古文選讀

A+、A：4-5家選 B：2-3家選 C：只有1家選

分類 小說類 世說新語（B） 虬髯客傳（A＋） 勞山道士（A） 明湖居聽書（A） 劉姥姥（A＋） 范進中舉（A）

辭賦類 漁父（A） 登樓賦（C） 赤壁賦（A+）

書信類 答夫秦嘉書（C） 上樞密韓太尉書（A+）

奏議類 諫逐客書（A） 出師表（A+）

敘事類 燭之武退秦師（A+） 馮諼客孟嘗君（A） 鴻門宴（A）

傳記類 傷仲永（C） 左忠毅公軼事（A+）

諷喻類 郁離子選（B） 指喻（B）

序跋類 桃花源記（A+） 蘭亭集序（B） 春夜宴從弟桃花園序（C） 臺灣通史序（A+）

雜記類 夢溪筆談（C） 項脊軒志（B） 病梅館記（C） 東番記（C） 紀水沙連（C） 始得西山宴遊記（A+） 岳陽樓記（A+） 醉翁亭記（A+） 晚遊六橋待月記（B） 北投硫穴記（A）

論辯類 大同與小康（B） 謀攻（C） 勸學（A） 過秦論（A） 典論論文（A） 師說（A+） 訓儉示康（A+） 原君（C） 廉恥（A+）

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101核心古文中選文分佈 左傳-燭之武退秦師（A） 勸學（A） 諫逐客書（A） 漁父（A） 馮諼客孟嘗君（A） 過秦論（A但非核心古文）

桃花源記（A） 師說（A） 始得西山宴遊記（A） 虬髯客傳（A） 岳陽樓記（A） 醉翁亭記（A） 訓儉示康（A，但非核心古文） 赤壁賦（A） 上樞密韓太尉書（A，但非核心古文） 廉恥（A）

左忠毅公逸事（A） 勞山道士（A） 裨海紀遊選（A） 台灣通史序（A）

大同與小康（B） 世說新語選（B） 郁離子選（B） 指喻（B，但非核心古文） 項脊軒志（B） 晚遊六橋待月記（B）

孫子選（C，但非核心古文） 登樓賦（C，但非核心古文） 蘭亭集序（C） 春夜宴從弟桃李園序（C，但非核心古文） 傷仲永（C，但非核心古文） 夢溪筆談選（C） 原君（C） 病梅館記（C，但非核心古文） 與陳伯之書（C） 諫太宗十思疏（C） 東番記（C，但非核心古文） 紀水沙連（C，但非核心古文） 勸和論（C）

第六冊第七課

先秦諸子快速掃瞄 論語 孔子 弟子及再傳弟子 20篇 中心思想：仁 儒家主流 孟子 孟子弟子筆記，孟子潤飾 7篇（上下） 性善、法先王、貴民輕君、重義輕利 荀子 荀子本人 32篇 性惡、法後王、隆禮重教 主張不同但弘揚的教育思想一致。 墨子 墨翟 53篇，15卷 中心思想：兼愛、非攻

先秦諸子快速掃瞄 老子 李耳 81章（上下卷） 強調自然之道、主張無為而治、小國寡民、思想主張柔弱勝剛強、清淨無為。 道家代表 莊子 莊周 33篇，分內、外、雜篇。 主張反璞歸真、回復自然、認為人應達觀、順天以養生。 金聖嘆評為六才子書之一。 韓非子 韓非 55篇 內容本於儒家，後集法家之大成。 主張法、術、勢三者並重，重法術、明賞罰、嚴刑名。為法家代表。

青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於水。 (學則才過其本性） 木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。（學可以改變其本質） 故木受繩則直，金就礪則利；君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。（後天的學習可以改變先天的本性） 吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。（善於利用外在事物）

蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。 故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防 邪僻而近中正也。 強自取柱，柔自取束（禍福自取；榮辱之來，必象其德） 故不積蹞步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。 螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。 螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。（專精） 尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。 瓠巴鼓瑟，而沉魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。 君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜（學習是為了美化自身） 小人之學也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸，曷足以美七尺之軀哉！

第四冊第九課

諫逐客書 戰國 李斯 論說文 以用人唯才為主軸，勸諫秦王「逐客」之不當 答夫秦嘉書 東漢 徐淑 應用抒情文 表達對丈夫的思念，並剖白心跡，重視盟約。 與陳伯之書 南朝梁 丘遲 應用抒情文 以情、理、法、勢各方面利害勸陳伯之歸降。 諫太宗十思疏 唐朝 魏徵 應用論說文 為防太宗怠惰，上疏以諫之。

諫太宗十思疏 見可欲→思知足以自戒 將有作→思知止以安人 念高危→思謙沖而自牧 懼滿溢→思江海而下百川 樂盤游→思三驅以為度 憂懈怠→思慎始而敬終 慮壅蔽→思虛心以納下 想讒邪→思正身以黜惡 恩所加→思無因喜以謬賞 罰所及→思無因怒而濫刑

文者氣之所形。然文（文才）不可以學而能，氣可以養而致。（文章是個人精神與氣質的具體呈現） 百氏之書，雖無所不讀，然皆古人之陳跡，不足以激發其志氣。 人之學也，不志其大，雖多而何為？（學習過程中，取法乎上，則事半功倍）

第三冊第七課

孟嘗君笑而受之，曰：「諾！」左右以君賤之也，食以草具。 狡兔有三窟，僅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而臥也 千金重幣也，百乘顯使也，齊其聞之矣！」梁使三反，孟嘗君固辭不往也。 願請先王之祭器，立宗廟於薛。

第二冊第六課

禮、義，治人之大法；廉、恥，立人之大節 蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。人而如此，則禍敗亂亡，亦無所不至。 人不可以無恥。無恥之恥，無恥矣！ 恥之於人大矣！為機變之巧者，無所用恥焉！ 吾觀三代以下，世衰道微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故。 松柏後凋於歲寒，雞鳴不已於風雨 之推不得已而仕於亂世，猶為此言，尚有小宛詩人之意（不同流合污，深自警惕）

第四冊第七課

第五冊第十一課

第四冊第五課

典論論文 第五冊第十三課

第五冊第三課

第二冊第二課

第一冊第二課

第三冊第一課

訓儉示康 第二冊第十二課

第四冊附錄一

第五冊第五課

第三冊第三課

第四冊第二課

第六冊第一課

第四冊第十一課

第六冊第二課

第三冊第十二課

甚矣，人心之變也！自分類（將人區分為不同類別族群而互相敵視）始。其禍倡(嚴重)於匪徒，後遂燎原(擴大)莫遏（不能阻止），玉石俱焚(同歸於盡)。雖正人君子，亦受牽制而朋從（結黨跟從）之也。夫人與禽各為一類、邪與正各為一類，此不可不分。乃同此血氣、同此官骸（五官四肢）、同為國家之良民、同為鄉閭之善人，無分士、無分民，即子夏所言四海皆兄弟是已；況共處一隅乎？(都住在台灣呢) 提出：分類造成人心的隔閡

揆（揣測、審度）諸出入相友之義(出入互相照顧的道理)，(是)古聖賢所望於同鄉共井者，各盡友道，勿相殘害。在字義，友字從兩手、朋字從兩肉。是朋友如一身之左右手，即吾身之肉也。今試執塗人(路人)而語之曰：爾其自戕(傷害)爾手、爾其自噬(咬)爾肉，鮮不拂然而怒（要求其自殘其手，自噬其肉，則很少不會憤怒的）。何今分類至於此極耶？(為何分類至此呢) 新分類標準：同鄉共井即友朋

顧分類之害，莫甚於臺灣。最不可解者，莫甚於淡（淡水廳）之新、艋（新莊、艋舺）。 臺為五方雜處，林逆（林爽文）倡亂以來，有分為閩、粵焉，有分為漳、泉焉。閩、粵以其異省（不同省籍）也，漳、泉 以其異府（不同府，一為漳州府，一為泉州府）也。

然同自內地播遷而來，則同為臺人而已。今以異省、異府苦分畛域（劃分地域），王法在所必誅。矧（ㄕㄣˇ；況且）同為一府，而亦有秦、越之異（指南北親疏差異），是變本加厲(分類分得更嚴重)，非奇而又奇者哉？夫人未有不親其所親而能親其所疏。同居一府(台灣府)，猶同室之兄弟，至親也。 台人共同處：同來自內地，同為台人，不論漳泉閩粵

迺（乃，竟）以(憑著)同室而操戈，更安能由親及疏，而親隔府之漳人、親隔省之粵人乎？淡屬素(平時)敦古(敦厚古道)處， 新、艋尤為菁華所聚之區，遊斯土者，嘖嘖（形容咂嘴聲。表示讚嘆、驚奇）羨之。自分類興，元氣剝削殆盡，未有如去年之甚也！干戈之禍愈烈，村市多成邱墟（廢墟）。 同府台人同室操戈，為禍甚烈。

問為漳、泉(本籍的利益)而至此乎？無有也。問為閩、粵而至此乎？無有也。蓋孽由自作，釁起鬩牆（ㄒㄧˋ　ㄑㄧㄤˊ；比喻兄弟相爭，引申為國家或集團內部的爭鬥），大抵在非漳泉、非閩粵間(嫌隙)耳。 械鬥之因皆非為本籍利益

自來物窮必變，慘極知悔。天地有好生之德，人心無不轉之時。僕生長是邦，自念士為四民之首，不能與(和)當軸（處於軸心位置，比喻擔任官職）及在事諸公(主事的人)，竭誠化導，力挽而更張（改變）之，滋愧實甚。 愧自己在械鬥事件中未善盡士之責任

願今以後，父誡其子、兄告其弟，各革面、各洗心，勿懷夙(前)忿、勿蹈前愆（ㄑㄧㄢ　；過失）。既親其所親、亦親其所疏，一體同仁，斯內患不生、外禍不至。 漳、泉、閩、粵之氣習(械鬥)，默消於無形。譬如人身血脈節節相通，自無他病；數年以後仍成樂土，豈不休哉（美善，快哉；喜悅）！ 勉台人消械鬥之風，造台灣樂土