宗教家的生命智慧(3) 林榮澤 博士 2009.10.13

第二講 宗教的生死觀

聖嚴法師《歡喜看生死》言： 人一出生，死亡就跟著我們了。 面對隨時會到臨的死神，我們要想著，自己有永遠的過去，還要想著有永遠的未來，這是接受死亡的最好心理準備。

如果我們能相信此生有過去，就能坦然接受，並應此生的因緣；若能相信有未來，就能懷抱希望，邁步向前。

人會死亡是上天的最大恩惠 就個人而言，死亡真是一件好事。身體用了這麼多年，自己又不好意思棄舊換新，趁著死亡，找機會換一個新的，豈不快哉。

站在人類的立場，死亡更是皆大歡喜的好事情。新陳代謝，死亡成為最自然的力量。不能解決的問題，死亡往往澄清所有的疑惑。堅持不下的局面，藉死亡來化解，十分方便。緊握著權力不肯放手，死亡會鬆開他的雙手。聖人死亡，才會造就更多的聖人。大盜死亡，眾人鬆一口氣。凡此種種，無不是死亡的功效。

人要長壽，最好按照老子的說法，做到死而不亡。身體死了，精神卻長存。不活在人世間，才能夠長久地活在大家的心中。

身體死亡，心靈依然活著，這種死亡形式，就是上天的恩惠。西哲海德格(M 身體死亡，心靈依然活著，這種死亡形式，就是上天的恩惠。西哲海德格(M.Heiddger)說：人是為死亡而存在，必須在死亡的陰影中展開人生的奮鬥。人生下來即以死為終點，形成向死亡進行的歷程。

轉世的藍圖 《前世今生》淺釋

如果生命最終會歸零，那人為什麼還要努力？如果你所擁有的都帶不走，為什麼要一直辛苦奮鬥？你如果知道自己蓋的大樓，最終將成為一堆廢虛，那麼當初又何必建造它？

你想過嗎？當你的身體睡著的時候，你在哪裡？當你長大，老了，那個兒童時期和年輕的你在哪裡？在你出生之前你又在哪裡？

如果身體是唯一的真相，在你裡面沒有任何超越身體以外的存在，那活著又有什麼意思呢？何必活得那麼老？何必受苦受難？明天醒來的目的何在？似乎一點意義也沒有。

現行的教育體制只是預備學生將來從事社會所認同的職業，以謀生為主要的目標。它與生活的舒適有關，卻與心靈的快樂無關。 一些巨星、富豪、高官，他們已得到金錢、權力、名氣，為什麼還不滿足？為什麼沮喪和空虛？為什麼要吸毒？

肉體的滿足無法填補心靈的空虛，每個人在物質生活之外，都有精神上的需要及心理的慰藉，對自己從何而來，要到何處具有好奇心。

布萊恩、魏斯醫生，一位接受二十世紀科學洗禮的精神科醫師，在精神藥物的研究倍受尊敬，卻在治療他的女病人時，發現這個病人的前世輪迴。他不敢相信，卻又不得不信。他說：「自從接完這個病人，我的生命全然改觀」。

這個受科學訓練的醫師冒著他的科學家聲譽被毀於一旦之險，在其著作：「前世今生」中大談生死輪迴，他說：「我已顧不了我一生的毀譽，最重要的是，我要把這些訊息與世人分享，如果世人能因此而受益，那我個人的事業又算什麼？他希望為人類的心靈創造一個更寬廣的空間，至於我們信不信輪迴則是另一件事情。

生命不是從出生的時候開始的，我們不曾真的死去，也從未真的出生，我們只是渡過不同的階段。當我們死的時候，那只是生命的一個章節完結了，於是下一章接下去。但整本書還沒結束，只要往下翻，接下去又開始另一章。

一般人來到世上都是無知的，一切都要從基本開始，一切從頭學起。但累世的智能(智慧與淺能)卻不會，就像有些小孩，一生下來個性(文靜、外向、急躁)、特質(勇氣、誠實、自私等)或才能(如語言、數學、音樂等)，「與生俱來」就不同。

但是當我們學習到一定階段之後，便開始與前世的智能銜接，一旦銜接住了，人生頓時豁然開朗，好像突然「開竅了」。那並不是新的東西，只是被你遺忘而已。所有我們學過的都會保留下來，只是你不知道罷了。

而前世的記憶如何傳遞到今生呢？那就得拜「潛意識」之賜了。潛意識不受邏輯、時間、空間所限，能回憶任何時間發生的任何事情。它可以針對我們的困擾傳送錦囊妙計。也能超越普通心思，觸及意識所不及的智慧大海。

潛意識好比一片電腦軟體，當硬體毀壞了，軟體中的程式卻不會消滅。當某人再轉世時，軟體中的程式 (潛意識)會隱隱約約的影響人的一生。

有心理學家觀查到某些人天生怕高、怕水、怕暗等等，這些與生俱來的恐懼感經催眠後，發現所有的症狀皆源於前世不幸的遭遇。

輪迴轉世發現有種規律模式，不斷地透過靈魂的重生使我們能夠進入一種不同的知性層次，我們的靈魂將會為了學習新知和了解與解決前世的無知，而重生在一具新的肉身之中。

每一個靈都可以跟據自己的因緣自由選擇，至於選擇的結果是好是壞，那都不重要，重要的是學習，因為整個生命的目的就是為了進化。

所以不管你遭遇什麼都是好的，都是對的。沒有幸與不幸，也沒有人是受害者，你選擇了自己的肉體，你選擇了那個家庭，你選擇遇到那些事、那些人，都是你所需要的。不論你選擇什麼，都是來成就你的，你將學習得更多，更豐富。

靈魂在進入肉身之前，對自己的使命非常清楚，也有信心加以完成。所以當人對自己深具信心，就能發揮潛能。

佛家說：我們的行動會產生什麼樣的結果，完全看我們的動機好壞而定，因為業報的法則是不可避免和真實不虛的。所以當我們傷害別人時，是在傷害自己，每當我們帶給別人快樂時，就是在培育自己的快樂。

許多人因為日子苦悶，沮喪、空虛而選擇自殺來結束痛苦的人生。其實那是嚴重不及格的。有肉體時，問題無法解決，死亡更無法結束一切，因為轉世的藍圖會再一次把問題拋到你身上，直到你從肉體及精神的痛苦中得到了蛻變而成長。

一隻狗每天「游手好閒，無所事事」你不會覺得奇怪，但要是你每天這樣過，你會難過，因為你是有意識的。人必須為自己的生命負責。

佛經常提到「人身」是極為難得的，為何難得，因為它給我們機會得到靈性的成長。透過學習，你的這一世比上一世層次更高，當然如果你不去進化，只追求物質及肉體的歡愉，跟動物沒兩樣，你就會掉入生物的層次。轉世的藍圖會讓你變成〝動物〞。

雖然人的一生中，會遭遇數不清的打擊，可是打擊最終會對你的人生帶來多大的影響，這個決定權，卻在你自己的手裡。 透過我們的行動、語言和思想我們可以有選擇。如果選擇好的一面，就可以消除痛苦和病因，幫助我們的潛能，達到最高的進化。

輪迴的信仰告訴我們：宇宙間有某種最高的正義或善，我們一直想發掘和釋放的，便是那種善。除非佛性能夠完全甦醒過來，我們也解脫了愚痴，與不死的、覺悟的心結合，否則生死輪迴將永無盡期。

一、儒家的生死觀 子曰：「不知生，焉知死。」 子曰：「仁人志士，無存生以害仁，有殺身以成仁。」 子夏：「死生有命，富貴在天。」 孟子：「夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」 孟子：「生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。」

子日：「朝聞道，夕死可矣!」 生命中最好、最重要的事是什麼?這個問題如果是問孔子，可以用這句話來回答：「有一項最重要的道理，如果早上聽聞了，就算晚上不幸死了，也不會感到遺憾。」 孔子用一個「道」字也代表，生命中如果有最好的東西，那就是得到孔子所言的「道」。

荀子：「生，人之始也；死，人之終也；終始俱善，人道畢矣。」 文天祥：「人生自古誰無死，留取丹心照汗青!」

二、道家的生死觀 老子：「谷神不死是謂玄牝玄牝之門是謂天地根綿綿若存用之不勤」 老子：「不失其所者久，死而不亡者壽。」 莊子：「死生，命也。其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。」 楊雄：「有生者必有死，有死者必有終，自然之道也。」

三、基督教的生死觀 原罪的觀念 保羅說：罪從一個人進入世界(指亞當)，死又是從罪來的，於是死就領導人類。也正因為人都附有原罪，所以無法靠自己的力量改過自新，只有獲得上帝的寬恕，才得贖罪獲得，才能克服死亡。(《致羅馬人書》)

復活的觀念 《約翰福音》第五章：「行善的復活得生，做惡的復活定罪。」 《以賽亞全書》：「在基督裡面死了的人，一定要復活，而且和主永在。」 《約翰福音》十一章：「復活在我，生命也在我，信我的人雖然死了，也必復活。」

永生的信念 《迦拉太書》第二章：「現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著，並且我如今在肉身活著，是因為信神的兒子而活，祂是愛我，為我捨己。」 耶穌：「你們要從窄門進去；因為那通向滅亡的門是寬的，路是好走的，朝這個方向走的人很多。那通向永生的門是窄的，路是難走的，找到的人很少。」 (馬太福音第七章：13--14)

在《啟示錄》中記載： 後來，我看見四個天使站在地的四極，擋住地上四面的風，不使風吹在地上、海上，或樹上。我又看見另外一個天使，捧著永生上帝的印，從東方上來。他高聲向那領受了上帝所賜權力、能夠破壞地和海的四個天使呼喊：「不要傷害地、海或樹木，等我在上帝僕人的額上先蓋了印。」(啟示錄第七章：1--3)

有蝗蟲從煙裡出來，落在地上；牠們接受能力，像地上的蠍子所有的能力一樣。牠們奉命不可傷害地上的草、樹木，或其他的植物，只可傷害那些額上沒有蓋著上帝的印的人。(啟示錄第九章：4)

奉獻的人生觀 《馬可福音》第八章：「因為凡要救自己生命的，必喪掉生命，凡為我和福音喪掉生命的，必救了生命。」 耶穌為了救世人，被釘上十字架，犧牲自己生命，用最悲壯的死亡，洗刷世人的罪。

四、印度教的生死觀 印度教中的婆羅門，將人生規劃成四個階段： 第一是學生時期：學習聖典為主。 第二是家居時期：居家結婚生子。 第三是林棲時期：森林中隱居，苦修禪定。 第四是遁世時期：雲遊四海，隨處化緣。

韋陀經的末期，開始產生了奧義書。奧義書強調「業」與「輪迴」的觀念，即每個眾生，都包括所有萬物、植物、動物等所累積的業，決定未來生死輪迴的命運。

目前印度教中，主要的教派是「數論派」與「瑜珈派」。 數論派以「三道」、「十四生」來說明生死觀。三道是指天道、上道和獸道。 十四生：梵王、世主、天地、乾闥婆、夜叉、羅剎、鬼神、人、四足生、飛行生、智行生、傍行生、不行生。

瑜珈派：有八支行法的解脫進路，即「五戒」、「五識」(親近、知足、苦行、學誦、敬虔。還有「坐法」，第七是執持不動心，第八是等持三昧，達到梵我合一。

五、佛教的生死觀 四諦：苦、集、滅、道 十二因緣：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。 出離生死輪迴的八條路(八正道)：正語、正業、正命、正精進、正念、正定、正見、正思惟。

佛陀：人生百歲，未得聞生死法，則不若一日，得聞此法。

星雲大師對「死亡」的看法： 死如出獄 死如再生 死如畢業 死如搬家 死如換衣 死如新陳代謝

非於生死之外，別有佛法；非於佛法之外，別有生死。 --明．憨山大師

六、回教的生死觀 《可蘭經》第三章：生命的期限是上帝規定的，所以死亡是歸依於上帝的意旨，它的到來，也必須經過上帝的允許。

《可蘭經》第二十一章：每一個人必然要死亡，我以善和惡考驗你們，你們終必回返到我。

《可蘭經》第三十五章：不信神的人會在地獄中，受地獄之火燃燒、痛苦，他們會大聲求助，希望主放他們出去痛改前非，但是主回答說：難道我不曾給他們足夠長的時間來反省嗎? 太晚了! 好好品嚐自身的懲罰吧!。