當局者迷.旁觀者清－藝術與實際人生的距離 － 朱光潛
美學開拓者.文藝理論家－朱光潛
朱光潛，筆名孟實。安徽桐城人。生於清德宗光緒二十三年（一八九七），卒於一九八六年，年九十。 習讀四書、五經、桐城古文及唐、宋詩等，並學作策論經義，奠定了中國古典文學的深厚基礎 受胡適白話文運動影響，毅然放棄古文，改寫白話文。畢業後執教於立達學園，結識夏丏尊、朱自清等新文學健將，相互切磋文藝，共同設立開明書店，創辦【一般雜誌】（後改名中學生） 與沈從文創辦【文學雜誌】，擔任主編 朱光潛勤學不輟，學養俱豐，畢生致力於美學研究及美育的倡導，譯介、論析美學之作極為豐富，為中國現代深具影響力的文藝理論家。主要著作有談美、文藝心理學、給青年的十二封信等，並譯有克羅齊美學原理、黑格爾美學等，有朱光潛全集行世。 、
白馬湖四友
文旨：距離造成美感
空間 朱光潛
朦朧之美
◎走東岸時我覺得西岸的景物比東岸的美，走西岸時適得其反，東岸的景物又比西岸的美。 ◎同是一棵樹，看它的正身本極平凡，看它的倒影卻帶有幾分另一世界的色彩。 ◎烟霧朦朧的遠樹，大雪籠蓋的世界，和深更夜靜的月景。本來是習見不以為奇的東西，讓霧、雪、月蓋上一層白紗，便見得很美麗。 ◎新奇的地方都比熟習的地方美 北方人初看到西湖，平原人初看到峨嵋 東方人初到西方，或是西方人初到東方，都往往覺得面前景物件件值得玩味 ◎種田人常羨慕讀書人，讀書人也常羨慕種田人 ◎人常是不滿意自己的境遇而羨慕他人的境遇
時間
時間 人對於現在和過去的態度也有同樣的分別。本來是很酸辛的遭遇，到後來往往變成很甜美的回憶。小時在鄉下住，早晨看到的是那幾座茅屋、幾畦田、幾排青山，晚上看到的也還是，覺得它們真是單調無味，現在回憶起來，卻不免有些留戀。 古董癖也是很奇怪的，一個周朝的銅鼎或是一個漢朝的瓦瓶，在當時也不過是盛酒、盛肉的日常用具，在現在卻變成很稀有的藝術品。 ◎在時過境遷之後，不受當時的實際問題的牽絆，所以能把它們當作有趣的故事來談 ＊卓文君不守寡，私奔司馬相如，陪他當爐賣 酒。我們現在把這段情史 傳為佳話 ＊袁子才嘗刻一方「錢塘蘇小是鄉親」的印
※要見出事物本身的美，我們一定要從實用世界跳開，以「無所為而為」的精神欣賞它們本身的形相。 ※這全是觀點和態度的差別。看倒影，看過去，看旁人的境遇，看稀奇的景物，都好比站在陸地上遠看海霧，不受實際的身的利害牽絆，能安閒自在的玩味的景致。 ※要見出事物本身的美，我們一定要從實用世界跳開，以「無所為而為」的精神欣賞它們本身的形相。
藝術與自然有一種距離
肢體不自然扭曲
埃及雕像形象化
藝術和自然之中有一種距離 古希臘和中國舊戲的角色往往帶面具、穿高底鞋，表演時用歌唱的聲調，不像平常說話。 埃及雕刻對於人體加以抽象化，往往千篇一律。 波斯圖案畫把人物的肢體加以不自然的扭屈，中世紀「高惕式」諸大教寺的雕像把人物的肢體加以不自然的延長。 中國和西方古代的畫都不用遠近陰影。 說話不押韻，不論平仄，做詩卻要押韻，要論平仄
藝術所用的情感並不是生糙的而是經過反省的 藝術都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經過幾分客觀 藝術家在寫切身的情感時，都不能同時在這種情感中過活，必定把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者。 ＊蔡琰在丟開親生子回國時決寫不出悲憤詩 ＊杜甫在「入門聞號咷，幼子飢已卒」時決寫不出 奉先咏懷詩 悲憤詩和奉先咏懷詩都是「痛定思痛」的結果。
臚列現象 隔岸觀河景時，對岸總比較美 北方人看西湖，居住平地者賞峨嵋，極富興味 古董癖好者的偏好 莊稼漢與讀書人彼此欽羨 懷念自身的過去，哀歎目前的際遇 當局者迷‧旁觀者清 距離造成種種的美感
剖析迷障 以實用角度（由盤而之鐘、一條路想到酒店、銀行）看待周遭事物，計較利害，故難見美感 要見出事物本身的美，我們一定要從實用世界跳開，以「無所為而為」的精神欣賞它們本身的形相。 Ａ樹的倒影比正身美 Ｂ空間：新的遊歷空間，見出事物之美 Ｃ時間：時間造成記憶的距離，產生美感
深層論述 藝術應跳脫利害、道德、理智，而與實際生活保持距離 藝術和實際人生的距離要適當，太過或不及都無法真正領略美感 藝術不同於人生、自然，所以和極致寫實主義發生扞格 藝術需有主觀情感及客觀距離才能造就真正內涵價值