兼：美国南哥伦比亚大学MBA课程讲座教授 张应杭《国学智慧系列》之 儒道禅与现代管理 张 应 杭 浙江大学人文学院/管理学院 教授 兼：美国南哥伦比亚大学MBA课程讲座教授 &澳门科技大学管理学院MBA兼职导师 Email: zhangyhhz@zjiu.edu.cn

儒道禅与现代管理之总论 一、现代管理与中国特色的管理智慧 1、管理学中的“术”与“道” 如果说西方管理学以“术”见长的话，那么，中国传统的管理智慧则以“道”为尊。 这是东方管理智慧的精髓。 2、现代管理学中的“中国智慧热” 中国传统智慧对现代管理水平之提升的绩效，自20世纪80年代以来，却成为西方管理学界的热门话题。孔夫子主义（Confucianism)在西方世界的流行是一明证。

儒道禅与现代管理之总论 3、中国古代文化传统的形成 与儒道佛三教合一 形成于3000年前的中国传统文化内容博大，在春秋战国时期就有“百家争鸣”一说。 我们主要讨论儒道佛的管理思想。 事实上，今天西方管理学界最关注的除了兵家的谋略思想外，也正是儒（新儒家）、道（新道家）佛（中国禅）的智慧。

儒道禅与现代管理之总论  儒家强调的“道”是道德: 孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）  道家强调的“道”是自然： 老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》25章）的思想。  佛家强调的“道”是觉悟： 佛教的“佛”就是觉悟者的意思，它从本质上可以归结为一种由觉而悟的过程。

儒道禅与现代管理之总论 二、国学管理智慧的六大原则 1、善恶之辩中的“人性本善” 人性问题是中国传统文化最关注的问题之一。 孟子：性善论，“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”（《孟子·告子上》) 告子：性不善不恶论。 荀子、韩非子：性恶论,“德厚之不足以止乱也。”（《韩非子·显学》）

儒道禅与现代管理之总论 《三字经》“人之初，性本善”的说法构成人性论的传统。 这与西方的性恶论及其制度化管理思路恰巧相反。  这个传统对我们的启迪可以归结为：在现代管理中培养注重心性控制的德性觉悟。

儒道禅与现代管理之总论 2、人我之辩中的“人我合一” 儒家：仁道思想， “夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也矣。”（《论语· 雍也》） “己所不欲，勿施于人。”（《论语·颜渊》） 道家：“不自是，故彰。”（《老子》22章） 佛家: “不二真谛”中“自他不二”的思想。 反对杨朱的利己主义：“拔一毛利天下，不为也。” （《孟子·尽心上》）

儒道禅与现代管理之总论 与西方利己主义传统不同，传统文化推崇“禹八年于外，三过其门而不入”（《孟子·滕文公上》）的精神。  这个传统对我们的启迪可以归结为： 在现代管理中培养“仁者爱人”的亲和力。

儒道禅与现代管理之总论 3、义利之辩的“道义惟上” 儒家、佛家：尚义反利，主张“见利思义。” （《论语·宪问》） 墨子：“兼相爱，交相利。”（《墨子·兼爱》） 杨朱：利即义，“利为实，义为虚。” 以儒家为道统，所以我们的传统是道义论的，这与西方的功利论是正好相反的。

儒道禅与现代管理之总论 儒家不反对利，孔子就说：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。”（《论语·述而》） 但反对不义之利，即“君子爱财，取之有道”。 主张超越“天下熙熙，皆为利去； 天下攘攘，皆为利往”的现实人生。  这个传统对我们的启迪可以归结为： 在现代管理中培养“见利思义”的定力。

儒道禅与现代管理之总论 4、欲理之辩中的“以理制欲” 儒家：节欲，孟子主张寡欲：“养心莫善于寡欲。”（《孟子·尽心下》）不使可欲（孟子）、主欲（荀子）等。 道家：无欲，“不见可欲，使民心不乱。”（《老子》3章）；无欲则刚,“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 ”（《老子》46章） 佛家：禁欲，“照见五蕴皆空，度一切苦厄。 ”（《般若心经》）

儒道禅与现代管理之总论 反对纵欲主义：“人之生也，奚乐哉？为美厚尔，为声色尔！”“一为寿，二为名，三为位，四为货。有此四者，畏鬼畏人，畏威畏刑，此之谓遁人也。” （《列子·杨朱》） 这和西方古希腊以来的张扬欲望（尤其是财富欲望）传统也是相反的。  这个传统对我们的启迪可以归结为： 在现代管理中培养“不使可欲”的自制力。

儒道禅与现代管理之总论 5、有无之辩中的“尚无”原则 儒家：既讲有为：“天行健，君子以自强不息。”（《易经》）也讲不为：“人有不为也，而后可以有为。”（《孟子·离娄下》） 道家“尚无” ：“为者败之，执者失之；是以圣人无为故无败，无执故无失。”（《老子》64章） 佛家：“即是无念无忆无著，不起诳妄。 ”（《坛经·般若品第二》）

儒道禅与现代管理之总论 “在欲而无欲，居尘不染尘。”（山西五台山） 它与西方过分强调有为的刚性文化（林语堂，1937）不同。  这个传统对我们的启迪可归结为：在现代管理中培养“识有知无”的智慧。

儒道禅与现代管理之总论 6、生死之辩中的“德性不朽”原则 与西方人习惯探讨灵魂不灭的传统不同，中国传统文化讲不朽的境界。所以早在先秦就有三不朽说： “太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之为不朽。”（《春秋左传》） 这是儒家德性立身，德性存世，德性流芳的做人理念。

儒道禅与现代管理之总论 中国文化因此而特别推崇因为仁义的德行而名垂史册的俊才伟杰。 关帝庙： “孔夫子关夫子二位夫子，作春秋看春秋一部春秋。” 体现在管理中，西方人称其为的华商精神之魂（索罗斯，1999）。  这个传统对我们的启迪可以归结为： 在现代管理中生成“以德配天”的人格魅力。

分论之一: 儒家文化 与 现代管理中五大德治原则

张应杭书法作品欣赏之一：

儒家文化与德治之道 一、儒家发展历程 1、孔孟之道的发展史 儒家的创始人是孔子 ； 集大成者为孟子。 儒家的创始人是孔子 ； 集大成者为孟子。 儒家诞生于春秋战国,发展至汉代在董仲舒“独尊儒术”的主张下成为主导文化。勃兴于唐宋：唐太宗“德主刑辅”的治国方略,曾经带来盛唐气象。

儒家文化与德治之道 衰弱于明清：“五四”对孔孟之道的全盘否定。 复兴于现代：西方新儒学的兴起和当今中国的儒学热。 2、儒家思想的现代性 孔子“为政以德” （《论语·为政》）的主张与共产党“德法并举”的现代管理理念的内在契合。

儒家文化与德治之道 二、儒家德治的五大智慧原则 1、德性立身 孔子：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。”（《论语·宪问》）后世儒家称其为“三达德”。 这也是儒家奉行的基本处世之道。孔夫子主义（Confucianism)在华语文化圈以及全球范围的流行证明这一思想的当代价值。儒家在这里倡导的是以德为本的境界。

张应杭书法作品欣赏之二：

儒家文化与德治之道 董仲舒断言：“王者爱及四夷，霸者爱及诸侯，安者爱及封内，危者爱及旁侧，亡者爱及独身。”（《春秋繁露·仁义法》） 孟子：“仁人无敌于天下。”（《孟子·尽心下》） “以人为本”在当今已成为一个全球性的管理理念。这一思想最早源于儒家所主张的“仁道”。  这是儒家德治的总原则。

儒家文化与德治之道 2、以和为贵 中国文化极为推崇和合之道。 “礼之用，和为贵。”（《论语·学而》） 孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。”（《孟子·公孙丑》） 孔子对“和”提出了两条具体的原则：一是“君子和而不同。” （《论语·子路》）二是“君子和而不流。”（《中庸》）

儒家文化与德治之道 《中庸》断言：“和也者，天下之达道也。” 因此，董仲舒认为在人与人交往中：“德莫大于和。”（《春秋繁露·循天之道》） 在中国历代的年号中“和”字使用率甚高。这从一个侧面反映了古代“以和为贵”的文化传承。 这一和合智慧在当今世界也极具普世价值。 这是儒家人际关系方面主张的德治原则。

儒家文化与德治之道 3、中庸为美 “庸”的文字学意思是以中为用之意。譬如孔子与学生讨论“过”与“不及”两种情形时讲“过犹不及” （《论语·先进》）的道理。 所以朱熹说：“中只是个恰好的道理。”（《朱子语类》卷三十三） 孔子在《论语》里提出了中庸的五法则：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”（《论语·尧曰》）

儒家文化与德治之道 “中庸之为德也，其至矣乎。”（《论语·子路》） “极高明而道中庸。”（《中庸》） 不仅孔子论述的五原则。事实上，刚柔、进退、动静、表里、虚实、得失等诸多的关系时都有一个“中道而立”的原则必须遵循。譬如刚柔有度、进退自如、动静皆宜、表里如一、虚实得当、得失自如即是中庸的体现。 这是儒家关于做事方面的德性原则。

儒家文化与德治之道 4、修己安人 孔子：“修己以安人”、“修己以安百姓”（《论语·宪问》孟子：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”（《孟子·离娄上》） 儒家认为：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。” （《大学》） 因此，儒家“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平” 被认为是东方管理学之二十六条原理之一（胡祖光，1998）。

儒家文化与德治之道 孔子：“一日克己复礼，天下归仁焉。 ”（ 《论语·颜渊》 ） 明代大儒王阳明曾有“破山中贼易，破心中贼难”一说。 孔子还曾提出克己的三大目标指向：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”（《论语·季氏》） 这是儒家自我修养方面的德性原则。

儒家文化与德治之道 5、诚信不欺 诚信也是儒家最重要的德目之一：“子以四教：文、行、忠、信。”（《论语·述而》） 所以《论语》为政篇有这样的语录：子曰：“人而无信，不知其可也。 ” 孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《论语·阳货》）

正如孔子说的“信则人任焉”。可见，信任是先有信才有任的。 儒家认为执政者必须“言必信，行必果。”（《论语·子路》） 这是儒家交往方面的德性原则。

分论之二： 道家文化 与 现代管理中的五大自然法则

道家文化与自然之道 一、道家发展史的简要考察 1、道家之学的产生 创始人是老子，在其《道德经》中提“道法自然”（25章）的思想。集大成者庄子则提出“不刻意” （《庄子·刻意篇》）的命题来阐发之。 2、道家的衰落与复兴 道家在几经曲折之后具有复兴的趋势。林语堂把道家的智慧称为“自然”的智慧。

道家文化与自然之道 如果说儒家的圣者孔子属于仁者，那么，道家的圣者老子则是智者的象征。中国古代一直推崇“儒道双修”的境界。 “新道家”在美国及欧洲的兴起，被视为一道亮丽的文化风景线。老子的《道德经》被誉为“世界三大经典之首”。其英文译本在美国的发行量仅次于《圣经》。

道家文化与自然之道 二、道法自然的五大管理智慧原则 1、自然为本 天道自然,人道亦然：“道法自然”（《老子》25章）；“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”（《老子》51章） 英国学者李约瑟认为道家智慧的实质是禁止反自然（1963）。

道家文化与自然之道 以张绪通博士（ 《道学的管理要旨》，1992）为代表的新道家在美国的影响日渐增大。[The 　great　Tao University ] 美国的里根总统在1987年的《国情咨文》中曾经大力推崇老子“治大国若烹小鲜” （《老子》60章）的思想，一时传为美谈。 法自然是道家的核心原则。

张应杭书法作品欣赏之三：

道家文化与自然之道 2、无为而为 自然是无为的,人应当效法自然的无为： “道常无为，而无不为。”（《老子》37章） “以正治国，以奇用兵，以无事取天下。 ”（《老子》57章） 庄子比喻为“不刻意而高。”（《庄子·刻意》） 所以庄子有“六无之德”的理论：无欲、无念、无名、无言、无功、无我。

道家文化与自然之道 元朝时的道士丘处机向成吉思汗献“清净无为”之策，曾受特别礼遇。 “清风当作伴，明月宜为邻。” (丘处机语) 清净无为的治国方略，在中国历史上通常又被称为“黄老之术”。 这是道家法自然思想的具体展开。

道家文化与自然之道 3、阴阳平衡 自然是阴阳对立统一的,老子说:“万物负阴而抱阳。” （《老子》42章） 人生亦应如此：大成若缺、大盈若冲，大直若屈，大巧若拙， 大辩若讷。（《老子》45章） （苏轼加“大勇若怯，大智若愚”二句。）

道家文化与自然之道 这是道家的太极思维原则（西方人亦称“太极管理”模式）。

道家文化与自然之道 4、虚静柔弱 老子认为自然之本是虚与静的： “致虚极，守静笃。”（《老子》16章） 虚比实好：“是以圣人之治，虚其心。”（《老子》3章） 静比动好：“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。”（《老子》16章）

道家文化与自然之道 老子以水为喻：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。”（《老子》78章） 故老子认为：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（《老子》8章） 人应该像水那样，“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。” （《老子》58章） 虚静柔弱是道家的做人韬略。

道家文化与自然之道 5、少私寡欲 老子认为：“见素抱朴，少私寡欲。”（《老子》第19章）“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”（《老子》46章） “我有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。”（《老子》67章） 所以庄子说“沉于物，溺于德”，他告戒世人“凡外重者内拙。” （《庄子·达生篇》）

道家文化与自然之道 从这一意义上应该肯定老子说的“知足之足，常足”（《老子》46章）的道理。 只有遵循俭啬之道，少私寡欲，不为欲望所溺，才是保全生命的修养之道。 在人的物欲被过分张扬的现时代，在世人还特别推崇物质人生、财富人生的今天，老庄这一思想无疑特别地凸现其清明的指引意义。 这是道家推崇的自我修养之道。

分论之三： 佛家文化 与 现代管理中的觉悟之道

佛家文化与禅修的觉悟法门 一、佛教的发展 1、创立于古代印度，其创始人为乔达摩·悉加多。 2、中国化过程 ： 汉时传入(白马寺)，隋唐时宗派林立：法相宗、律宗、密宗、天台宗、禅宗、净土宗以及藏传佛教——喇嘛教等。

佛家文化与禅修的觉悟法门 在佛教中国化的过程中，禅宗成为佛教中国化最典型的形态。它尤其受知识阶层的信奉。使禅宗弘扬光大的六祖慧能甚至被称为“中国的释迦牟尼。” 禅宗的最大特点是主张明心见性、顿悟成佛。

佛家文化与禅修的觉悟法门 1、四大皆空 二、佛家的基本教义与五大修行原则 “空” 即无常。佛家讲“诸行无常”的教义。 “色即是空，空即是色。”（《心经》） “空” 即无常。佛家讲“诸行无常”的教义。 “外四空”：地、水、风、火 。 “内四空”：钱财、权位、家室、子女。 因此，佛门主张“空观大千世界” 。

佛家文化与禅修的觉悟法门 有“佛书”之誉的《红楼梦》中“好了歌”唱的就是空观这四大物事。 慧能：“心如虚空，名之为大。” （《坛经·般若品》） 这是禅修中指向外部世界的觉悟：空观之道。

佛家文化与禅修的觉悟法门 2、灭没之功 佛家有“四圣谛”说： 苦谛：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五盛阴苦等八苦。 集谛又称因谛：贪、嗔、痴“人生三毒”。 灭谛：断弃、离欲、灭没、寂静。 道谛：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八正道。

佛家文化与禅修的觉悟法门 所以，佛教讲述了“人生苦海无边”的事实，但是，它更给出了“回头是岸”的路径： “心无挂碍，故无烦恼。”（《心经》） 慧能：“但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由。” （《坛经·般若品》） 这是禅修指向自身心灵的觉悟： 灭没之功。

禅修的觉悟法门 3、普渡众生 众生是缘和惜缘的思想。 印度佛教讲“百年修得同船渡，千年修得共枕眠”的教义。中国佛教则更多地讲个体生命与众生的必然性（即“缘”的原本含义）。 佛祖曾以“一滴水怎样才能不干涸”问弟子，从而阐明众生互为因缘的道理。

张应杭书法作品欣赏之四：

佛家文化与禅修的觉悟法门 观音的宏愿：“人世间有苦难，就誓不成佛。” 地藏王的宏愿:“地狱未空誓不成佛。” 可见，善待他人就是善待自己。 这是禅修中指向与他人关系的觉悟：修好人缘。

佛家文化与禅修的觉悟法门 4、因果报应 “万法皆空，因果不空。” 因果教义方面佛祖有两大命题： 其一是“三世轮回是因果”，其二是“怕因不怕果”。 但是，中国禅的教义里更强调现世报：“欲知过去因，现在受者是；欲知未来果，现在作者是。” 果有因因有果有果有因 种甚因结甚果; 心即佛佛即心即心即佛 欲求佛先求心。

佛家文化与禅修的觉悟法门 乾隆：“一心一意大慈悲，无染无着；千手千眼观自在，有因有缘。”（五台山菩萨顶） 培养果报之心的柔性管理智慧。 这是禅修智慧中指向为人处世的觉悟：敬畏因果。

佛家禅修的觉悟法门 5、六度修行 其一：“布施”度悭贪——佛门主张“给予的快乐之道”：财布施、法布施、内布施。 其二：“持戒”度毁犯——佛祖的临终叮咛：“以戒为师”；比丘戒250条，比丘尼戒348条；中国禅里更主张“心戒”。

佛家文化与禅修的觉悟法门 其三：“忍辱”度嗔恨——弥勒和尚“大肚能容，容天下难容之事，笑口常开，笑世间可笑之人”。 其四：“精进”度懈怠——晨钟暮鼓的激励；木鱼的象征；台湾的星云和尚“不可自满”的口头禅。

佛家禅修的觉悟法门 其五： “智慧”度愚痴——在佛门智慧又称般若或摩诃般若，主要体现为一种境界或称法门；赵朴初先生有佛门光明心、不生比较心、不动心、安心、放下执著心之五大智慧说（1990） 。 其六：“禅定”度散乱——“禅”为梵文音译，意为静修之意。慧能的解释是:“何名禅定？外离相为禅，内不乱为定。” （《坛经·坐禅品》）

佛家文化与禅修的觉悟法门 茶禅： 为赵州和尚所创。他教谕弟子的口头禅是：“茶禅定，酒乱性。” “小住为佳，且吃了赵州茶去； 曰归可缓，试闲吟陌上花来。” 这是禅修智慧中指向人格修为的觉悟： 修淡定心。

佛家文化与禅修的觉悟法门 茶禅图： 为赵州和尚所创 可 心 以 清

佛家文化与禅修的觉悟法门 憨山和尚的口头禅： “春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，日日都是好时节！” 这也就是禅理中“境由心造”的道理。

佛家文化与禅修的觉悟法门 “中国禅”在国外政界与管理层的流行： 禅学大师日本的铃木大拙及其代表作：《禅与心理分析》（与当代西方著名的学者弗罗姆合著）对禅的推崇。英国禅学中心约翰·克鲁克主张“以佛疗心”（1991）。 现代西方社会对中国佛禅教义中人生智慧的发掘已成为一种“显学”。

结 束 语 “道贯古今”。以儒道佛（禅）为代表的中国古代文化留下了极为丰富的实践理性原则。 结 束 语 “道贯古今”。以儒道佛（禅）为代表的中国古代文化留下了极为丰富的实践理性原则。 我们可以而且应该从中汲取丰富的处世之道和管理智慧，体悟“亦儒亦道亦禅”的圆融境界，以儒养性、以道养身、以禅养心。 《易》说：“既济，未济。”因此，我们的交流告一段落了，但是希望对中国古代文化的学与习却只是一个开始。

推荐本人的相关著作 《中国传统文化概论》，上海人民出版社，1999年版 《国学中的管理智慧》（3卷），中国档案出版社，2006年版 《智者慧言：庄子一日一谈》，浙江人民出版社，2000年版 《老子的智慧与魅力》，台湾智慧大学出版公司，2003年版 《快乐源于心》，天津科技翻译出版公司，2004年版

推荐本人新近出的光盘 《东方管理智慧系列》 （3部） 1、《由道而德：儒家的管理智慧》 2、《道法自然：道家的管理智慧》 3、《因觉而悟：禅的管理智慧》   浙江大学音像出版社，2006年8月版 定购电话：0571-85022748 / 85023651 电子邮箱：blbooks@163.com

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