第一，六十四卦為八卦相重而成，每卦六爻，下三爻稱下卦或內卦，上三爻稱上卦或外卦。下卦為本，故稱﹁貞﹂，上卦為末，故稱﹁悔﹂。例如： 　　　貞（內卦或下卦） 　　　泰　　☷☰ 　　　悔（外卦或上卦） 第二，六爻上下稱﹁位﹂，　 易經基本知識

由下而上，依次為初、二、三、四、五、上爻，乃取﹁物由下生﹂之義。陽爻﹁－﹂稱﹁九﹂，陰爻﹁- -﹂稱﹁六﹂（九，六之來歷，見下節）。例如： 　　六五 四 三 二 九 　　上九 六 六 六 初 屯　 ☵ ☳ 　第三，卦之初、三、五爻所在稱陽位，二、四上爻所在稱陰位，凡陽爻居陽位或陰爻居

陰位者，為﹁當位﹂﹁得位﹂﹁正位﹂等，為吉；反之，則為﹁失位﹂﹁位不當﹂﹁非其位﹂等，為凶。例如： 　小畜 ☴☰　卦辭言：﹁亨﹂。 彖傳解釋謂：﹁柔得位而上下應之。﹂指六四爻得位。 　渙　 ☴☵　九五爻辭：﹁渙王居，无咎。﹂ 象傳解釋謂：﹁王居无咎，正位也。﹂

　否　☰☷　六三爻辭：﹁包羞﹂。 　象傳解釋謂：﹁包羞，位不當也。﹂ 　恒　☳☴　九四爻辭：﹁田无禽﹂。 　象傳解釋謂：﹁久非其位，安得禽也。﹂ 　第四，凡二、五兩爻之位稱﹁中﹂。例如： 　解　☳☵　九二爻辭言：﹁貞吉﹂。

象傳解釋謂：﹁九二貞吉，得中道也。﹂ 萃　☱☷　六二爻辭言：﹁引吉，无咎。﹂ 象傳解釋謂：﹁引吉，无咎，中未變也。﹂ 第五，凡初與四、二與五、三與上，陰陽爻異，則稱﹁應﹂或﹁與﹂；如陰陽爻同，則稱﹁敵應﹂或﹁无與﹂。例如：

困　☱☵　九四爻辭：﹁來徐徐，困於金車，吝，有終。﹂ 象傳解釋謂：﹁雖不當位，有與也。﹂ 同人☰☲　卦辭：﹁利涉大川，利君子貞。﹂ 象傳解釋謂：﹁中正而應﹂。指九五、六二兩爻。 井　☵☴　九二爻辭：﹁井谷射鲋，甕敝漏。﹂ 象傳解釋謂：﹁井谷涉鲋，无與也。﹂

以上所列，為最主要之條例，其他如陰爻據陽爻之上為﹁乘剛﹂，陰爻在陽爻之下為﹁遇剛﹂或﹁承剛﹂，陰陽爻比鄰稱﹁比﹂﹁接﹂或﹁際﹂，初爻在爻辭中或言﹁下﹂﹁本﹂﹁卑﹂等，上爻在爻辭中或言﹁上﹂﹁末﹂﹁亢﹂等，已不須一一舉，讀者可參閱周易書。

易經基本哲學精神 ：以下輾轉相生，描繪人間物界種種現象。由此看來，這個 　　乾、坤二卦居首，乃先揭示大綱，明宇宙萬物生於陰陽兩大作用。☰☰即☰、即 | ，☷☷即☷、即- -，由此也看出文王乃繼承伏羲氏之八卦排列次序。自乾、坤以下，是屯、蒙、需、訟、：：等卦，屯義取始生，蒙為童年蒙昧，需為待時而動或待飲食之養，訟為起爭執，師為因爭而興兵事： 一、表現﹁生生﹂之義： 易經基本哲學精神

　　整個宇宙萬物為一大周流之作用，是謂太極。以其周流故，乃有往復；已有往復故，乃有陰陽。故繫辭傳言易道﹁周流六虛﹂，老子則言﹁周 ﹂名乾，以﹁坤元﹂名坤，也出於此。 卦序乃緊扣住﹁生生﹂之義發展，後來繫辭傳言：﹁生生之謂易﹂﹁天地之大德曰生﹂，即本於此一義。孔子以﹁乾元 二，表現﹁圓道周流﹂之義。

行而不殆﹂。今觀文王卦序，對此一義之表現十分明顯，由乾、坤、屯、蒙：：之始生而長，至第六十三卦為既濟，義即已經完成一圓道之周流。而第六十四卦則名未濟，兆示下一圓道周流之開始，終而復始之義，畢然呈現。不止於此，在細察屯、蒙以下諸卦之變化，一起一伏，或以窮通，或以興衰、或以貴賤，以種種情狀表現圓道周流之義。六十四卦為一大圓道周流，而大圓道之中

　　六十四卦序分上、下經兩部分：上經始乾、坤，下經則以咸、恒為始。乾、坤是天道，言陰陽相感應而生萬物；咸、恒是人道，言男女相感應而生人。男女之道即陰陽之道，文王實有意為此排列。且文王在六十四卦及三百八十四爻之辭中，也無時不照應著﹁天人相應﹂之義，例如屯卦為物生之始，而言﹁利建 有小圓道，環環相結，正是宇宙萬物的逼真描繪。 三，表現﹁天人相應﹂之義。

太極是整體之一，陰陽是整體之一之分；故就分而言，陰陽對立，就整體而言，統歸於一。宇宙萬物莫不如此，各具對立相，又各具統一相，此大易﹁物物各一太極﹂之理之真。周文王為了表現此義，乃 侯﹂；剝卦為窮極之義，而言﹁不利有攸往﹂；謙以虛故，鳴而﹁貞吉﹂（謙卦六二）；豫以滿故，鳴而﹁凶﹂（豫卦初六）。這些都是天理人事貫通之義。 四、表現﹁對立統一﹂之義。

在卦象排列上用心。六十四卦之排列次序，依兩個原則進行：一為相錯，一為相對。相錯指陰陽爻對立之兩卦，稱｛﹁錯卦﹂，如乾☰☰與坤☷☷、☶☳頣與大過☱☴。反對指一個卦體作兩面觀，稱﹁反對卦﹂，☵☳，此看為屯，彼看為蒙；又如☵☰，此看為需，彼看為訟。六十四卦序之排列，非相錯即相反對，相錯或相反對之二卦象必相接近，以明二者原為一體之分之義。乾與坤一往一來或一明一暗，終是一整體；屯與蒙、需與訟等，於此

觀於彼觀，觀者立場雖不同，而卦體只是一整體。(以上，取自高懷民教授《大易哲學論》一書。)

易經解卦判斷吉凶之原則 義、位、中、正、應、比 　　一、義：義就是卦義。每個卦都有它的卦名，卦名中即有卦義，卦名之義其實就是卦的﹁大約狀況﹂了。例如：天水訟卦，訟的字義為言於公庭，我們可以判斷它為公庭、公開之事，或爭訟、爭食之行為。至少它有公開的言詞競辯。又例如：雷澤歸妹卦，依歸妹的字義來說，我們可以判斷它有婚姻嫁娶，或歸人歸物、回歸本位、喜事之類的現象。（ 易經解卦判斷吉凶之原則

註：回歸本位，猶如回歸本命，本命並不一定是高升，有時候反而是降貶。）除了先讀取卦義外，其次就是看六爻的時位問題，以下就來討論時位： 二、位：位就是指爻位，或稱時位。以自然界比擬，如下（見下圖）： 第一爻：剛爻，屬於潛伏期，猶如種子尚於埋藏期，潛伏於地下。

水雷屯卦 上爻﹣﹣→衰退期，屬於退隱位，與世無爭。 五爻－→成熟期，屬於君王位，中庸穩定。 四爻﹣﹣→旺盛期，屬於近王位，暗藏危機。 兩卦間藏有溝界，故三四爻為進退兩難之象。 三爻﹣﹣→生長期，屬於離鄉位，奮鬥之中。 二爻﹣﹣→顯現期，屬於小王位，稍有所成。 初爻－→潛伏期，屬於未入世，剛要開始。

青春剛盛中。 　　第五爻：剛爻，屬於成熟期，猶如已經開花結果，處於 　第四爻：柔爻，屬於茂盛期，猶如樹木已經長成，處於茂盛成熟中。 　　第三爻：剛爻，屬於青春期，猶如枝葉已經長出，處於 　　第二爻：柔爻，屬於顯現期，猶如種子已經發芽了，顯現於地上。

衰退時期。 成熟時期。 　　第二爻：屬於地方君王的地位，像顯現期。如乾卦的九二，在龍在田之象。 　　第一爻：屬於尚未入世的地位，像潛伏期。如乾卦的初九，潛龍勿用之象。 又若以人事來比擬，各時位的意義如下： 　　第六爻：柔爻，屬於衰落期，猶如種子開始掉落，處於

　 第三爻：屬於離開鄉土的地位，像青春期。如乾卦的九三，終日乾乾之象。 　 第四爻：屬於接近正君王的近臣位，像茂盛期。如乾卦九四，或躍在淵之象。 　　第五爻：屬於真正君王的地位，像成熟期。如乾卦之九五，飛龍在天之象。 第六爻：屬於已經退隱的地位，像衰落期。如乾卦之上九，亢龍有悔之象。

　　注意一：凡第一、二、三爻皆屬於下卦，故屬於比較沒有顯露的下位者。 　　注意二：凡第四、五、六爻皆屬於上卦，故屬於比較顯露的上位者。 　　注意三：凡第三、四爻的地位為進退兩難、上下無常的時位。除了要知道義、位之外，其次就是看時位的﹁中、正、應、比﹂了。如下：

　三、中：中就是指中位，中位就是指一個卦裡，居於中爻的王位，中爻的上下皆有保護，故稱王位。在六爻卦中，分上、下兩卦，若變爻（不管是陰陽爻）在上卦或下卦的中爻時，謂之得中，得中代表有君王中庸的德性，所以卜到﹁得中﹂的卦時，幾乎可以斷言：那大多是吉祥的，縱使有所差錯的話，也不會差到哪裡去！

注意：由於中爻具有中庸的德性，所以它的地位屬性，常常超出本身的陰陽爻屬性，簡單的說：它甚至同性亦能包容、相吸，這就像世間事，盡善盡美時，幾乎亦可包含﹁真﹂了！ 由於下卦得中是第二爻（屬於陰位），所以下卦以陰爻得中為最吉，陽爻次之。由於上卦得中是第五爻（屬於陽位），所以上卦以陽爻得中為最吉，。

陰爻次之。又若﹁得中爻﹂時，在其相對應的位置（第二爻相對應於第五爻，第五爻則相對應於第二爻也），有陰陽對應著，︽易經︾上常說為﹁有孚﹂﹁得﹂，這是吉祥的意思 　四、正：正就是指正位，爻位正當才是屬於正位（猶如得真），正位則名正言順，力量加倍，比較可以發揮理想，什麼是爻位正當呢？如下： 　　第一、三、五爻位屬於陽

性的位子，陽性位得陽爻，謂之爻位得正。 　　第二、四、六爻位屬於陰性的位子，陰性位得陰爻，謂之爻位得正。 　　若陽爻陽位，陰爻陰位時，謂之得正，得正則力量加倍、著實，大約是為吉。 　　若陽爻陰位，陰爻陽位時，謂之不正，不正則力量減少、落空，大約是為凶。

　　︽易經︾上所說的﹁當位﹂﹁不當位﹂就是指得正、不得正的意思。 　五、應：應就是指對應、相應，或稱為﹁遠應﹂。上卦與下卦各自的第一爻、第二爻、第三爻皆成對應的關係。以整體六爻卦來說，亦即第一爻與第四爻、第二爻與第五爻、第三爻與第六爻成對應的關係。此種對應關係需要一陰爻、一陽爻才算，異性相吸才算數。

例如第一爻是陽爻，第四爻是陰爻，兩者有陰陽對應關係則屬於吉祥。此對應或又解釋為有遠方的資助或應援，卦爻辭中常說：有攸往、利、亨就是指有對應的原因。另，內卦動而對應於外卦者叫做往，外卦動而對應於內卦者叫做來。這兩爻無對應時，則屬凶，或解釋為孤立無援、停滯不前的意思，在某卦爻結構情形下，甚至有遠方兵反之類的事。

六、比：比就是指鄰比、親比。或稱之近比。六爻中，相鄰的兩爻之比，稱之鄰比。如初爻與二爻；二與一、三爻；三與二、四爻；四與三、五爻；五與四、六爻，每爻的上下之爻皆成鄰比，若與上爻相比，謂之上鄰比；若與下爻相比，謂之下鄰比。比也是一樣，需要一陰爻一陽爻，異性相吸才屬於吉，同性相斥則屬於凶。前所說的﹁應﹂，屬於遠方；

這裡所說的﹁比﹂則屬於近處，兩者有異。又本爻與相鄰的上下兩爻（共三爻）之比，若兩陰爻中含一陽爻；或兩陽爻中含一陰爻，那叫做﹁包﹂，或叫﹁容﹂。