「更完善的參與彌撒，就是在司鐸領聖體之後，信友也領受在同一聖祭中所祝聖的主的聖體[19]。」這樣，梵二大公會議促使特倫多會議的另一個願望得以達成，即為完全參與聖祭，「信友在每台彌撒中，不但以精神(神領聖事)，而且也要確實領受聖體聖事[20]」。 [19] 參看「禮儀」n. 55. [20] 特倫多大公會議第廿二期會議，《彌撒聖祭教義》(Doctrina de SS. Missae sacrificio), cap. 6; DS, n. 1747.

前 言 14. 因這同樣的精神和牧靈關切，梵二大公會議重新檢視特倫多會議有關兼領聖體聖血的規定。今日已無人置疑，「只以餅形領受共融的聖事，也是完全地領受了聖事」的教義原則；因此，梵二大公會議允許在某些情況下，可以兼領聖體聖血，因為這樣能給予信友特別機會，經由更明顯的聖事標記，深入了解他們所參與的奧蹟[21]。 [21] 參看「禮儀」n. 55.

前 言 15. 這樣，教會作為真理的導師，忠於職守，保存著「古老的事物」，即傳統的寶庫，同時也能善盡職務，檢視並明智地應用「新的事物」(參閱瑪13:52)。 　　新的彌撒經書，改編了教會的一些禱詞，以適合現代的需要。這特別是指典禮彌撒(Missae rituales)，以及為各種需要的求恩彌撒。這些彌撒，把傳統的及新的元素和諧地結合在一起。許多取自教會最古老傳統的禱詞，且常見於羅馬彌撒經書的不同版本中者，完全保持不變。…

前 言 15. …而某些禱詞，為了適應現代的環境和需要，則予以改編。也有一些禱詞是完全新編的，不僅採用最近大公會議文件的思想，且多次採用了文件中的字句；這類的禱詞多用於表達今日教會、平信徒、聖化人類工作、世界團體，以及今日各種需要。 　　現代的世界觀也影響到對古代傳統經文的應用。這極受尊敬的寶庫，決不因一些詞句上的修改而受損。這些修訂都是為了更符合現代神學的表達方式，及現代教會紀律的實況。因此，那些反映著教會從前對世物的看法和運用的詞句，及某些有關補贖的外在表達方式，都作了修改。…

前 言 15. …這樣，特倫多會議所訂定的許多禮儀法規，在梵二大公會議所制定的法規中，得以實現和改進。梵二大公會議使先前四個世紀的努力獲得成果：引導信友更親近禮儀。這尤其歸功於近代的努力，特別是聖比約十世和他的繼承人倡導禮儀的結果。

第一章 感恩慶典(彌撒)的重要與崇高 16. 舉行彌撒，是基督及按聖統制組織起來的天主子民的行動。對普世教會、地方教會，和每位信友而言，彌撒實是整個基督徒生活的中心[22]。彌撒是天主在基督內，聖化世界的行動高峰，也是人們在聖神內，藉聖子基督，欽崇天主聖父的敬禮高峰[23]。此外，順著禮儀年的循環，在彌撒聖祭中紀念救贖奧蹟，且以某種方式使之活現在我們眼前[24]。其他所有禮儀行動，及信友生活的一切行動，都與彌撒聖祭有關，並由此發源，亦歸宗於此[25]。 [22] 參看「禮儀」n. 41; 「教會」n. 11; 「司鐸」nn. 2, 5, 6; 「主教」n. 30; 「大公」n. 15; 聖禮部，《聖體奧蹟訓令》(Eucharisticum mysterium), 1967/5/25, nn. 3, 6, AAS, 59 (1967), pp. 542, 544-545. [23] 參看「禮儀」n. 10. 　[24] 參看「禮儀」n. 102. 　 [25] 參看「禮儀」n. 10；「司鐸」n. 5。

第一章 感恩慶典(彌撒)的重要與崇高 17. 因此，為舉行彌撒——主的聖筵，極須妥善安排，務使聖職人員與信友，都能各按其位，妥善參與，以獲得更圓滿的效果[26]。主基督正是為使人獲得該項效果，而建立了自己體血的感恩祭，並託付給祂鍾愛的淨配——教會，作為祂死亡與復活的紀念[27]。 [26] 參看「禮儀」nn. 14, 19, 26, 28, 30. [27] 參看「禮儀」n. 47.

第一章 感恩慶典(彌撒)的重要與崇高 18. 舉行彌撒時，應依照每個禮儀團體的性質與環境，妥善安排，務使信友滿懷信、望、愛三德，在身心雙方面，都能有意識地、主動地、完備地參與禮儀。因為這是教會所渴望的，是禮儀本質所要求的，也是信友因著聖洗，所具有的權利和義務[28]。 [28] 參看「禮儀」n. 14.

為此，在可能範圍內，司祭宜每天舉行感恩祭[30]。 [29] 參看「禮儀」n. 41. 第一章 感恩慶典(彌撒)的重要與崇高 19. 雖然信友的臨在與主動參與，能更明顯地表達出彌撒的教會本質[29]，然而即使信友不能參禮，感恩祭仍常保有其實效和尊貴，因為這是基督與教會的行動，司祭在聖祭中執行他的主要職務，並且常是為了人們的得救而行動。 為此，在可能範圍內，司祭宜每天舉行感恩祭[30]。 [29] 參看「禮儀」n. 41. [30] 參看「司鐸」n. 13; 《天主教法典》(Codex Iuris Canonici), can. 904.

第一章 感恩慶典(彌撒)的重要與崇高 20. 舉行感恩祭，就如所有禮儀一樣，取用有形的標記，以培養、增強、並表達信德[31]。所以要特別注意：應選擇並採用教會所提供的方式和要素(elementa)，按照人們和地區的情況，使信友更能主動地、完備地參與，並能獲得精神效益。 [31] 參看「禮儀」n. 59.

21. 因此，本總論不但提供一般原則，為能適當地舉行感恩聖祭，而且還列出禮規，以說明舉行彌撒的各種方式[32]。 第一章 感恩慶典(彌撒)的重要與崇高 21. 因此，本總論不但提供一般原則，為能適當地舉行感恩聖祭，而且還列出禮規，以說明舉行彌撒的各種方式[32]。 [32] 有關特殊團體彌撒，請參看聖禮部，《牧民行動訓令》(Actio pastoralis), 1969/5/15, AAS, 61 (1969), pp. 806-811; 有關兒童彌撒，請參看聖禮部，《兒童彌撒指南》(Directorium de Missis cum pueris), 1973/11/1,AAS, 66 (1974), pp. 30-46; 有關時辰頌禱聯合彌撒舉行，請參看「時辰頌禱總論」(Institutio generalis de Liturgia Horarum), editio typica 1971, nn. 93-98; 有關祝福及加冕聖母像儀式聯合彌撒舉行，請參看「羅馬禮典」(Rituale Romanum),《祝福禮典》:「總論」(DeBenedictionibus: Praenotanda) , n. 28; 「加冕聖母像儀式」(Ordocoronandi imaginem beatae Mariae Virginis), nn. 10, 14.

22. 但在個別(地區)教會(Ecclesia particularis)所舉行的感恩祭尤為重要。 第一章 感恩慶典(彌撒)的重要與崇高 22. 但在個別(地區)教會(Ecclesia particularis)所舉行的感恩祭尤為重要。 因為教區主教在委託給他的個別(地區)教會內，既是天主奧蹟的總分施者，因此他亦是教區整個禮儀生活的管理者、推動者和保管者[33]。在主教主持的慶典，尤其在由他親自主禮，並有他的司鐸團、執事和信友一起參與的感恩祭中，教會奧蹟彰明較著。因此，這類隆重的彌撒理應成為全教區的典範。… [33] 參看「主教」n. 15;「禮儀」n. 41.

第一章 感恩慶典(彌撒)的重要與崇高 22. …因此之故，主教務須致力使司鐸、執事及平信徒常能領會禮儀經文及儀式的真義，好能主動並有效地參與感恩聖祭。為此，主教也須盡力使這類慶典倍加莊嚴得體，並盡量善用教堂、聖樂和藝術的優美，以達到這目的。 23. 此外，為使這類慶典能更符合神聖禮儀的法規與精神，並增強它的牧靈實效，本「總論」和「彌撒規程」(Ordo Missae)也列舉出一些調適(accommodatio)及適應措施(aptatio)。

第一章 感恩慶典(彌撒)的重要與崇高 24. 這些適應，大部分是有關儀式或經文的選擇，包括歌詠、讀經、祈禱文、勸語及姿勢舉止，使能更適合於參禮者的需要、準備程度和稟賦。主祭有作這些選擇的權力；然而，他該謹記，他只是神聖禮儀的服務員，不可擅自增刪或更改彌撒慶典的任何部分[34]。 25. 除此之外，彌撒經書中也根據「禮儀憲章」，適當地列明教區主教或主教團，以其權限能作的一些適應(參看內文#387, 388-393)[35]。 [34] 參看「禮儀」n. 22. [35] 亦請參看「禮儀」nn. 23, 25; 保祿六世，《羅馬彌撒經書宗座憲令》(Missale Romanum).

第一章 感恩慶典(彌撒)的重要與崇高 26. 至於為就合各民族和地區的傳統及稟賦，並按「禮儀憲章」40條所述，因為有用及需要，所作的改變(varietates)及較重大的適應(adaptationes profundiores)，均須遵照《羅馬禮儀與文化互融訓令》(De Liturgia Romana et inculturatione)[36]和下文(見本總論395-399號)的指示進行。 [36] 禮儀聖事部，《羅馬禮儀與文化互融訓令》(De Liturgia Romana et inculturatione), 1994/1/25, AAS, 87 (1995) pp. 288-314. （第一章完）