《释教三字经》注释 唐思鹏

第二十一部分[十二处 ]

前六根，与六尘，十二处，常相亲。

次开发 前面所说的眼等六根、色等六尘，合称名为十二处。“处”乃处所，根境接触，识便得生，故名为处。《集论》卷一云：“谓眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。何因处为十二？唯身及具，能与未来六行受用为生长门故。”

《大毗婆沙论》卷七十三对十二处义皆有广说，读者可以自阅。此十二处，根境常时互相亲近，互相涉入，因此，十二处又名十二入。

《释教三字经》注释 唐思鹏

第二十二部分[十 八 界 ]

根尘接  有六识  十八界  从此立

六根与六尘常相涉入，即有六识生起。六根、六尘、六识合起来，称为十八界。“界”略说有种子、能持、法界三义：种子义是说阿赖耶识中能生诸法的功能名界，即十八界法各从自种生起而有差别相；能持义是说能持诸法自相名界，即十八界法各持自相不乱；

法界义是说此十八界法统摄一切有为无为染净诸法。具此三义，故名为界。广说界义如《大毗婆沙论》卷七十一中。 《杂集论》卷一云：“界有十八：谓眼界、色界、眼识界，耳界、声界、耳识界，鼻界、香界、鼻识界，舌界、味界、舌识界，身界、触界、身识界，意界、法界、意识界。

何因界为十八？由身具等，能持过现六行受用性故。身者：谓眼等六根；具者：谓色等六境；过现六行受用者：谓六识；能持者：谓六根、六境能持六识，所依所缘故。过现六识能持受用者：不舍自相故。当知十八以能持义，故说名界。” 以上五蕴、十二处、十八界名为三科。

佛说三科的目的，主要是为令有情断除三种我执。为除遣有情的自性我执，特说五蕴法，令诸有情观自身心全是依五蕴假合而有，其中无有实我（自性）可得。说十二处为令有情断除有受者的我执想，因观十二处，能知根境接触，方有感受，其中并无实有的感受者。

说十八界为令有情观己作业，知是根、境、识三相对和合，其中随离一法，皆无造作可得，故此三者都不是真实的造作者。既然五蕴法中求我之自性了不可得，十二处中、十八界中亦无真实的受者、作者可得。那末，真实的我在哪里呢？学佛者依蕴、处、界三科而观，不仅可以了达人我本空，

断烦恼障而证涅槃，同时亦能了达法我也空，断所知障而证大菩提。这就是佛陀建立“三科”法门的所以然。另外：蕴、处、界三科更可以互融互摄，一以贯之。如十八界中的五根界、五尘界及法界中的法处所摄色，与十二处中的五根处、五尘处及法处中的法处所摄色类同，

也与五蕴中的色蕴类同。十八界中的意根界、眼等六识界，与十二处中的意根处、法处中有为部份的眼等诸识类同，也与五蕴中的识蕴类同。十八界中法界里有为部份的心所有法和不相应行法，与十二处中法处里有为部份的心所有法和不相应行法类同，也与五蕴中受、想、行三蕴类同。

十八界中法界里的无为法与十二处中法处里的无为法类同。（五蕴中未立无为法，故不与之相摄。）

《释教三字经》注释 唐思鹏

第二十三部分[转八识成四智 ]

末那识，为第七，阿赖耶，第八识。八种识，为心王，转成智，性发光。 大圆镜，平等性，妙观察，成所作。此四智，一心圆，八识转，体用全。

末那识  为第七  阿赖耶  第八识

败涂地 眼等八识在前五蕴中都已谈过，今不重释。现就末那、赖耶二识的异名和作用，略作介绍。 末那名意，意是思量义，思量阿赖耶识见分为自我，故名末那识。又因常有“贪、痴、慢、见”四种根本烦恼与之相应，使末那染污不净，故又称此识名“染污意”。

染污意除了恒执第八赖耶见分为我外，在作用方面，内作赖耶识生起的根，外作第六意识生起的根，又作前六识的染净依，以故恒与四烦恼相应的染污意则有此四种作用。 阿赖耶识，汉译含藏识，此有能藏、所藏、我爱执藏三义。阿赖耶识有能藏染净一切诸法种子的功能，

故名能藏；一切诸法种子皆藏于赖耶识之中，故名所藏；第七末那识无始时来迷执赖耶识为自我，故名执藏。此三藏义，依赖耶持种义称能藏，犹如库藏，能含藏宝物；依赖耶受熏义称所藏，犹如库藏，是宝物所依；依赖耶我爱缘执义称执藏，犹如宝藏，为人坚守，即第七现行者为能执藏，

第八现行者为所执藏，依所执藏义，故称执藏。 赖耶识有种种异名，从含藏义，故称阿赖耶识；从执持种子、根身义，故称阿陀耶识；从积集义，故称为心；从业果异时、异性、变异三熟义，故称异熟识；从一切现行诸法不离赖耶而有，故称根本识；从染净诸法皆不离此自种子而生，

故称一切种子识；从种现熏生，相似相续，犹如海水生波，波降为水而言，故称藏识海；…… 阿赖耶识恒有触、作意、受、想、思五遍行心所相应，无有我法执著，体常显露，故是“无覆”，同时又无有烦恼和善心所与之相应，故性是“无记”，由此阿赖耶识称为“无覆无记”性。

同时阿赖耶识在对种子、根身、器界诸境的感受上，既无苦乐，又无忧喜，恒常皆是“舍受”相应。另外，阿赖耶识在缘境上不用语言概念，故在能缘的识上是属于现见亲缘的“世俗现量”，当然在所缘种子、根身、器界的诸境上，则是众缘和合的“世俗性境”了。

阿赖耶识随业牵引、变现三界六道的生死苦海，令诸有情漂流其中，恒转不息。《八识规矩颂》云：“界地随它业力生。”意显阿赖耶识虽遍通三界，所谓依正二报皆由阿赖耶识之所变现，但它不是随心所欲自有主宰的变现，而是随前六识所造善恶业力熏习成种、以业种作增上缘而变现。

由此说明阿赖耶识不是能生一切法的本体不平等因，而是一切诸法皆以赖耶识中的各各自种为内因内缘变生的。以是之故，佛教是彻底的无神论者，也是彻底的无我论者。

阿赖耶识在作用上，根据《八识规矩颂》讲有五方面，所谓“受熏持种根身器，去后来先作主公”。即“受熏、持种、内变根身、外变器界、作有情生命去后来先的主体”。

八种识  为心王  转成智  性发光

眼等八识在有漏位称为心王，犹如一国之君、一家之主一样，位居统帅地位，故得此名。也就是说一切诸法，皆不离心王而有。《百法明门论》言心法等的位次云：“一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故。”所谓一切最胜者：心法势力独胜，能造善恶业生起世间

又能造无漏业生出世间，因此，它是世出世间染净诸法所依的根本，故居首位。心所有法与心相应，为心助伴，心王势胜，心所势劣，先胜后劣，故居第二。所现影者：即前色法，因为色法不能自起，必藉前二心、心所才能变现。同时见分相分虽同是自证分所变现，但自证分不能亲缘相分，

唯见分方能亲缘，故称相分（色法）为影，显见分非影所摄，因此见分（心、心所）是能，相分（色法）是所，先能后所，故居第三。分位差别者：即不相应行法，因为此法不能自起，必藉前心、心所、色三法和合方能显现，故前三是实，此法是假，先实后假，故居第四。所言显示者：

即最后之无为法，因无为法是前四有为法所显的性理，理由事显，故居第五。 再者：识为虚妄分别，有缘境取境的作用，能使有情迷理迷事，颠倒执著，不得解脱出离，若要解脱，则必须转有漏的八识而为无漏的四智。智能明照诸法性相，能断一切烦恼、业、生诸杂染法，

也能使一切无为真如完全彰显，更能使一切有情获得解脱自在。所以说有情以识为主，在有漏位，故言唯识；圣者以智为主，在无漏位，故言唯智。由此可知，转凡成圣，实际上就是转识成智，以故佛陀在“四依四不依”中说：“依智不依识”，就是这个道理。

大圆镜  平等性  妙观察  成所作

1、大圆镜智相应心品：此由第八阿赖耶识所转得。《佛地经》云：“大圆镜智者：如依圆镜，众像影现。如是依止如来智镜，诸处境识众像影现。唯以圆镜为譬喻者，当知圆镜，如来智镜平等平等，是故智镜名圆镜智。”圆镜心品离我我所执及一切能取所取分别，能缘行相，所缘内境，微细难知。

于一切境，不妄不愚，性相清净，离诸杂染，为一切纯净圆满色心现行功德所依，又能任持无漏功德净种，更能现生佛果依正二报，无间无断，穷未来际，如大圆镜，现众色像。

2、平等性智相应心品：此由第七末那识所转得。在有漏位，末那识恒执赖耶见分为自我，故有人法之执，能所差别，而不平等。转识成智之后，无我我所执，能观一切诸法及自他有情悉皆平等，大慈大悲恒共相应，随十地菩萨所乐，示现种种他受用身土影像差别。

《佛地经》说平等性智由十种平等法性圆满成就。如云：“平等性智者：由十种相圆满成就。证得诸相增上喜爱，平等法性圆满成故；证得一切领受缘起，平等法性圆满成故；证得远离异相非相，平等法性圆满成故；弘济大悲，平等法性圆满成故；无待大悲，平等法性圆满成故；随诸众生所乐示现，

平等法性圆满成故；一切众生敬爱所说，平等法性圆满成故；世间寂静皆同一味，平等法性圆满成故；世间诸法苦乐一味，平等法性圆满成故；修植无量功德究竟，平等法性圆满成故。”

3、妙观察智相应心品：此由第六意识所转得。谓此智心品，善观一切诸法自相共相，善观一切有情诸根胜劣，摄诸法门，无碍而转，又能发生六度、十力等无量功德财宝，于大众会，起无边神通，说法利导，雨大法雨，断一切疑，使诸有情，获大利乐。

《成唯识论》卷十云：“妙观察智相应心品，谓此心品，善观诸法自相共相，无碍而转，善观无量总持之门及所发生功德珍宝，于大众会能现无边作用差别皆得自在，雨大法雨，断一切疑，令诸有情，皆获利乐。”

4、成所作智相应心品：此由前五识所转得。谓此智心品，成本愿力，普于十方，示现种种变化三业，利乐人天二乘及地前菩萨。《佛地经》云：“成所作智者：如诸众生，勤励身业，由是众生趣求种种殉利务农勤工等事。如是如来成所作智勤身化业，

由是如来示现种种工巧等处，摧伏诸技傲慢众生，以是善巧方便力故，引诸众生令入圣教，成熟解脱。又如众生受用身业，由是众生受用种种色等境界，如是如来成所作智受身化业。

由是如来往诸众生种种生处，示同类生而居尊位，由其示现同类生故，摄伏一切异类众生。以是善巧方便力故，引诸众生，令入圣教，成熟解脱。”

此四智  一心圆  八识转  体用全

菩萨在见道登初地时，第六意识即开始转为妙观察智，第七末耶识亦开始转为平等性智。于远行地后，不动地前，此二智即圆满转得，所以《八识规矩颂》言第六意识转依云：“发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠，远行地后纯无漏，观察圆明照大千。”

言第七识转依云：“极喜初心平等性，无功用行我恒摧，如来现起他受用，十地菩萨所被机。”菩萨证金刚喻定后，异熟识方空，此时阿赖耶识即转为无垢识和大圆镜智，大圆镜智证佛法身，与无垢识结合，变现受用无量广大法乐的自受用（自报）身。

有了报身，方有无漏五净色根，而发无漏五净识，此时前五识才能圆满转为成所作智。以是之故，五八转智，果上圆满。《八识规矩颂》言前五识转智云：“变相观空为后得，果中犹自不诠真，圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。”言第八识转智云：“不动地前才舍藏，金刚道后异熟空，

大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。”因此，八识转智在时间上就有先后之不同了。《坛经·机缘品》中惠能大师云：“六七因中转，五八果上转。”就说明了这个道理。四智圆满，即成佛果。若论体用，此四智以无漏无分别慧为体，以大悲为用。慧是自觉圆满的表现，悲是现身度生的表现。

体用结合，悲智等运，恰好就是自在解脱、究竟圆满的无漏佛果。 《坛经》惠能言四智云：“大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。”真可谓一言道破四智实相。

《释教三字经》注释 唐思鹏

第二十四部分[三身 ]

曰法身，曰报身，曰应身，是三身，自受用，他受用，一报身，说二用。 胎生身，变化身，此二种，皆应身。约为三，开为五，相无定，随机睹。

曰法身  曰报身  曰应身  是三身

边形  1、法身：此有狭义和广义二种之不同。狭义的法身专指清净寂灭的无为真如。永嘉玄觉禅师的《证道歌》云：“法身觉了无一物，本源自性天真佛。”六祖惠能《坛经》亦云：“清净法身，汝之性也。”所以古人有“如来法身，在凡不减，在圣不增”之说。

从佛果位言，自报身及自报土，皆是无漏有为法，而此无漏有为法，仍然是相有体无，缘起性空，如梦如幻，不可言说分别，这就是无为法，也就是被大圆镜智所实证的狭义法性身。广义的法身指如来法性身和自报身结合的真身。也就是清净无为功德和无漏有为功德，此二皆属于法身所摄。

所以《维摩诘经·方便品》云：“佛身者，即法身也。从无量功德智慧生；从戒、定、慧、解脱、解脱知见生；从慈悲喜舍生；从布施、持戒”等生。既言法身从无量功德智慧等生，应知即是广义的法身，狭义的法性身不能言从某法所生。《解深密经·如来成所作事品》中佛告曼殊室利云：

“若于诸地波罗蜜多，善修出离，转依成满，是名如来法身之相。”既是于诸地中善修六度，转依所得，由此应知亦是广义的法身所摄。《摄大乘论·彼果智分》中无著菩萨言法、报、化三身时，把报身说为是度化地上菩萨的他受用身，而法身则指自受用身和法性身，

故讲法身以“相、证得、自在，依止、及摄持，差别、德、甚深，念、业、明诸佛”十一门显示，应知此即是从广义的法身所说。《成唯识论》卷十云：“此牟尼尊，所得二果，永离二障，亦名法身。无量无边力无畏等大功德法所庄严故，体依聚义，总说名身。

故此法身，五法为性，非净法界，独名法身，二转依果，皆此摄故。” 2、报身：即如来经三无数大劫修集无量福慧资粮圆满所感的一种果报之身，故名报身。此有二种：①自报身：谓此报身由大圆镜智所现，色身至极庄严，遍满十方刹土，相续湛然，穷未来际，

恒自受用广大法乐。而此报身唯佛与佛方能互见，十地菩萨尽其神力皆不能知。②他报身：谓此报身由平等性智所现，为度十地圣位菩萨，示现微妙净功德身，居清净土，现大神变，转大法轮，断众疑网，令彼获得无量殊胜广大法乐，故名他报身。

从三身中狭义的法身言，一般言报身，多指自报身；从广义的法身言（自报身已包括在法身中），一般言报身，多指他报身。智者当知。 此报身若从无漏福慧所招的果报言，故称报身；若从此身能使自他受用广大法乐而言，故称受用身

《成唯识论》卷十云：“受用身，此有二种：一、自受用：谓诸如来三无数劫修集无量福慧资粮所起无边真实功德，及极圆净常遍色身，相续湛然，尽未来际，恒自受用广大法乐。二、他受用：谓诸如来由平等智，示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通，

转正法轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐。合此二种，名受用身。” 3、应身：又名化身，应众生之机，随类化现，故得是名。此化身由成所作智所现，居净秽土，为二乘、凡夫及地前菩萨称彼机宜，现通说法，使之获得解脱出离。

具体说来，成所作智为地前加行位菩萨现千丈大身，进行说法饶益；对资粮位菩萨及声闻独觉，现丈六金身，进行说法度化；对地狱、饿鬼、傍生三涂众生，现随类化身，进行方便拔济。所以《八识规矩颂》则有“圆明初发成无漏，三类分身息苦轮”的颂语。

《成唯识论》卷十云：“三、变化身：谓诸如来由成事智，变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众、二乘、异生，称彼机宜，现通说法，令各获得诸利乐事。”

自受用  他受用  一报身  说二用

自受用身是大圆镜智所现，是佛在因位中广作利益一切大众的善事，普度一切众生，积集无漏福慧圆满所感得的一种至极庄严的果报之身，此身穷未来际，恒自受用广大法乐，故称自受用。他受用身是平等性智所现，为十地菩萨现通说法，决众疑网，

令彼受用大乘法乐所现之身，故名他受用。此自、他二受用身，可称一报身上有二作用。

胎生身  变化身  此二种  皆应身

胎生身属父母精卵和合所生之身，指诸佛如来到人间以八相成道所现的一种身体。如释迦牟尼从睹史多天退、入胎、住胎、出胎、出家、证道、转法轮、入涅槃，而这种在人间示现有血有肉的身体，是为胎生身。变化身者：此身来去自由，变化无常，居无定处，行无踪迹，随类饶益一切众生，

令其离苦得乐，成就诸佛所应作之事，是为化身。胎生、变化二身，都是诸佛大慈大悲，应众生之机，随缘方便示现的，统属于应身所摄。

约为三  开为五  相无定  随机睹

诸佛之身约说则为法、报、化三种，广说则为法、报、应、胎生、变化五种。严格说来，胎生、变化二身皆属于应身或化身所摄，故尔三身之说比五身说更为如理。 不过诸佛身相无有定性，随众生根性胜劣而见或大、或小、或高、或低等的差别

如见道以上圣位菩萨，则见纯净庄严、居清净土的他受用身佛；见道以前的加行位菩萨，则见庄严殊胜、居净秽土的千丈大身佛；又如资粮位的菩萨及二乘、人、天，则见具三十二大丈夫相、居净秽土的丈六金身佛；三恶道众生，则见与己同类、居染秽土的随类化身佛。这正是仁者见仁，

智者见智，相无定性，随心染净自变而见。《维摩诘经》中有“佛以一音演说法，众生随类各得解”的圣言。也就是说，佛说法的声音及所说的义理是一，而众生听到的声音及理解的义理，则有各各的差异。听音解义如是，观佛身相亦然。《维摩诘经》中亦有舍利弗观释迦牟尼佛土染污不净，

而持髻梵王则观释迦佛土如宝庄严地。这又说明染净随心，所谓心染则见染土，心净则见净土，见佛土如是，见佛身亦然。又如人观清水绿波，天见宝庄严地，鱼见游园舍宅，鬼见脓血充满。于一事上，见境各殊；于一理上，解义各别。

或好或丑，或胜或劣，或大或小，或高或低，全无定性，皆由一切有情业力善恶、认识浅深之所形成。以故一切凡夫不应于十方佛土、佛身，妄测染净高低。这就是“相无定，随机睹”的意义。

《释教三字经》注释 唐思鹏

第二十五部分[五眼 ]

有肉眼，有天眼，有慧眼，有法眼，并佛眼，名五眼，见所见，皆无限。

有肉眼  有天眼  有慧眼  有法眼  有佛眼

1、肉眼：肉身所有之眼，此眼由四大种所造，具眼根、色境、扶根尘及眼识。《瑜伽师地论》卷十四云：“一者、肉眼：能照显露，无有障碍，有见诸色。”

2、天眼：天界有情所有之眼，此眼仍具眼根、色境、扶根尘及眼识。《瑜伽师地论》卷十四云：“二者，天眼：能照显露，有障无障，有见诸色。”（此天眼与天眼通有别。）

3、慧眼：一切贤圣或有学或无学所见部分或圆满诸法实相之眼，是名慧眼。《瑜伽师地论》卷十四云：“三者、慧眼：照一切种若色非色所有诸法。”

4、法眼：谓诸佛菩萨以智慧力，遍观一切众生的根机，方便善巧，把一切诸法本不可言说分别、只有假相、而无实体的真实道理，假借语言文字，如理如量为众生宣讲，从而起到大悲救世，觉悟群生的目的，是名法眼。《瑜伽师地论》卷八十三云：“言法眼者，谓如实现证唯有法慧。”

5、佛眼：谓即前四眼之总合，但主要指圆满的法眼和慧眼，是名佛眼。因为佛陀具有圆满的根本智和后得智。根本智属实相智，此智境界，清净离言，绝诸戏论，言语道断，心行处灭，也就是慧眼。后得智亦可称为方便智，此智境界，善巧分别，对机说法，

决众疑网，令各获得法乐受用，也就是法眼。佛眼恰是二智并用，二眼圆融。此时见有而不著有，见空而不著空，不取不舍，通用无碍，远离二边，契符中道，是名佛眼。

名五眼  见所见  皆无限

如上五眼，佛陀全有，菩萨无有佛眼（菩萨虽具有真俗圆融、行于中道的智慧，但未圆成佛果，故不名佛眼）；小乘只具有肉、天、慧三眼（小乘智慧仅能通达我空真如，虽有慧眼，而不圆满）；

色界众生有天眼，而无有肉眼（色界众生已离饮食、男女二欲，其身通体透明，虽亦有眼，但与欲界众生肉眼有别，故说惟有天眼而无肉眼）；欲界中六欲天的众生，既有肉眼，又有天眼（位居天界，故言此眼名曰天眼；

但是六欲天众生既有饮食之欲，又有男女之欲，其身粗重，精血骨肉俱有，虽是化生有情，但所具之眼与人趣有情无多大差异，故言亦有肉眼）；人趣、畜生等有情，当然则只有一般的肉眼了。凡具此五眼者，能见无限，所见圆满，故言：“见所见，皆无限。”

《释教三字经》注释 唐思鹏

第二十六部分[六通 ]

天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神境通，漏尽通，圣与凡，各不同。

安 诸佛不仅有上面的五眼，而且还有圆满的六通。 1、天眼通：此通能见远近、大小、胜劣、粗细、明暗、圣凡、生死、有情与无情等的一切色相。声闻天眼能见小千世界，独觉天眼能见中千世界，初地菩萨天眼能见百个大千世界，

上地菩萨由于智慧增胜，天眼所见则过百个大千世界，如来天眼所见圆满，无有限量。    2、天耳通：此通能闻三界五趣一切众生的苦乐等声及世间一切种种声音。《瑜伽师地论》卷三十七云：“云何诸佛菩萨天耳智通？谓佛菩萨以净天耳，

能于种种天声、人声、圣声、非圣声、大声、小声、辩声、非辩声、化声、非化声、远声、近声，悉皆能闻。” 3、他心通：于三界五趣一切众生寻伺心等，皆如实知。谓有贪嗔痴心、离贪嗔痴心、散心、下心、举心、掉心、寂静心、

不寂静心、定心、不定心、修心、不修心、解脱心、不解脱心，皆如实知，是名他心通。 4、神境通：此通能引十八变及三化。十八变者：（1）振动：谓佛菩萨依定自在，能于房舍、村邑、田园、国土、世界、小千、中千、大千，乃至无量大千世界，

悉皆振动。（2）炽然：依定自在，遍诸身分出种种火焰，或青、或黄、或赤、或白，无不自在。（3）遍满：遍满光明，随量大小，乃至无量世界悉皆充满。（4）显示：依定自在，随其所化一切有情皆能显示身土影像。（5）转变：依定自在，独凭心力，任意转变一切境界。如转变高山为平地，

转变土石为金银，转变风火为地水，或转地水为风火，随胜解力，皆得成办。（6）往来：于山石墙壁乃至上下十方，自在往来，无有滞碍。（7）卷：于一房舍、国土，广说乃至大千世界，卷缩如一微尘。（8）舒：于一微尘或一刹那，舒放广大，而能成为三千大千世界及无量劫。

（9）一切色像皆入身中：依定自在，以种种现前大众及诸村邑、大地、山林，内己身中，广说乃至以一切大千世界内己身中。（10）所往同类：诸佛菩萨欲度某界某趣众生，依定自在力，而入彼界彼趣，化现同类之身形，广作利他饶益之佛事。（11）显：为度众生，于大众前或现身形，

或化色境，说法利导，摄受饶益。（12）隐：随定愿力，于大众前，缘尽而去，隐没身形。（13）所作自在：诸佛菩萨于一切有情饶益事中，身心、意业，自在而转。谓往来所行，言语所说，心意所思，无不自在。（14）伏他神通：谓大神通降伏小神通。如声闻能伏外道五通，

独觉能伏声闻神通，菩萨能伏独觉神通，如来能伏菩萨神通，是名伏他神通。（15）施辩：于诸有情辩才穷尽时，能施辩才，令无穷尽。（16）施念：谓诸有情心无正念时，能施正念，令离邪念。（17）施乐：于诸有情心无乐时，能施安乐，令离忧苦。（18）放大光明：诸佛菩萨身放光明遍十方界，

菩萨蒙光，咸来集会；八部蒙光，咸来护法；天、人蒙光，皆能觉悟；恶趣蒙光，能息诸苦。是谓放大光明。 三化者：（1）化身：诸佛菩萨依定愿力，常于三界五趣，或现千丈大身，或现丈六金身，或现随类化身，或现纯净庄严他受用身，对诸众生，有学无学进行摄受化导。

如观世音菩萨以童男童女身而得度者，即现童男童女身而为说法；以比丘身或居士身而得度者，即现比丘身或居士身而为说法，广说如彼《观世音菩萨普门品》中。此正《契经》所谓：“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。”是为化身。（2）化语：诸佛菩萨依定愿力，能于异类众生，随机开导，或以人语、

或以天语、或苦切语、或柔顺语，方便善巧，以微妙音，于十方界，演说正法。此正经中所谓：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”或云：出广长舌，遍覆三千大千世界。是为化语。（3）化境：诸佛菩萨依定愿力，于诸境界，或染或净，或胜或劣，随心化现。如《维摩诘经》中佛陀以足趾按地，

顿时娑婆世界，变为莲花净土。又如将五百长者子各各所现宝盖合为一盖，而此宝盖遍覆三千大千世界，十方如来于自净土中说法度生，尽于宝盖中现。是为化境。 如上十八变，三化，是为神境通所摄诸内容。 《瑜伽师地论》卷三十七云：“云何诸佛菩萨神境智通？

谓佛菩萨神境智通略有二种：一者能变通；二者能化通。如是二种品类差别各有多种。” 5、宿命通：此通能知过去往劫自他所作所受之事。《杂集论》说此通能随忆念过去名字种族等的种种差别事。《集异门论》卷十五云：“云何宿住智证通？

答：能引忆念过去无量诸宿住事，谓或一生，乃至广说。” 6、漏尽通：漏谓流漏，由烦恼造业，由业感果，生死无尽，故名为漏。三乘圣者，烦恼及业，皆已蠲除，生死流转，亦已穷尽，不受世间，后有果报，故名漏尽。诸佛菩萨如实了知自他诸漏已尽未尽，

亦能如实了知自他能得漏尽方便及非方便，更能如实了知自他漏尽得有增上慢及离增上慢，是名漏尽通。《杂集论》卷十四云：“漏尽通者：谓依止静虑，于漏尽智威德具足中，若定若慧及彼相应诸心心法。漏尽智者：谓由此智通达一切漏尽方便，及诸漏尽。威德具足者：此智成满故。”

《瑜伽师地论》卷四十九云：“一切诸漏所有随眠，无余永断，逮得能治胜无漏心，胜无漏慧；是其最胜增上心摄、增上慧摄。由漏尽故，说明无漏心慧解脱。即此心慧二种解脱，于最后有，说名内证第六神通。”广说如彼。 如上六通，无学三乘共有，有学三乘无漏尽通。

世间外道、鬼神、天仙，除漏尽通外，也可获得其它五通。不过三乘有学无学所获得的诸通与外道鬼神所获得的诸通，前者依无漏定慧所发，属圣通，后者依有漏邪定邪慧所发，属凡通。是为凡圣诸通的差别。 学佛之人，应以戒、定、慧三学为纲，以智、行、悲、愿为指南，

努力学修，务须以断除障缚为业用，以求证菩提涅槃为旨归，切不可舍本逐末，专求神通。目犍连虽神通第一，晚年入涅槃时，业力现前，而被裸体外道活活打死。古德云：“万般神通皆小术，惟有空空是大道。”诸有智者，不可不知。

《释教三字经》注释 唐思鹏

第二十七部分[四 谛 ]

曰苦集，曰灭道，四谛法，须寻讨。

大 释迦牟尼在菩提树下成佛以后，初到鹿野苑为修苦行的憍陈如、阿湿婆、十力迦叶、跋提、拘利五比丘说四谛法，五人听了，漏尽意解，成阿罗汉。如来灭度时亦以四谛法为最后的垂示。此四谛法是声闻人观理、修行的中心法门，同时也是大乘人成就佛道的理论基础。

这四种法真实不虚，所以名谛；又唯是圣人无漏智慧的亲证亲知，所以又名四圣谛。

曰苦集，曰灭道，四谛法，须寻讨。

1、苦谛：谓业所引生众苦，名苦。此有一苦、二苦、三苦、四苦、五苦、六苦、七苦、八苦乃至无量诸苦之说。 一苦者：一切有情随业牵引，流转生死，彼此无别，故名一苦。《瑜伽师地论》卷四十四云：“谓有一苦，依无差别，流转之苦。一切有情无不皆堕流转苦故。”

另外，一切有漏杂染之法，皆是无常破败不净之法，故亦称为苦，所以一苦中还有“有漏皆苦”之说。 二苦者：谓世俗谛苦和胜义谛苦。生老病死诸苦，是世间一般常人皆能了知的，此是世间共许的真实之苦，故称世俗谛苦；一切五取蕴苦，非世间智所能了知，

惟出世间胜义后得智才能了知，此是出世间共许的真实之苦，故称胜义谛苦。《杂集论》卷六云：“如说二苦，谓世俗谛苦，胜义谛苦。何者世俗苦？何者胜义苦？答：生苦乃至求不得苦，是世俗谛苦，世间智境界故。略摄一切五取蕴苦，是胜义谛苦，由安立真如门，出世智境界故。”

三苦者：谓苦苦、坏苦、行苦三种。因生、老、病、死等诸苦，其体是苦，说为苦苦。世间诸乐，不真不常，生灭变坏，名曰坏苦。诸有为法，迁流变化，运动不息，说名行苦。此三种苦，初依苦受立，次依乐受立，后依舍受立，故依三受而立三苦 。

《显扬圣教论》卷十云：“由依三受相差别故，建立三苦相，谓苦苦相，坏苦相，行苦相。由此相故，佛说诸受，皆名为苦。谓于苦受及顺苦受处法，当知建立最初苦相；于乐受及顺乐受处法，当知建立第二苦相；于不苦不乐受及顺此受处法，当知建立第三苦相。

由不了知此第三相，能为常等颠倒生因。若能了知，为无常等无倒生因，及能发起涅槃乐欲。又由了知不了知第三苦故，于前二苦，亦了不了应知。” 四苦者：谓爱别离所生的“别离苦”；弃舍众同分死所生的“断坏苦”；从此以后，数数死生，展转相续的“相续苦”；

以及永不能般涅槃法者的“毕竟苦”。也有说“生、老、病、死”名为四苦的。 五苦者：谓贪著名利、饮食、男女等的“贪欲缠缘苦”；无慈无悲，愤恨恼害的“嗔恚缠缘苦”；精神昏昧低沉，甚或高度抑制的“昏沉睡眠缠缘苦”；内心掉动不安，追悔所作的“掉举恶作缠缘苦”；

更有于事于理或于三宝怀疑不信的“疑缠缘苦”。也有说“生、老、病、死、爱别离”为五苦的；或者说“天、人、畜生、饿鬼、地狱”为五苦的。 六苦者：谓造极重恶业，招感三塗的“因苦”，以诸恶因，而得世间恶趣的“果苦”；希求世间财利地位的“求财位苦”；

求得财位，唯恐丢失，而常看守的“勤守护苦”；虽获财位，终不满足的“无厌足苦”；以及财位世乐变坏不常，终无所得的“变坏苦”。如是六种，总说为苦。 七苦者：谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、虽复希求而不得苦。

八苦者：谓生、老、病、死、爱别离、求不得、怨憎会、略摄一切五取蕴的八苦；或说：寒、热、饥、渴、自逼恼、他逼恼、不自在、一类威仪多时住的另一八苦。广说如《瑜伽师地论》卷四十四及《杂集论》卷二中。

其它九苦、十苦乃至无量诸苦，《瑜伽师地论》卷四十四中皆有广说，恐繁不赘。 如上一苦、二苦乃至七苦、八苦，总以苦乐舍及其所引生的贪嗔痴为根本而形成。是故诸苦彼此关联，互作增上，并非各各孤立，不相连束。

苦谛有四行相：无常、苦、空、无我。广辩其义者，如《杂集论》卷六。 2、集谛：集积烦恼、业、生诸杂染法。烦恼者：烦扰身心，恼害有情，使自他不得安隐，不得解脱，故名烦恼。此有根本烦恼六、小随烦恼十、中随烦恼二、大随烦恼八的二十六种。

因烦恼能缠缚身心，恼害有情，故烦恼生时，身体粗重，心不寂静，障碍善法，造诸恶业，由业牵引，感世间苦果，生死门中，长期流转，不得出离。业者：由烦恼作增上，能生诸业。业有思业、思已业。何谓思业？即福业、非福业、不动业三种。感三善道之业，名福业；感三恶道之业，名非福业；

感色无色二界之业，名不动业。何谓思已业？即身业、语业、意业三种。又身语意三业有善或不善之不同。不善者，即十不善业：谓杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、嗔恚、邪见。善者，即十善业：谓不杀生而放生、不不与取而布施、不欲邪行而戒淫、

不虚诳语而说诚实语、不离间语而说和合语、不粗恶语而说柔顺语、不杂秽语而说庄严语、不贪而离五欲，不嗔而生慈悲、不邪见而生正见。此十善、恶，前三是身业，中四是语业，后三是意业。除善恶业外，还有修世间离欲道所造的不动业。又业有共业、不共业、强力业、劣力业四种。

又业有律仪业、不律仪业、非律仪非不律仪业三种。又业有顺乐受业、顺苦受业、顺不苦不乐受业三种。又业有顺现法受业、顺生受业、顺后受业三种。又业有黑黑异熟业、白白异熟业、黑白黑白异熟业、非黑白无异熟业能尽诸业四种。生者：以烦恼、业为增上，而生世间苦果。苦有多种，

如上苦谛中已说。又生有四种：谓差别、艰辛、不定、流转。差别者：如《瑜伽师地论》卷九云：“生差别者，当知复有五种：一、界差别，二、趣差别，三、处所差别，四、胜生差别，五、自身世间差别。”艰辛者：《瑜伽》卷九云：如薄伽梵说：汝等长时驰聘生死，身血流注，过四大海。

所以者何？汝等长夜，或生象、马、驼、驴、牛、羊、鸡、鹿等众同分中，汝等于彼多被斫截身诸支分，令汝身血，极多流注。如于象等众同分中，人中亦尔。又复汝等于长夜中丧失无量父母、兄弟、姊妹、亲属。又复丧失种种财宝，诸资生具，令汝涕泪，极多流注，如前血量，如血涕泪。

如是当知所饮母乳，其量亦尔。如是等类，生艰辛苦无量差别应知。”不定者：《瑜伽》卷九云：“生不定者：如薄伽梵说：假使取于大地所有一切草木根茎枝叶等，截为细筹，如四指量，计算汝等长夜展转所经父母。如是众生曾为我母，我亦长夜曾为彼母；如是众生曾为我父，我亦长夜曾为彼父。

如是计算，四指量筹，速可穷尽，而我不说汝等长夜所经父母，其量边际。又复说言：汝等有情自所观察，长夜展转成就第一极重忧苦，令得究竟。汝等当知我亦曾受如是大苦。如苦，乐亦尔。又复说言：我观大地无少处所，可得汝等长夜于此处所，未曾经受无量生死。又复说言：我观世间有情，

不易可得长夜流转不为汝等若父、若母、兄弟、姊妹、若轨范师、若亲教师、若余尊重、若等尊重。又复说言：若一补特伽罗，于一劫中所受身骨，假使有人为其积集，不烂坏者，其聚量高王舍城侧广博胁山。”流转者：《瑜伽》卷九云：“云何生流转？谓自身所有缘起，当知此即说为流转。”

集谛有四行相：谓因、集、生、缘。谓一切烦恼和业，是能引发后有的习气因，是名因相。由诸有情所积集的惑业习气，在人天等有情类中，能为相似的形貌种类的平等现起因，是名集相。又由业烦恼的力量能使各别有情内身相续，生起无量的品类差别，是名生相。又一切有情身心中，

虽然同时具有三界五趣四生的种子，但现在世唯生于此界此趣此生中，而非余界余趣余生，皆为业烦恼为助缘生此差别，是名缘相。 3、灭谛：谓以智慧简择诸法性相，断灭了惑、业、苦等诸有漏法，证得了有余依无余依二涅槃果，故名灭谛。

《集论》以十二门分别灭谛。谓相、甚深、世俗、胜义、不圆满、圆满、无庄严、有庄严、有余、无余、最胜、差别。 灭相者：谓灭所依真如彰显，能灭圣道究竟，所灭烦恼永灭，是为灭相。甚深者：不灭诸行而证寂灭，是为甚深。

《摄论·彼果断分》云：“于生死涅槃，若起平等智，尔时由此证，生死即涅槃。”此多从无住涅槃言。 世俗者：以世间道摧伏种子所得灭，故世尊方便说为涅槃。 胜义者：谓以无漏智慧永拔一切杂染种子所得灭。

不圆满者：谓三乘有学所证涅槃。圆满者：谓三乘无学所证涅槃。无庄严者：谓二乘一分解脱所证涅槃，未有无量功德之所庄严。 有庄严者：谓二乘及诸大乘具分解脱所证涅槃，此有三明六通等无量功德之所庄严。 有余者：谓烦恼灭尽（世间因灭）所证的有余依涅槃。

无余者：谓依灭（世间果灭）所证的无余依涅槃。 最胜者：谓佛菩萨大智大悲平等运用所证得的无住大涅槃。 差别者：谓无余依涅槃界中永断、永出、永吐、永尽、永灭、永没一切烦恼、宿业、有漏五蕴等世间杂染诸法。

灭谛有四行相：谓灭、静、妙、离。《集论》卷五云：“如是灭谛总有四种行相差别。谓灭相、静相、妙相、离相。云何灭相？烦恼离系故；云何静相？苦离系故；云何妙相？乐净事故；云何离相？常利益事故。”

4、道谛：即修此出世圣道，由道能通往涅槃城故。道谛又称三十七道品，或三十七菩提分法。品是品类差别义，也就是有三十七种品类差别法，依之修学，能到涅槃彼岸，故名三十七道品。又菩提是觉义，也就是智慧菩提果；分是因义，意谓修此三十七法是成就声闻、独觉、如来三类菩提的殊胜正因，

故称三十七菩提分法。此有四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八道支七类。四念住者：谓观身不净（以离贪欲），观受是苦（发出离心），观心无常（破我执），观法无我（破法执）。 云何名身念住？依《瑜伽》说身有三十五种，如内身、外身、根所摄身、

非根所摄身乃至劣身、中身、妙身、幼身、少身、老身。依身作增上，住循身观，引生闻思修三慧，由此智慧，于一切身、一切相、正观察、正推求、随观随觉，故名观身。”念住者：《瑜伽师地论》卷二十八云：“谓依身增上，受持正法，思维法义，修习作证。于文于义修作证中，心无忘失。

若审思维，我于正法，为正受持，为不尔耶？于彼之义，慧善了达，为不尔耶？善能触证彼彼解脱，为不尔耶？如是审谛安住其念，名为念住。又为守护念，为于境无染，为安住所缘，名为念住。”广说如彼。 云何名受念住？此中有身受心受之不同。

身受者：受谓乐、苦、不苦不乐、乐身、苦身、不苦不乐身的诸身受。心受有：乐有爱味、苦有爱味、不苦不乐有爱味、无爱味、依耽嗜、乐依出离、苦依出离、不苦不乐依出离的诸心受。此中乐受为坏苦，苦受为苦苦，不苦不乐受为行苦。是为观受是苦义。

云何名心念住？谓心有贪、嗔、痴、无贪、无嗔、无痴、略、散、下、举、掉、不掉、寂静、不寂静、定、不定、善修、不善修、善解脱、不善解脱二十种心。心无定性，生灭无常，达此理者，名为观心无常义。

云何名法念住？法有若贪、贪毗奈耶、若嗔、嗔毗奈耶，若痴、痴毗奈耶、若略、若散、若下、若举、若掉、若不掉、若寂静、不寂静、若定、不定、若善修、不善修、若善解脱、不善解脱，是为建立黑白品类染净二十种法。此中诸法，无有实体，本性是空，于中无有我我所可得，是为观法无我义。

此中观身不净，能入苦圣谛；粗重不净之身，为世苦果。观受是苦，能入集圣谛；苦以烦恼业因作增上而形成。观心无常，能入灭圣谛；无常故空，空则无我，无我即是涅槃。观法无我，能入道圣谛；于染净法，审谛观察，远离愚迷，即入道谛。

此四念住，《瑜伽》卷二十八、《辩中边论》卷二、《集论》卷六，广辨其义，此不详述。 四正勤者：又名四正断。谓已生恶令其断，未生恶令不生；已生善令增长，未生善令其生。此四中前二是所治，后二是能治。前二应遮止，后二应开许。

此四正勤，总以精进为体。学人于此止恶修善之事，理应精勤用功。《辩中边论》云：“已说修念住，当说修正断。颂曰：已遍知障治，一切种差别，为远离修集，勤修四正断。论曰：前修念住，已能遍知一切障治品类差别，今为远离所治障法及为修集能对治道，于四正断，精勤修习”。

于此四正断广说其义者，如《瑜伽》卷二十九、《显扬》卷二、《杂集论》卷十中。 四神足者：谓欲神足，勤神足，心神足，观神足。“神”谓神妙难测、通用无滞之义。即欲、勤、心、观四种三摩地。“足”谓后后诸法，精勤修习，无间无断，至成就位，能为彼法之所依止。

此中四三摩地是其自体，欲、勤、心、观是其助伴。 何谓欲神足？欲是希望为性，希望殷重方便，触心一境性。 何谓勤神足？勤是策励为性，策励方便，发起正勤，触心一境性。 何谓心神足？心即止，亦即定，谓持心一处，不散如如，触心一境性。

何谓观神足？观即慧，谓由简择修习八种断行，触心一境性。八种断行者：谓欲、精进、信、安、正念、正知、思、捨。 五根者：谓信、勤、念、定、慧。根谓根门，亦即增上之义。此五根是二十二根中的一分。信等五法，依之而生，故名五根。

何谓信根？信有实、德、能三义。即信三宝是真实，信三宝有功德，信自己有能力成就三宝功德。（此依《成唯识论》说）《显扬》卷二云：“由世间道，令心清净洁白无秽，离随烦恼，得住不动。从是以后，求谛现观，修习方便，为永断随眠故，为得彼对治故，起增上信。”

又信有四：谓以三宝为正信的核心，以因果为正信的准绳，以解脱为正信的归宿，以智慧为正信的眼目。具此诸义，是名为信。 何谓勤根？于止恶修善之事，努力精勤用功。《显扬》云：“谓依信根，增进勇猛，与信俱行。”

何谓念根？于曾习境明记不忘为念。《显扬》云：“谓依正勤，明了不忘，与彼俱行。” 何谓定根？于所观境，专注一趣，心不散乱，如如不动，谓之定。《显扬》云：“谓依念根，心住一境，与彼俱行。”

何谓慧根？于所观境，简择为性，令心不迷，谓之慧。《显扬》云：“谓依等持根，简择诸法，与彼俱行”。 五力者：谓信、勤、念、定、慧。 问：为何五根、五力同为信、勤、念、定、慧呢？

答：《俱舍论》说下品名根，上品名力；可屈伏名根，不可屈伏名力。《大智度论》说：“软智心得名根，利智心得名力。”《瑜伽师地论》说：增上义名根，难伏义名力。总之，依信等五根，而生信等五法，而此五法，产生了一定的力用，故名五力。

七觉支者：谓择法、精进、喜、舍、安、念、定。 《辩中边论》云：“此支助觉，故名觉支。”《瑜伽师地论》云：“诸已证入正性离生补特伽罗如实觉慧，用此为支，故名觉支。”

何谓择法支？择谓简择，法谓诸法，以智慧简择诸法性相、因果、体用，令其如实通达明了，故名择法。 精进、念、定三支，义与五力中同。

何谓喜支？此有二义：一者见众生离苦得乐，破迷开悟，心生欢喜。二者，以择法为先，通达实相，智常证理，受用法乐。具此二义，故名为喜。 何谓舍支？舍谓行舍。心常平等、正直、无功用住，是之谓舍，也就是不取诸相义。

何谓安支？安谓轻安，远离粗重，身心轻安，令心调柔安和。 此七觉支，止观二品所摄。谓择法、精进、喜三支，观品所摄。安、定、舍三支，止品所摄。念一支，摄于二品中，因念是调节止观，令其平等的，故遍行于六支中。

七觉支中择法是觉，又是支，故称择法支，后六是支，非觉。《大毗婆沙论》卷一百四十一云：“问：何故此七名觉支耶？答：觉谓究竟觉，即说无生智，或如实觉，即无漏慧。七为彼分，故名为支。择法亦觉亦支，余六是支非觉。”

八道支者：谓正见、正思维、正语、正业、正命、正勤、正定、正念。此八道支，又名八支圣道。 《瑜伽师地论》云：“问：何因缘故名八支圣道？答：诸圣有学，已见迹者，由八支摄行迹正道，能无余断一切烦恼，能于解脱究竟作证，是故名为八支圣道。”

何谓正见？谓诸圣者在一切缘生法上，或通达实我是空，或通达实法是空，远离一切遍计所执，悟入如《解深密经·分别瑜伽品》中所说的“总空性相”，是名正见。《法华经》云：“吾自成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸著。”

在一切染净缘生法上，远离执著，是名正见。从大乘言，既通达因果律，又通达无我律，这是理论上的正见；既大悲度生，又大智离相，常行不取不舍，悲智等运的菩萨行，这是行持上的正见；既观是法平等，无有高下，又观众生有苦，大迷不觉，于是不住涅槃以度生，

不住生死以大觉，自由自在，无住而住，是为果位上的正见。此诸正见，一以贯之，是为圆满之正见。 何谓正思维？如顺观十二缘起，可以通达世间因果规律，逆观十二缘起，可以通达出世因果规律，明白染净因果规律而不迷。

在思维法义时，随顺生智，随顺破执，随顺解脱，随顺中道，如是思维，名正思维。 何谓正语？说和合语、诚实语、柔顺语、庄严语，是为正语。广说乃至为了度化众生，假借语言文字，方便善巧宣说诸法离言实性，是为正语。

何谓正业？修十善业，是为正业。广说乃至行四摄六波罗蜜多，是为正业。 何谓正命？依于正业，所获财物，养活身家，是为正命。出家之人，勤修三字，四事（衣、食、住、行）如律，是为正命。

何谓正勤？于断恶修善、 舍染趋净事中，精勤用功，是为正勤。 何谓正念？于修止之中，远离昏沉、掉举二随烦恼，令心不沉没，不掉举，是为正念，也就是令心一境性，念无念念，是为正念。 何谓正定？谓或依声闻藏法为所观境，或依菩萨藏法为所观境，

专注其中，如如不动，心不散乱，是为正定。《解深密经·分别瑜伽品》中佛陀言善求止时云：“如我为诸菩萨所说法假安立，所谓契经，应颂、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议。菩萨于此，善听善受，言善通利，意善寻思，

见善通达，即于如是善思维法，独处空闲，作意思维。复即于此，能思维心，内心相续，作意思维。如是正行多安住故，起身轻安，起心轻安，是名奢摩他。”是为真正的正定。 此八正道，摄于三学中。正见、正思维、正勤，慧学所摄；正语、正业、正命，戒学所摄；

正念、正定，定学所摄。《瑜伽》于此三学，称为三蕴。如该论卷二十九云：“彼于尔时最初获得七觉支故，名初有学见圣谛迹。已断永灭见道所断一切烦恼，为余修道所断烦恼。为断彼故，修习三蕴所摄八支圣道。此中正见、正思维、正精进，慧蕴所摄。正语、正业、正命，戒蕴所摄。

正念、正定，定蕴所摄。”又正勤一种，通于三学；正念一种，调节三学。并非定如前说。 七觉支与八道支的差别，《瑜伽》说：七觉为见，八圣道中正语、业、命唯立修道。余法通于见修。 道谛有四行相：谓道、如、行、出。《杂集论》卷十云：“何故名道相？因此寻求真实义故。

所以者何？由此圣道，是诸圣者，证真义路，是故名道。何故名如相？以能对治诸烦恼故。所以者何？一切烦恼皆不如理，道能除此，是故名如。何故名行相？善能成办心，令不颠倒故。所以者何？心不觉悟真实道理，于无常等法，起常等颠倒，善能修治此颠倒心，令离颠倒，觉真实义，是故名行。

何故名出相？趣真常寂故，所以者何？由此圣道能趣出离究竟常寂，是故名出。”   如上所讲苦、集、灭、道四谛，它说明了世出世间染净因果规律。其中苦为世间果，集为世间因，灭为出世间果，道为出世间因。学人于此四谛首先应知苦、断集、慕灭、修道，次应苦已知，

集已断，灭已证，道已修，如是方能真正解脱。 问：何故四谛唯有四种？ 答：如是四谛普摄一切染净因果差别，此为世尊所说。

问：为何四谛先苦乃至后道如是次第？ 答：由是世间诸病、病因、病愈、良药四种，四谛亦尔。《瑜伽》卷九十五言四谛譬喻相云：“复次，苦谛如诸疾病，集谛如起病因，灭谛如病生已而得除愈，道谛如病除已，令后不生。诸有病者诣良医所，但应寻求尔所正法。

诸有良医亦但应授尔所正法，是故更无第五圣谛。诸佛如来拔大爱箭无上良药，亦但宣说尔所正法。”是故如来宣说四谛如是次第。