圣灵的力量 使徒行传 ACTS 1:1-5 08/30/2015

使徒行传 作者：路加 （LUKE） 外邦人，医生 （新约圣经唯一的外邦人作者） 保罗坐监，路加仍陪伴在他左右。 歌 罗 西 书 4:10 与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安。（说到这马可、你们已经受了吩咐．他若到了你们那里、你们就接待他。) 4:11 耶数又称为犹士都、也问你们安．奉割礼的人中、只有这三个人、是为　神的国与我一同作工的、也是叫我心里得安慰的。 4:14 所亲爱的医生路加、和底马问你们安。 外邦人，医生 （新约圣经唯一的外邦人作者） 保罗坐监，路加仍陪伴在他左右。 腓 利 门 书 1:23为基督耶稣与我同坐监的以巴弗问你安。 1:24与我同工的马可、亚里达古、底马、路加、也都问你安。 保罗的同工， 一同侍奉神，传讲神的道。 提 摩 太 後 书 4:10 因为底马贪爱现今的世界、就离弃我往帖撒罗尼迦去了．革勒士往加拉太去．提多往挞马太去． 4:11 独有路加在我这里。你来的时候要把马可带来．因为他在传道的事上于我有益处。 保罗殉道前一刻，众人都离开他，只有路加仍在他身旁。 路加：说希腊语的外邦人，医生。关于路加的生平，我们所知有限。『路加』是一个外邦人的名字，所以他显然是一个外邦人。使徒保罗在歌罗西书中也把他从『奉割礼的人中』分别出来(西四10~14)，表明他不是一个犹太人。按传说，他是叙利亚安提阿人。 路加和使徒保罗的关系很密切。保罗称他为『亲爱的医生』(西四14)，也承认他是一位同工(门24)。 从《使徒行传》和保罗的书信中，似乎留下一些蛛丝马迹，可供我们揣测他和使徒保罗结识并相伴的始末： 保罗去特罗亚之前，原在加拉太一带传福音(徒十六6，8)。那时他极其软弱，身患疾病(加四13)。 后来他往特罗亚去，遇到了医生路加，或许他请路加医疗并看护他的疾病。从此路加一直跟随这位『外邦人的使徒』各处奔跑。 保罗为了上诉往罗马去，路加也同去(徒廿八14)； 保罗坐监，路加仍陪伴在他左右(西四10，14；门23~24)。 直到最后，在这位神忠心的仆人保罗殉道之前一刻，众人都离开他，只有路加仍在他身旁(提后四11)。

使徒行传 写作时间：约主后61-63年 接续路加福音（徒1:1），记载了早期教会从主后33年以后30年间的历史。 圣灵的工作特别明显，故亦称为「圣灵行传」（圣灵一词共出现五十五次）。 描绘了初期教会的建立，教会受逼迫后的增长和扩展（最远的在意大利罗马），以及福音由犹太人传给外邦人的过程。指出福音广传全是圣灵的工作，非人力能成，这是神的能力在历史中的彰显。 承上启下，是福音书（Gospels）和使徒书信（Epistles）的桥梁 The Gospels contain the story of Jesus’ life and ministry. The epistles contain encouragement and training for the early church. The Book of Acts records how the church got organized from a group of disciples into the “body of Christ” in the world. 路加福音的续集 （徒1：1），作者所说的前书和收信人提阿非罗。 全书二十八章，分为三部分：(1)教会在耶路撒冷的见证（一～七章）；(2)教会在耶路撒冷外围的见证（八～十二章）；(3)教会在「地极」的见证（十三～廿八章）。 主要人物：彼得（一～十二章），保罗 （十三～廿八章） 书内共提到一百一十人之多， 十三章以前，主要人物，彼得，犹太人领袖，主要在耶路撒冷工作； 十三章以后，主要人物，保罗，外邦人领袖，主要在外邦人地方工作，三次旅行布道，远至罗马。 真正主角是圣灵。 一、(八4~40) 腓利下撒玛利亚─→迦萨路上─→该撒利亚。 二、(九32)彼得周流四方去吕大─→约帕─→该撒利亚哥尼流的家，开外邦人福音的门(参太十六19)。 三、保罗四次旅行见证基督(十三~廿八章) 　 第一次(十三~十五29)：公元47~48，加拉太省。 　 　第二次(十五40~十八22)：公元50~52，向欧洲扩展。 　 　第三次(十八23~廿六32)：公元52~57，以弗所为中心，停留三年。 　 　第四次(廿七~廿八)：公元59~60，去罗马监狱。 　　　　　　公元62年，保罗获释，第五次去西班牙。 　　　　　　公元66年，第二次被囚罗马地牢，67年6月29日被杀殉道。 腓立比教会为保罗在第二次宣教旅程时所建立的。此书是他第一次在罗马被囚时所写的监狱书信之一。 神给早期基督教团体那些含有教训的书信，大部分是默示使徒保罗写的；其中既有给地方教会的，也有给个人的。 保罗身为犹太人，曾狂热地逼迫早期教会，他往大马色途中亲身经历了主。或许，这一切使他对福音的理解比任何人都透彻。 这  13封书信有9封是给教会的，4封是给个人的，是保罗在三次布道旅程中在不同地方分别写成的。期间大约有20年的时间（约主后48－68年）。

使徒行传 使徒行传 1:8 “但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。” 使徒行传 1:8 “但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。” 1-7 章 8-12 章 13-28 章 教会的发展 耶路撒冷 犹大和撒玛利亚 远达罗马 福音的传播 犹太人 和撒玛利亚人 外邦人 关键人物 彼得 彼得/腓利 保罗 大概时间 2 年(AD33-35) 13 年(AD35-48) 15 年(AD48-63) 使徒行传二十八章，可按照1：8，分为三部分

使徒行传 1:1 提阿非罗阿，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的， 1:2 直到他借着圣灵，吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。 1:3 他受害之后，用许多的凭据，将自己活活的显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说　神国的事。 1:4 耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。 1:5 约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”

使徒行传 1:1 提阿非罗阿，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的， 提阿非罗： 意为“爱神的人”，也出现在《路加福音》一章一节。可能是资助出版两书的人。在《路加福音》用“大人”，或许是一位信主的罗马官员。 路加福音 1:1 提阿非罗大人哪，有好些人提笔作书，述说在我们中间所成就的事，是照传道的人，从起初亲眼看见，又传给我们的。 我已经作了前书：“前书”指《路加福音》。《路加福音》与《使徒行传》，可能为一本书的上下卷。 一切所行所教训的：主耶稣的事工，是行道与教训兼备的 路加福音 1:1提阿非罗大人哪、有好些人提笔作书、述说在我们中间所成就的事、是照传道的人、从起初亲眼看见、又传给我们的． 【徒一1】「提阿非罗阿，我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的，」  ［原文字义］「提阿非罗」神的朋友，爱神的人，神所爱的，神所宝贵的，神所看重的。  ［文意注解］「提阿非罗阿，」他是本书和《路加福音》的受者，详情请参阅《使徒行传提要》『受者』栏。 「我已经作了前书，」指《路加福音》。据说初期教会将《路加福音》与《使徒行传》视作同一部书的上、下册，直到第二世纪中业，才把记录主耶稣一生事迹的《路加福音》与其他三本福音书放在一起，而把记录门徒事迹的《使徒行传》单独放在四福音之后。 「论到耶稣开头一切所行所教训的，」这句话是对《路加福音》作一个总结。『开头』是指主耶稣道成肉身、活在地上的时期；『所行』即指 的行为事迹；『所教训』则指 的话语教导。  ［话中之光］(一)「一切所行所教训的，」主耶稣的事工，是行道与教训兼备的；我们服事主的人，也当言行并重(腓一27；弗四20~22)。 (二)身教在言教之先，这是主耶稣一生的特点。 在教训饶恕之前，自己先饶恕人； 在教导祷告之前，自己先祷告； 在教导撇下一切走十架道路之前，自己先撇下一切走十架道路； 在教训人要彼此洗脚之前，自己先为门徒洗脚。 (三)一般基督徒的两个大缺点乃是：(1)所行的跟不上所教训的；(2)不太懂得自己所信的是甚么。 (四)主耶稣在肉身里的的行为和教训，只不过是 事工的「开头」而已，二千年来， 仍旧藉着圣灵继续不断地作工并教训我们信徒。

使徒行传 1:2 直到他借着圣灵，吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。 直到 藉着圣灵 ： 强调耶稣的事工，乃是『藉着圣灵』完成。 路加福音 4:1耶稣被圣灵充满、从约但河回来、圣灵将他引到旷野、四十天受魔鬼的试探。 4:14耶稣满有圣灵的能力回到加利利、他的名声就传遍了四方。 4:18『主的灵在我身上、因为他用膏膏我、叫我传福音给贫穷的人．差遣我报告被掳的得释放、瞎眼的得看见、叫那受压制的得自由、 耶稣传道时来自圣灵的能力，现在同样作用在使徒的福音事工上。 使徒行传 1:8 “但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。” 【徒一2】「直到 藉着圣灵，吩咐所拣选的使徒，以后被接上升的日子为止。」  ［文意注解］「直到 藉着圣灵，」本书强调一切所成就的事，乃是『藉着圣灵』作成。圣灵是贯串全书的主角，所以《使徒行传》有《圣灵行传》之称。 「吩咐所拣选的使徒，」『吩咐』是个军事性用语，指下达号令，期待对方遵行；『使徒』指受差遣者。  ［话中之光］(一)主一切所行所教训的，都是「藉着圣灵」；我们也当在灵里说话行事(加五25)。 (二)「吩咐所拣选的使徒，」这话表示主只吩咐 所拣选的人，可见能蒙主吩咐的人非同小可；我们不应等闲看待主的吩咐。 (三)「吩咐所拣选的使徒，」凡主所『吩咐』我们的话， 都期待我们遵守和实行，因此我们切莫仅将它的话当作道理来谈谈说说，却无心遵行。 圣灵是贯串全书的主角，所以《使徒行传》有《圣灵行传》之称。

使徒行传 1:3 他受害之后，用许多的凭据，将自己活活的显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说 神国的事。 用许多的凭据。。。显给使徒看： 1:3 他受害之后，用许多的凭据，将自己活活的显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说　神国的事。 用许多的凭据。。。显给使徒看： (1)向马利亚显现(可十六9~11；约廿11~18节)； (2)向别的妇女们显现(太廿八9~10)； (3)向往以马忤斯的两个门徒显现(可十六12~13；路廿四13~35)； (4)向西门彼得显现(路廿四34；林前十五5)； (5)向多马以外的十个使徒显现(路廿四36~43；约廿19~23)； (6)向十一个使徒显现(可十六14；约廿24~29)； (7)在加利利显现(太廿八16~20)； (8)在提比哩亚海边显现(约廿一1~23)； (9)多次多方显现 一时显给五百多弟兄看，以后显给雅各看，再显给众使徒看(林前十五6~7)； (10)在橄榄山升天前显现(徒一6~12；路廿四50~51)； (11)最后向使徒保罗显现(林前十五8)。 四十天之久向他们显现： 这是圣经惟一的经节，谈到主耶稣复活后与升天前，曾停留世上『四十天之久』。 【徒一3】「 受害之后，用许多的凭据，将自己活活的显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事。」  ［原文字义］「凭据」事实证据，症状；「显现」显示自己。  ［文意注解］「用许多的凭据，」『凭据』原文为复数词，指众多的证据，藉以表明证据确凿的事实。 「将自己活活的显给使徒看，」指活生生地、活灵活现地将自己展示在门徒面前。 『向他们显现』原文为『被他们看见』。复活的基督原就住在信徒的里面(林后十三5)，一直与他们同在。只不过 的同在，有时是看得见的，更多的时候是看不见的。 「讲说神国的事，」『神的国』指神掌权的范围，也指一种神圣事物的境界；关于神国的教训，根据新约圣经，可有三层的讲究： 1.神国的实际：只有那些真正重生得救的人，才有分于神的国(约三3，5)。 2.神国的外表：包括许多挂名的基督徒(路八10~15)。 3.神国的实现：必须等到主再来时，神的国才会真正名副其实的出现在地上(启十一15)。 本节表明主在 复活之后，四十天之久训练门徒两件事：(1)叫门徒确切的体认主复活的实在，以便作为他们今后见证的中心点(徒二24，32；三15；四10；五30；十40~41；十三30，34，37；十七3，31；廿六8)；(2)使门徒更深地领会神国的意义，以便作为他们今后传讲的主题(徒八12；十四22；十九8；廿25；廿八23，31)。  ［灵意注解］「四十天」是试炼和试验期间(太四2)。  ［话中之光］(一)「四十」原是试炼受苦的数字，但在此也是复活之主向人显现的数字；当我们落在苦难的试炼的时候，也正是主向我们「活活的」显现的时候。所以我们不用怕苦难的试炼，只怕在苦难中没有主的显现。 (二)基督徒所接受的，不是一位死了的教主，而是一位死过又活过来的救主(启一18)。藉着 的死，完成了救赎的工作；藉着 的复活，证实了救赎的可靠(林前十五17)。 (三)复活的基督，不但是神教会的根基，并且也是对神仇敌撒但的致命打击，难怪从基督复活的时候开始，撒但和它的手下就一直否认并攻击基督复活的事实。 (四)基督徒若只知道享用基督死的功效，而不知道享用 复活的功效，就只是一个仅仅得救的基督徒，何等可惜！ (五)基督徒主观地经历神的生命，是从认识基督的复活开始的；一个不认识基督复活的人，里面就没有生命实际的经历。

使徒行传 1:4 耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。 ” 要等候：意即主权在于神，是照着神的时间和方式临到信徒身上 父所应许的： 即圣灵(路廿四49)。 路加福音 24:49我要将我父所应许的降在你们身上．你们要在城里等候、直到你们领受从上头来的能力。 就是你们听见我说过的 ：主耶稣在受害已先，曾经屡次告诉门徒，他们将要领受圣灵(约十四16~17，26；十五26；十六7，13)。 约翰福音 14:16 我要求父、父就另外赐给你们一位保惠师、〔或作训慰师下同〕叫他永远与你们同在、 14:17 就是真理的圣灵、乃世人不能接受的．因为不见他、也不认识他．你们却认识他．因他常与你们同在、也要在你们里面。 14:26但保惠师、就是父因我的名所要差来的圣灵、他要将一切的事、指教你们、并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。 【徒一4】「耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：『不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。』」  ［文意注解］「耶稣和他们聚集的时候，」『聚集』的原文有『与他们同吃』的意思；有的译本将本句直译为：『当 和他们一起吃饭的时候』，因此就可把本节与《路加福音》廿四章四十三节连起来读。不过，『聚集』也可指任何一次的相聚。 「不要离开耶路撒冷，」主耶稣这个吩咐，似乎与四福音书有矛盾，因为：(1) 在受害之前，曾经豫告门徒要在复活以后往加利利去(可十四28)；(2)在主复活之后，天使曾要抹大拉的马利亚告诉门徒去加利利见耶稣(可十六7)；(3)复活后的主也曾在加利利的山上和海边，分别向门徒显现(太廿八16~17；约廿一1)。 然而，我们若把这一次的聚集，看作是主升天前最后一段时间在耶路撒冷与门徒的聚集(徒一6~11；路廿四43~51)，问题便可迎刃而解了。那时，那些去加利利的门徒已经又回到耶路撒冷，主在此吩咐他们要留在耶路撒冷等候圣灵的降临。 「要等候父所应许的，」即圣灵(珥二28~32；路廿四49)。根据《约翰福音》，圣灵也是主耶稣所应许的，是 向父求的(约十四16，26)。 「就是你们听见我说过的，」主耶稣在受害已先，曾经屡次告诉门徒，他们将要领受圣灵(约十四16~17，26；十五26；十六7，13)。  ［话中之光］(一)耶路撒冷乃是主耶稣受害的地方，因此也是门徒处境最危险的地方，然而主却叫他们「不要离开耶路撒冷」，这话说出：我们遵行主的旨意，不能专拣安逸的地方；反而越是在困境中，越能享受主的同在。 (二)主一面嘱咐门徒：『你们要去，使万民作我的门徒』(太廿八19)，却一面吩咐他们：「不要离开…要等候」。我们信徒原是要『去』的，但必须先『等』；凡不会『等』的，就不配『去』。『去』说出负担和托付，『等』说出仰望和装备。 (三)「要等候父所应许的，」我们得着神的应许是需要等候的；人若不肯等候，绝不可能得着神的应许。但基督徒的等候，并不是无所事事，乃是专心一意的仰望神。 (四)「等候」也说出顺服的态度 不顺服主吩咐的人，神绝不会将工作托付他去作，也绝不会将属天的祝福倾倒给他。 (五)不认识神的人，以为『作工』才是服事神，而不知道「等候」也是一种的服事；认识神的人，不仅知道「等候」就是服事神，并且还知道「等候」乃是一种比『作工』更有深度的服事。 灵洗(浸)的经历是藉着等候得来的(徒一4)，意即主权在于神，是照着 的时间和方式临到信徒身上，而不是人的追求所能换来的。 圣灵的作用 ？14：26 为什么世人没有圣灵？14：17

使徒行传 1:5 “约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。” 约翰的洗 与圣灵的洗 但不多几日 ： 指主升天后再过十日的五旬节(徒二1)。 你们要受圣灵的洗 ：就是在五旬节那一天，圣灵要降临在门徒们的身上；路加说『他们就都被圣灵充满』(徒二1~4)。 使徒行传 2:1 五旬节到了、门徒都聚集在一处。 2:2 忽然从天上有响声下来、好像一阵大风吹过、充满了他们所坐的屋子。 2:3 又有舌头如火焰显现出来、分开落在他们各人头上。 2:4 他们就都被圣灵充满、按着圣灵所赐的口才、说起别国的话来。 【徒一5】「『约翰是用水施洗；但不多几日，你们要受圣灵的洗。』」  ［文意注解］「约翰是用水施洗，」约翰的洗礼重在消极方面的对付，藉着将人浸入水中，表明将他已往离弃神的罪行，作个结束，所以又称作『悔改的浸』(徒十九3~4)。这与基督徒奉主耶稣的名受浸不同，因为基督徒的受浸，是重在与基督的联合，包括消极方面的埋葬――与基督同死，也包括积极方面的复活――与基督同活(罗六3~5)。 「但不多几日，」指主升天后再过十日的五旬节(徒二1)。 「你们要受圣灵的洗，」『圣灵的洗』按原文应翻作『圣灵的浸』。从主的话看来，门徒领受圣灵的浸乃是指一件特定的事，就是在五旬节那一天，圣灵要降临在门徒们的身上；路加说『他们就都被圣灵充满』(徒二1~4)，使徒彼得则解释这是应验先知约珥所作『圣灵浇灌』的豫言(徒二16~18)。因此，许多人将『圣灵的洗(浸)』、『圣灵降临』、『圣灵充满』和『圣灵浇灌』混为一谈，认为都是指着同一件事。但根据全本新约圣经看来，这几样圣灵的作为，在广义上虽然相同，但在狭义上彼此仍稍有分别： 1.『圣灵的洗』：指将信徒浸在圣灵里，使之成为基督身体的一部分，而有分于灵里的合一(林前十二13；弗四3)。这个灵浸的应验，分成两个阶段完成：第一个阶段是在五旬节那天，由主的门徒代表所有的犹太信徒，被浸入基督的身体里(徒二4)；第二个阶段是在哥尼流家里，代表所有的外邦信徒，也被浸入基督的身体里(徒十44~47；十一15~17)。所以『圣灵的浸』，乃是在历史上已经成功了的一项客观事实，古今中外所有真实的基督信徒，都已经有分于灵浸；当我们悔改相信主耶稣之时，这个客观的事实就成为我们个人主观的经历。 2.『圣灵降临』：有别于『圣灵的内住』，那是指圣灵住在信徒的里面，使之重生，而有分于属灵的生命(罗八11；约三6)；而『圣灵降临』则指圣灵临及于信徒(外加性质)，使之得着属灵的能力，好作主的见证(徒一8；路廿四49)。圣灵的内住偏重于生命，圣灵的降临则偏重于工作。 3.『圣灵充满』：按照原文，用了两种不同的字：一种是指外面的『充溢』或『充沛』(pletho，徒二4；三10；四8，31；五17；九17；十三9，45；十九29)，亦即圣灵大量降在信徒的身上，使信徒得着工作的能力；另一种是指里面的『充满』(pleroo，徒十三52；弗五18)，亦即圣灵扩大占有信徒的里面，叫信徒满有属灵生命的素质。 4.『圣灵浇灌』：『浇灌』也可译作『倾倒』，乃是指如同将膏油倾倒在人头上(利八12)，神从天上将圣灵大量降在信徒的身上，使之能遂行神所交托的特殊使命(徒二16~21)。 ［话中之光］(一)水洗和灵洗同是信徒所必需的；我们不但要接受水洗(浸)的手续，也要经历灵洗(浸)的实际。

使徒行传 圣灵才是使徒行传的主角。靠着圣灵教会才能从无到有，从耶路撒冷 直到地极。使徒行传见证了圣灵的力量。 怎样得到圣灵？靠信心 使徒行传 2:38彼得说、你们各人要悔改、奉耶稣基督的名受洗、叫你们的罪得赦、就必领受所赐的圣灵． 以弗所书 1:13你们既听见真理的道、就是那叫你们得救的福音、也信了基督、既然信他、就受了所应许的圣灵为印记． 先要被圣灵充满，才能有能力，为神作美好的见证。 加拉太书 5:22 圣灵所结的果子、就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、 5:23 温柔、节制．这样的事、没有律法禁止。 使徒行传 4:31祷告完了、聚会的地方震动．他们就都被圣灵充满、放胆讲论　神的道。 使徒行传 1:8 “但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。” The Holy Spirit can help guide us to people we should meet with .... and talk with. The Holy Spirit can give us the opportunity to witness by word or by action.