以竹南慈裕宮為例

設計理念 臺灣傳統廟宇屬於傳統建築中高等級的精緻建築，故所用 的材料也是屬於堅固耐久、質地美好且施工考究的一類， 廟宇建築也多由這些木、石、土等材料，透過各種匠師的 巧妙匠藝加以組合呈現。但由於臺灣廟宇傳承了漢民族喜 用、擅用木構建築的特長，故在近代鋼筋水泥素材被大量 使用之前，木質結構還是主要構成廟宇建築的元素；因此， 傳統廟宇建築的主體還是以木構做為主要的承力結構，再 配合其他的素材的使用，而在裝修以及其他附屬結構方面， 則採用了較多的木質以外的素材。由這些材料交互配合運 用之下，再加上其他信仰、審美觀念等精神文化的影響， 使臺灣傳統廟宇在建築結構上呈現出十分傑出的藝術風貌。

如何看寺廟？ 1.看格局 2.看空間機能 3.看門神 4.看彩繪與剪黏 5.看石雕 6.看龍柱 7.看木雕 8.看脊飾 9.看神像 10.看碑匾聯

1.寺廟的格局 多殿式並連式 三殿式 兩殿式 單殿式 規模大的寺廟祀奉神祇種類多，配置如同大型宅第，形成左右並置的多個院落，如「曲」字型平面。 包括前殿、正殿及後殿。或正殿獨立在中，呈「回」字形平面者。 配置有前殿及正殿，兩者間以廊道或拜亭相連。另一種左右設護龍，有如民宅的四合院，稱「兩殿兩廊兩護室」。 只有一殿，為各種寺廟的原型，亦有前帶拜亭或左右帶護龍。 多殿式並連式 三殿式 兩殿式 單殿式 （1）單殿式 只有一殿，為各種寺廟的原型，最簡單的是一些連人都無法進入的小土地公廟；亦有前帶拜亭或左右帶護龍，形如三合院者，如桃園大溪齋明寺、北縣五股西雲寺。 （2）兩殿式 配置有前殿及正殿，兩者間以廊道或拜亭相連。位於市街者常使用「兩殿兩廊」式，形如街屋，如宜蘭昭應宮；另一種左右設護龍，有如民宅的四合院，稱「兩殿兩廊兩護室」，此種格局是台灣常見的中型寺廟格局，如此北縣淡水鄞山寺。 （3）三殿式 包括前殿、正殿及後殿。其中，有狹長如街屋者，如台南祀典武廟；或正殿獨立在中，呈「回」字形平面者，這是大型寺廟或孔廟才有的格局，如台北萬華龍山寺、台北保安宮。 （4）多殿式並連式 規模大的寺廟祀奉神祇種類多，配置如同大型宅第，形成左右並置的多個院落，如「曲」字型平面，如雲林北港朝天宮、台南三山國王廟。

1.寺廟的格局-三殿式 （1）單殿式 只有一殿，為各種寺廟的原型，最簡單的是一些連人都無法進入的小土地公廟；亦有前帶拜亭或左右帶護龍，形如三合院者，如桃園大溪齋明寺、北縣五股西雲寺。 （2）兩殿式 配置有前殿及正殿，兩者間以廊道或拜亭相連。位於市街者常使用「兩殿兩廊」式，形如街屋，如宜蘭昭應宮；另一種左右設護龍，有如民宅的四合院，稱「兩殿兩廊兩護室」，此種格局是台灣常見的中型寺廟格局，如此北縣淡水鄞山寺。 （3）三殿式 包括前殿、正殿及後殿。其中，有狹長如街屋者，如台南祀典武廟；或正殿獨立在中，呈「回」字形平面者，這是大型寺廟或孔廟才有的格局，如台北萬華龍山寺、台北保安宮。 （4）多殿式並連式 規模大的寺廟祀奉神祇種類多，配置如同大型宅第，形成左右並置的多個院落，如「曲」字型平面，如雲林北港朝天宮、台南三山國王廟。

1.寺廟的格局-三殿式 （1）單殿式 只有一殿，為各種寺廟的原型，最簡單的是一些連人都無法進入的小土地公廟；亦有前帶拜亭或左右帶護龍，形如三合院者，如桃園大溪齋明寺、北縣五股西雲寺。 （2）兩殿式 配置有前殿及正殿，兩者間以廊道或拜亭相連。位於市街者常使用「兩殿兩廊」式，形如街屋，如宜蘭昭應宮；另一種左右設護龍，有如民宅的四合院，稱「兩殿兩廊兩護室」，此種格局是台灣常見的中型寺廟格局，如此北縣淡水鄞山寺。 （3）三殿式 包括前殿、正殿及後殿。其中，有狹長如街屋者，如台南祀典武廟；或正殿獨立在中，呈「回」字形平面者，這是大型寺廟或孔廟才有的格局，如台北萬華龍山寺、台北保安宮。 （4）多殿式並連式 規模大的寺廟祀奉神祇種類多，配置如同大型宅第，形成左右並置的多個院落，如「曲」字型平面，如雲林北港朝天宮、台南三山國王廟。

2.寺廟的空間機能 （1）山門或牌樓 （2）廟埕 （3）前殿 （4）戲臺（亭） （5）拜亭 （6）正殿 （7）護室或廂廊 （8）後殿

2.寺廟空間機能 廟埕— 香客要入廟參拜前集合的場所，也是藝陣或童乩大展神通的地方。 前殿—「三川殿」或「三川門」，是寺廟的第一殿，也是信眾初拜的位置。外觀華麗，裝飾最為繁複，是寺廟藝術表現的重點所在。 拜殿— 或稱拜亭，是供信眾祭拜的地方，通常會擺放一個大香爐。 正殿—寺廟的主祀空間，是祀神的聖域，門禁管制甚嚴。內部光線幽暗，搭配著烏黑木刻以及金黃神龕，氣氛顯得莊嚴肅穆。 後殿—是中軸上最後一進的殿宇，因為祀奉的是陪祀的神明，所以在建築的高度和進深上都比正殿來得小。 龍虎門—位在三川門的兩側，左龍右虎，與三川門合稱為「五門」，是信眾出入的通道，習慣上由龍門進入，由虎門出。

3.門神的介紹 （1）神茶、鬱壘 （2）韋馱、伽藍 （3）秦叔寶、尉遲恭 （4）哼哈二將 （5）四大天王 （6）文臣 （7）太監、宮娥

門神介紹一神茶、鬱壘 繪於中門。據《山海經》所載，兩人為黃帝所派的鬼門總管，專管陰間的鬼魂，形貌威猛，口如血盆，眼如金燈，使用的武器為鉞斧。

門神介紹一秦叔寶、尉遲恭 是最常見的中門門神。他們原是幫唐太宗打天下的名將，傳說唐太宗晚年常作惡夢，後命此二將守於門外才得一夜好眠，故後人將其奉為門神。兩人均為武將打扮，秦叔寶白面鳳眼執鐧，尉遲恭黑面環睛持鞭，兩人通常作撚鬂狀，其貌不怒而威。

門神介紹-伽藍‧韋馱護法  為佛教寺院的護法及守護神，常繪於佛寺中門。韋馱為白面，手執金剛杵；伽藍為黑面，手執鉞斧。

門神介紹-哼哈二將 亦為佛寺門神，常繪於中門。據《封神演義》所載，二人為商周時期的將軍鄭倫與陳奇，原為對敵，死後同被敕封鎮守西釋山門，保護法寶。哼將為青面、閉口，手執蕩魔杵及乾坤圈；哈將為紅面、開口，手執降魔杵及定風珠。

門神介紹-加官‧進祿 此類門神與前述武將不同，以賜福代替威嚇，手中奉有冠、鹿、牡丹、爵（酒器）意指「加冠進祿、富貴晉爵」。文臣門神多用於左右門，與中門的武將門神搭配。土地公廟因等級低，不能用朝官，僅能用官位更底的文官門神。

門神介紹-宮娥 、太監 祀觀世音或媽祖等女神的寺廟，左右門常以太監、宮娥為門神，其手中亦執與文臣相似之吉祥物，但太監無鬂，另一手執拂塵，服飾與文臣不同。

門神介紹-四大天王 亦佛寺門神，又稱四大金剛，常繪於左右門，包括南方增長天王、東方持國天王、北方多聞天王及西方廣目天王，分別執劍、持琵琶、拿傘與纏蛇，喻「風調雨順」之意，四人臉色各不相同。

4.寺廟的彩繪 （1）樑柱彩繪 寺廟的樑柱底色以朱色為主，這是宮廟專用的色彩。中脊樑多繪太極八卦、雙龍或雙鳳；橫長型的樑枋，除了人物題材外，也有花鳥、瑞獸、山水、書法等，面積雖不大，卻有豐富多變的表現，不過因為高度太高及香火煙燻的結果，常令觀者不易察覺。 （2）壁堵彩繪 多位於殿內的兩側牆面上，繪製時要在白灰牆體未乾之前進行，時間及水份的掌握很重要，考驗匠師功力。題材以人物為主，大部份是歷史演義或佛經故事，因構圖面積大，匠師可以有細膩的表現，是觀察彩繪的好地方。

5.寺廟的石雕 （1）御路 （2）抱鼓石、門枕石 （3）石獅 （4）柱礎 （5）壁堵 豐富的石雕強調寺廟的入口意象，讓人一眼就感受到寺廟建築的重要性。且石雕不易損壞，常常是寺廟中保留最古老的物件，除了藝術價值，對寺廟的興建過程也有重要的說明性。以下是寺廟常見的石雕部位與題材。 （1）御路 位於三川殿與正殿台基前的中軸位置，是神明專用的斜坡道，人不能踩踏，上面通常雕刻正面的雲龍圖案。 （2）抱鼓石、門枕石 抱鼓石是穩固門柱及安裝門板的一個構件，位於入口中門兩側，上部形狀如鼓，鼓面常有螺旋紋，下部設台座。門枕石功能同抱鼓石，雕成枕形，並刻上各種吉祥紋樣，增加其美感。 （3）石獅 多位於入口中門兩側，功能亦同抱鼓石，但同時具有避邪的作用，也有些寺廟的石獅位於廟前空地上。石獅左雄右雌，立於台座，兩隻相望，雄獅通常戲彩球或撥弄雙錢，雌獅則懷抱小獅。台灣石獅的造形源於閩粵，有點像鬆獅狗或北京狗，鼻子大，嘴的弧度也大，鬃毛捲曲，線條優美。 （4）柱礎 又稱柱珠，是柱子的基礎，可防潮及防碰損。早期雕飾簡拙，形如鼓無腰身；發展到後來，配合柱子有圓形、方形、六角形、八角形、甚至蓮座形等多種變化，且頂部、腰身、座腳分明，雕刻圖案豐富。 （5）壁堵 指由石雕組成的牆，由上到下，依人體的概念分隔為頂堵、身堵、腰堵、裙堵、櫃台腳，有時可以只有櫃台腳及裙堵作為牆基，上方改為木作。裙堵最常見的題材是麒麟，稱「麒麟堵」，身堵常透雕成「螭虎團爐窗」。壁堵若位於左右相對的兩側牆則合稱「對看堵」，題材常是左雕青龍右雕白虎，所以又稱「龍虎堵」；有時也雕旗、球、戟、磬圖案，取「祈求吉慶」之意。

5.寺廟的石雕-御路、門枕石 御路：位於三川殿與正殿台基前的中軸位置，是神明專用的斜坡道，人不能踩踏，上面通常雕刻正面的雲龍圖案。 門枕石功能同抱鼓石，雕成枕形，並刻上各種吉祥紋樣，增加其美感。 豐富的石雕強調寺廟的入口意象，讓人一眼就感受到寺廟建築的重要性。且石雕不易損壞，常常是寺廟中保留最古老的物件，除了藝術價值，對寺廟的興建過程也有重要的說明性。以下是寺廟常見的石雕部位與題材。 （1）御路 位於三川殿與正殿台基前的中軸位置，是神明專用的斜坡道，人不能踩踏，上面通常雕刻正面的雲龍圖案。 （2）抱鼓石、門枕石 抱鼓石是穩固門柱及安裝門板的一個構件，位於入口中門兩側，上部形狀如鼓，鼓面常有螺旋紋，下部設台座。門枕石功能同抱鼓石，雕成枕形，並刻上各種吉祥紋樣，增加其美感。 （3）石獅 多位於入口中門兩側，功能亦同抱鼓石，但同時具有避邪的作用，也有些寺廟的石獅位於廟前空地上。石獅左雄右雌，立於台座，兩隻相望，雄獅通常戲彩球或撥弄雙錢，雌獅則懷抱小獅。台灣石獅的造形源於閩粵，有點像鬆獅狗或北京狗，鼻子大，嘴的弧度也大，鬃毛捲曲，線條優美。 （4）柱礎 又稱柱珠，是柱子的基礎，可防潮及防碰損。早期雕飾簡拙，形如鼓無腰身；發展到後來，配合柱子有圓形、方形、六角形、八角形、甚至蓮座形等多種變化，且頂部、腰身、座腳分明，雕刻圖案豐富。 （5）壁堵 指由石雕組成的牆，由上到下，依人體的概念分隔為頂堵、身堵、腰堵、裙堵、櫃台腳，有時可以只有櫃台腳及裙堵作為牆基，上方改為木作。裙堵最常見的題材是麒麟，稱「麒麟堵」，身堵常透雕成「螭虎團爐窗」。壁堵若位於左右相對的兩側牆則合稱「對看堵」，題材常是左雕青龍右雕白虎，所以又稱「龍虎堵」；有時也雕旗、球、戟、磬圖案，取「祈求吉慶」之意。

5.寺廟的石雕-抱鼓石 下段的三個垂直面常雕滿人物戰馬，中段改成幾何圖形，上段鼓面強烈地向外凸出，表面上佈滿人物花鳥。 下段三個垂直面多作花卉、人物或龍虎等浮雕，中段作內凹弧線，上段作外凸的螺紋線條，並在鼓面外緣添加垂巾。 下段線條明顯，中段以梯形為主，表面施加花鳥淺浮雕，上段有鏡面、八駿馬、螺紋浮花草、花鳥雕等作法。 晚 期 中 期 早 期 豐富的石雕強調寺廟的入口意象，讓人一眼就感受到寺廟建築的重要性。且石雕不易損壞，常常是寺廟中保留最古老的物件，除了藝術價值，對寺廟的興建過程也有重要的說明性。以下是寺廟常見的石雕部位與題材。 （1）御路 位於三川殿與正殿台基前的中軸位置，是神明專用的斜坡道，人不能踩踏，上面通常雕刻正面的雲龍圖案。 （2）抱鼓石、門枕石 抱鼓石是穩固門柱及安裝門板的一個構件，位於入口中門兩側，上部形狀如鼓，鼓面常有螺旋紋，下部設台座。門枕石功能同抱鼓石，雕成枕形，並刻上各種吉祥紋樣，增加其美感。 （3）石獅 多位於入口中門兩側，功能亦同抱鼓石，但同時具有避邪的作用，也有些寺廟的石獅位於廟前空地上。石獅左雄右雌，立於台座，兩隻相望，雄獅通常戲彩球或撥弄雙錢，雌獅則懷抱小獅。台灣石獅的造形源於閩粵，有點像鬆獅狗或北京狗，鼻子大，嘴的弧度也大，鬃毛捲曲，線條優美。 （4）柱礎 又稱柱珠，是柱子的基礎，可防潮及防碰損。早期雕飾簡拙，形如鼓無腰身；發展到後來，配合柱子有圓形、方形、六角形、八角形、甚至蓮座形等多種變化，且頂部、腰身、座腳分明，雕刻圖案豐富。 （5）壁堵 指由石雕組成的牆，由上到下，依人體的概念分隔為頂堵、身堵、腰堵、裙堵、櫃台腳，有時可以只有櫃台腳及裙堵作為牆基，上方改為木作。裙堵最常見的題材是麒麟，稱「麒麟堵」，身堵常透雕成「螭虎團爐窗」。壁堵若位於左右相對的兩側牆則合稱「對看堵」，題材常是左雕青龍右雕白虎，所以又稱「龍虎堵」；有時也雕旗、球、戟、磬圖案，取「祈求吉慶」之意。

5.寺廟的石雕-石獅 中國並不產獅子，獅子的起源可追溯到漢武帝時，《漢書》中就有己有「師子」的記載出現。 獅子之所以會受民間普遍的信仰，受佛教的影響相當大。石獅多位於三川門中門兩側，亦有置於廟埕廣場。置石獅的規則為左雄右雌。 一般說來分辨石獅 的方法有許多種： ▃ 左尊右卑，公獅 在左，母獅在右。 ▃ 公獅嘴較大，母獅嘴較小。 ▃ 母獅帶小獅　 石獅—中國並不產獅子，獅子的起源可追溯到漢武帝時，《漢書》中就有己有「師子」的記載出現。 獅子之所以會受民間普遍的信仰，受佛教的影響相當大，在佛教的信仰中，文殊菩薩傳法以勇猛獅子為座騎，佛菩薩也有獅子座而且佛教經典，如《傳燈錄》、《楞嚴經》都有關獅子相關紀錄。

5.寺廟的石雕-柱礎 又稱柱珠，是柱子的基礎，可防潮及防碰損。早期雕飾簡拙，形如鼓無腰身；發展到後來，配合柱子有圓形、方形、六角形、八角形、甚至蓮座形等多種變化，且頂部、腰身、座腳分明，雕刻圖案豐富。 圓形柱珠 八角彩柱珠，為青斗石所雕，八面各雕不同的題材，展現匠師的巧藝。 石獅—中國並不產獅子，獅子的起源可追溯到漢武帝時，《漢書》中就有己有「師子」的記載出現。 獅子之所以會受民間普遍的信仰，受佛教的影響相當大，在佛教的信仰中，文殊菩薩傳法以勇猛獅子為座騎，佛菩薩也有獅子座而且佛教經典，如《傳燈錄》、《楞嚴經》都有關獅子相關紀錄。

5.寺廟的石雕-壁堵 指由石雕組成的牆，由上到下，依人體的概念分隔為頂堵、身堵、腰堵、裙堵、櫃台腳，有時可以只有櫃台腳及裙堵作為牆基，上方改為木作。裙堵最常見的題材是麒麟，稱「麒麟堵」，身堵常透雕成「螭虎團爐窗」。壁堵若位於左右相對的兩側牆則合稱「對看堵」，題材常是左雕青龍右雕白虎，所以又稱「龍虎堵」；有時也雕旗、球、戟、磬圖案，取「祈求吉慶」之意。 石獅—中國並不產獅子，獅子的起源可追溯到漢武帝時，《漢書》中就有己有「師子」的記載出現。 獅子之所以會受民間普遍的信仰，受佛教的影響相當大，在佛教的信仰中，文殊菩薩傳法以勇猛獅子為座騎，佛菩薩也有獅子座而且佛教經典，如《傳燈錄》、《楞嚴經》都有關獅子相關紀錄。

6.寺廟的龍柱 艋舺龍山寺大殿 鹿港天后宮 清水祖師廟 台南大天后宮 北港朝天宮 八角柱盤雙龍，柱頭使用希臘式或變化型，龍身較瘦，上下各盤一支稱為「天翻地覆」法使龍柱好像包住一層網 八角柱盤單龍，柱頭出現希臘式，龍鬚、龍爪皆脫離柱體，人物點景充塞柱身 ，是清末民初以後的風格 八角柱盤單龍，龍身起伏大，尚有人物花鳥點綴其間 柱徑較前期大且高，約在一丈上下 圓柱盤單龍，龍身尾上頭下，流雲施淺浮雕，龍爪和龍鬚只粗具形貌，與龍身緊貼，柱徑小，起伏也小 繁密期 華麗期 成熟期 圓融期 樸拙期

7.寺廟的木雕 （1）吊筒、豎材 （2）托木 （3）斗栱 （4）藻井 （5）門簪 （6）獅座、員光 抬頭乍看下，寺廟的木雕常令人眼花撩亂，其實所有的木雕都有結構上的功能，故匠師雕鑿時有其準則，結構性強者僅能淺雕，輔助性的構材才能透雕。木雕的材料以樟木最常使用，因其質地適合雕鑿，不易斷裂。以下是寺廟常見的木雕部位。 （1）吊筒、豎材 吊筒位於簷口下，是懸在樑下的柱子，具有承接簷口重量的作用，它的末端常被雕成蓮花或花籃樣，所以又稱為垂花、吊籃。 豎材是位於吊筒正面的一個小構件，其作用是封住後方構材穿過的榫孔，多以仙人或倒爬獅為題材。 （2）托木 又稱插角、雀替，位於樑與柱的交點，是三角形的鞏固構材，題材有鳯凰、鰲魚（龍首鯉魚身）、花鳥、人物等。 （3）斗栱 斗與栱是傳統建築的基本構件組。斗雖只是一個立方體的構材，但它可以有方形、圓形、六角形、八角形、碗形、菱花形等變化；栱是承接斗的小枋材，就其形可以雕成草花或螭虎（由龍衍生而成的動物），不過它具結構功能，所以通常採用素面或淺雕。 （4）藻井 藻井是以不斷向中心懸挑的斗栱，交織成網狀的天花板結構，所以又稱「蜘蛛結網」。其外形絢麗奪目，裝飾性強過結構性，在設計及施工上，是匠師展現高度技巧的地方。常見的有八角結網、四方形結網及圓形結網。 （5）門簪 固定門楹（上門臼）與門楣的構件，常雕成龍首狀，或方印及圓印，所以又叫門斗印。 （6）獅座、員光 獅座是位於步口通樑上的木雕獅子，為了讓我們看到它，其面容會略朝下，是較立體的木雕。 員光則是位於步口通樑下高度最低、面積最大的雕花材，其題材以花鳥或人物為多，尤其是武場人物的表現常令人讚嘆不已。

7.寺廟的木雕-吊筒、豎材 吊筒位於簷口下，是懸在樑下的柱子，具有承接簷口重量的作用，它的末端常被雕成蓮花或花籃樣，所以又稱為垂花、吊籃。 豎材是位於吊筒正面的一個小構件，其作用是封住後方構材穿過的榫孔，多以仙人或倒爬獅為題材。 抬頭乍看下，寺廟的木雕常令人眼花撩亂，其實所有的木雕都有結構上的功能，故匠師雕鑿時有其準則，結構性強者僅能淺雕，輔助性的構材才能透雕。木雕的材料以樟木最常使用，因其質地適合雕鑿，不易斷裂。以下是寺廟常見的木雕部位。 （1）吊筒、豎材 吊筒位於簷口下，是懸在樑下的柱子，具有承接簷口重量的作用，它的末端常被雕成蓮花或花籃樣，所以又稱為垂花、吊籃。 豎材是位於吊筒正面的一個小構件，其作用是封住後方構材穿過的榫孔，多以仙人或倒爬獅為題材。 （2）托木 又稱插角、雀替，位於樑與柱的交點，是三角形的鞏固構材，題材有鳯凰、鰲魚（龍首鯉魚身）、花鳥、人物等。 （3）斗栱 斗與栱是傳統建築的基本構件組。斗雖只是一個立方體的構材，但它可以有方形、圓形、六角形、八角形、碗形、菱花形等變化；栱是承接斗的小枋材，就其形可以雕成草花或螭虎（由龍衍生而成的動物），不過它具結構功能，所以通常採用素面或淺雕。 （4）藻井 藻井是以不斷向中心懸挑的斗栱，交織成網狀的天花板結構，所以又稱「蜘蛛結網」。其外形絢麗奪目，裝飾性強過結構性，在設計及施工上，是匠師展現高度技巧的地方。常見的有八角結網、四方形結網及圓形結網。 （5）門簪 固定門楹（上門臼）與門楣的構件，常雕成龍首狀，或方印及圓印，所以又叫門斗印。 （6）獅座、員光 獅座是位於步口通樑上的木雕獅子，為了讓我們看到它，其面容會略朝下，是較立體的木雕。 員光則是位於步口通樑下高度最低、面積最大的雕花材，其題材以花鳥或人物為多，尤其是武場人物的表現常令人讚嘆不已。

7.寺廟的木雕-托木 又稱插角、雀替，位於樑與柱的交點，是三角形的鞏固構材，題材有鳯凰、鰲魚（龍首鯉魚身）、花鳥、人物等。 抬頭乍看下，寺廟的木雕常令人眼花撩亂，其實所有的木雕都有結構上的功能，故匠師雕鑿時有其準則，結構性強者僅能淺雕，輔助性的構材才能透雕。木雕的材料以樟木最常使用，因其質地適合雕鑿，不易斷裂。以下是寺廟常見的木雕部位。 （1）吊筒、豎材 吊筒位於簷口下，是懸在樑下的柱子，具有承接簷口重量的作用，它的末端常被雕成蓮花或花籃樣，所以又稱為垂花、吊籃。 豎材是位於吊筒正面的一個小構件，其作用是封住後方構材穿過的榫孔，多以仙人或倒爬獅為題材。 （2）托木 又稱插角、雀替，位於樑與柱的交點，是三角形的鞏固構材，題材有鳯凰、鰲魚（龍首鯉魚身）、花鳥、人物等。 （3）斗栱 斗與栱是傳統建築的基本構件組。斗雖只是一個立方體的構材，但它可以有方形、圓形、六角形、八角形、碗形、菱花形等變化；栱是承接斗的小枋材，就其形可以雕成草花或螭虎（由龍衍生而成的動物），不過它具結構功能，所以通常採用素面或淺雕。 （4）藻井 藻井是以不斷向中心懸挑的斗栱，交織成網狀的天花板結構，所以又稱「蜘蛛結網」。其外形絢麗奪目，裝飾性強過結構性，在設計及施工上，是匠師展現高度技巧的地方。常見的有八角結網、四方形結網及圓形結網。 （5）門簪 固定門楹（上門臼）與門楣的構件，常雕成龍首狀，或方印及圓印，所以又叫門斗印。 （6）獅座、員光 獅座是位於步口通樑上的木雕獅子，為了讓我們看到它，其面容會略朝下，是較立體的木雕。 員光則是位於步口通樑下高度最低、面積最大的雕花材，其題材以花鳥或人物為多，尤其是武場人物的表現常令人讚嘆不已。

7.寺廟的木雕-斗栱 斗與栱是傳統建築的基本構件組。斗雖只是一個立方體的構材，但它可以有方形、圓形、六角形、八角形、碗形、菱花形等變化；栱是承接斗的小枋材，就其形可以雕成草花或螭虎（由龍衍生而成的動物），不過它具結構功能，所以通常採用素面或淺雕。 抬頭乍看下，寺廟的木雕常令人眼花撩亂，其實所有的木雕都有結構上的功能，故匠師雕鑿時有其準則，結構性強者僅能淺雕，輔助性的構材才能透雕。木雕的材料以樟木最常使用，因其質地適合雕鑿，不易斷裂。以下是寺廟常見的木雕部位。 （1）吊筒、豎材 吊筒位於簷口下，是懸在樑下的柱子，具有承接簷口重量的作用，它的末端常被雕成蓮花或花籃樣，所以又稱為垂花、吊籃。 豎材是位於吊筒正面的一個小構件，其作用是封住後方構材穿過的榫孔，多以仙人或倒爬獅為題材。 （2）托木 又稱插角、雀替，位於樑與柱的交點，是三角形的鞏固構材，題材有鳯凰、鰲魚（龍首鯉魚身）、花鳥、人物等。 （3）斗栱 斗與栱是傳統建築的基本構件組。斗雖只是一個立方體的構材，但它可以有方形、圓形、六角形、八角形、碗形、菱花形等變化；栱是承接斗的小枋材，就其形可以雕成草花或螭虎（由龍衍生而成的動物），不過它具結構功能，所以通常採用素面或淺雕。 （4）藻井 藻井是以不斷向中心懸挑的斗栱，交織成網狀的天花板結構，所以又稱「蜘蛛結網」。其外形絢麗奪目，裝飾性強過結構性，在設計及施工上，是匠師展現高度技巧的地方。常見的有八角結網、四方形結網及圓形結網。 （5）門簪 固定門楹（上門臼）與門楣的構件，常雕成龍首狀，或方印及圓印，所以又叫門斗印。 （6）獅座、員光 獅座是位於步口通樑上的木雕獅子，為了讓我們看到它，其面容會略朝下，是較立體的木雕。 員光則是位於步口通樑下高度最低、面積最大的雕花材，其題材以花鳥或人物為多，尤其是武場人物的表現常令人讚嘆不已。

7.寺廟的木雕-藻井 藻井是以不斷向中心懸挑的斗栱，交織成網狀的天花板結構，所以又稱「蜘蛛結網」。其外形絢麗奪目，裝飾性強過結構性，在設計及施工上，是匠師展現高度技巧的地方。常見的有八角結網、四方形結網及圓形結網。 抬頭乍看下，寺廟的木雕常令人眼花撩亂，其實所有的木雕都有結構上的功能，故匠師雕鑿時有其準則，結構性強者僅能淺雕，輔助性的構材才能透雕。木雕的材料以樟木最常使用，因其質地適合雕鑿，不易斷裂。以下是寺廟常見的木雕部位。 （1）吊筒、豎材 吊筒位於簷口下，是懸在樑下的柱子，具有承接簷口重量的作用，它的末端常被雕成蓮花或花籃樣，所以又稱為垂花、吊籃。 豎材是位於吊筒正面的一個小構件，其作用是封住後方構材穿過的榫孔，多以仙人或倒爬獅為題材。 （2）托木 又稱插角、雀替，位於樑與柱的交點，是三角形的鞏固構材，題材有鳯凰、鰲魚（龍首鯉魚身）、花鳥、人物等。 （3）斗栱 斗與栱是傳統建築的基本構件組。斗雖只是一個立方體的構材，但它可以有方形、圓形、六角形、八角形、碗形、菱花形等變化；栱是承接斗的小枋材，就其形可以雕成草花或螭虎（由龍衍生而成的動物），不過它具結構功能，所以通常採用素面或淺雕。 （4）藻井 藻井是以不斷向中心懸挑的斗栱，交織成網狀的天花板結構，所以又稱「蜘蛛結網」。其外形絢麗奪目，裝飾性強過結構性，在設計及施工上，是匠師展現高度技巧的地方。常見的有八角結網、四方形結網及圓形結網。 （5）門簪 固定門楹（上門臼）與門楣的構件，常雕成龍首狀，或方印及圓印，所以又叫門斗印。 （6）獅座、員光 獅座是位於步口通樑上的木雕獅子，為了讓我們看到它，其面容會略朝下，是較立體的木雕。 員光則是位於步口通樑下高度最低、面積最大的雕花材，其題材以花鳥或人物為多，尤其是武場人物的表現常令人讚嘆不已。

7.寺廟的木雕-獅座、員光 獅座是位於步口通樑上的木雕獅子，為了讓我們看到它，其面容會略朝下，是較立體的木雕。 員光則是位於步口通樑下高度最低、面積最大的雕花材，其題材以花鳥或人物為多，尤其是武場人物的表現常令人讚嘆不已。 抬頭乍看下，寺廟的木雕常令人眼花撩亂，其實所有的木雕都有結構上的功能，故匠師雕鑿時有其準則，結構性強者僅能淺雕，輔助性的構材才能透雕。木雕的材料以樟木最常使用，因其質地適合雕鑿，不易斷裂。以下是寺廟常見的木雕部位。 （1）吊筒、豎材 吊筒位於簷口下，是懸在樑下的柱子，具有承接簷口重量的作用，它的末端常被雕成蓮花或花籃樣，所以又稱為垂花、吊籃。 豎材是位於吊筒正面的一個小構件，其作用是封住後方構材穿過的榫孔，多以仙人或倒爬獅為題材。 （2）托木 又稱插角、雀替，位於樑與柱的交點，是三角形的鞏固構材，題材有鳯凰、鰲魚（龍首鯉魚身）、花鳥、人物等。 （3）斗栱 斗與栱是傳統建築的基本構件組。斗雖只是一個立方體的構材，但它可以有方形、圓形、六角形、八角形、碗形、菱花形等變化；栱是承接斗的小枋材，就其形可以雕成草花或螭虎（由龍衍生而成的動物），不過它具結構功能，所以通常採用素面或淺雕。 （4）藻井 藻井是以不斷向中心懸挑的斗栱，交織成網狀的天花板結構，所以又稱「蜘蛛結網」。其外形絢麗奪目，裝飾性強過結構性，在設計及施工上，是匠師展現高度技巧的地方。常見的有八角結網、四方形結網及圓形結網。 （5）門簪 固定門楹（上門臼）與門楣的構件，常雕成龍首狀，或方印及圓印，所以又叫門斗印。 （6）獅座、員光 獅座是位於步口通樑上的木雕獅子，為了讓我們看到它，其面容會略朝下，是較立體的木雕。 員光則是位於步口通樑下高度最低、面積最大的雕花材，其題材以花鳥或人物為多，尤其是武場人物的表現常令人讚嘆不已。

8.寺廟的脊飾 兩側垂脊與正脊一樣具有壓住屋頂的作用，其上一般以捲草或鯉魚吐水草等裝飾，使脊線增君彎曲變化。 屋脊的功能是壓住瓦片，因位置明顯，也成為裝飾的重點。脊飾以剪黏最多，也有以泥塑或交趾陶來裝飾者，三川殿與正殿的題材略有不同。好的脊飾作品構圖疏密有致，且形態立體，姿態生動。常見的脊飾部位有以下四處： a.正脊上 三川殿上常見的脊飾題材有：雙龍搶珠、雙龍（或麒麟）護八卦、福祿壽三仙、寶珠、鰲魚等；正殿則使用雙龍護塔。 b.脊堵內 脊堵內的裝飾最華麗，其題材多樣，一般中央為雙龍搶珠、人物坐騎、雙鳳或八仙等，兩側或背面則以花鳥較常見。 除中間脊堵外，上下細細的線形堵內常以水果、四獸（虎豹獅象）、麒麟或水族類來裝飾，使用魚、蝦等水族類裝飾意謂防火。 c.牌頭 位於垂脊末端，多以人物故事為題材，背後並襯以山林樓閣，最常使用熱鬧的武場，如三國、封神榜等，文場亦有，但出現機率較少。 d.垂脊上 兩側垂脊與正脊一樣具有壓住屋頂的作用，其上一般以捲草或鯉魚吐水草等裝飾，使脊線增君彎曲變化。 兩側垂脊與正脊一樣具有壓住屋頂的作用，其上一般以捲草或鯉魚吐水草等裝飾，使脊線增君彎曲變化。 脊堵內的裝飾最華麗，其題材多樣，一般中央為雙龍搶珠、人物坐騎、雙鳳或八仙等，兩側或背面則以花鳥較常見。 三川殿上常見的脊飾題材有：雙龍搶珠、雙龍（或麒麟）護八卦、福祿壽三仙、寶珠、鰲魚等；正殿則使用雙龍護塔。 牌頭位於垂脊末端，多以人物故事為題材，背後並襯以山林樓閣，最常使用熱鬧的武場，如三國、封神榜等，文場亦有，但出現機率較少。

9.寺廟的神像 （a）釋迦牟尼佛 （b）觀世音菩薩 （c）關公 （d）媽祖 早期移民的地域觀很強，來自不同地區的移民帶來家鄉的守護神，所以從寺廟所祀奉的神祇，可以了解當地移民及開發情形。而除了佛、道神祇，不同行業、年齡、性別也都有各自的守護神，每種神明也都有特殊的造形與配件。以下是台灣寺廟最常見的四種神像。 （a）釋迦牟尼佛 （b）觀世音菩薩 （c）關公 （d）媽祖

10.寺廟的碑匾聯 （1）古碑：碑的內容以記述建廟經過及捐款記錄為主，也 有呈現寺廟規模的建築圖碑。材料以石碑最常見，少數嵌於牆內者亦有木質碑。 （2）對聯：對聯刻寫在門框及柱子上，內容主要為歌頌奉祀的神祇，或說明寺廟的沿革。有些對聯上下聯的首字還會入廟名或主祀神的名字。對聯通常有落款及年代，是研究寺廟歷代修建的好材料。 （3）匾額：寺廟中的匾額多是達官士紳或商會組織所贈送，內容以歌頌恩德為主，其中最為廟方珍視的就是皇帝御賜的匾額了。匾上除主文外，左右的小字多撰寫捐贈人及其頭銜，和落款年代，有時正上方還會有皇帝的印璽。許多寺廟得以確定其創建年代，即靠幾方古匾。 古碑、匾額與題聯是寺廟中十分重要的配角，因多刻寫在石材上或是獨立於建築外，所以保存的機會反而比建築本身還高，是我們判斷寺廟創建年代的重要線索。此外，它本身的藝術價值也不容忽視。獨立式的石碑較為講究，可分為碑體及碑座兩部份，碑體上首常刻有雙龍護聖旨，周緣刻以淺雕草花裝飾，中間刻主文，在清早期還會出現滿漢兩種文字。碑座簡單者是一個穩固的梯形座，其正面多雕以麒麟；講究者雕以贔屭馱負碑體，相傳贔屭是一種耐馱重物的龜類動物。除了廟名匾，一般匾以橫式居多，傾斜地懸掛在樑上。匾額均為木質，形式有素平底及淺雕底兩種，前者簡樸，後者底紋雕以龍、蝙蝠、雲紋及水浪等，或四圍邊框雕捲草、蟠龍，較為華麗。安放匾額的二個座子固定在樑上，或雕成小獅座，或雕螭虎紋、如意紋，或如印章，是小巧可愛的木雕。

竹南慈裕宮的地理位置 慈裕宮坐落於竹南鎮中港，「中港」過去是一個港口，因位於鹿港與淡水(滬尾)兩港口之間，且與大陸泉州航路成直線，所以稱為中港，與淡水港、紅毛港、鹿仔港、安平港並列於台灣本島西海岸，且距離大陸最近，自然成為與對岸交通、貿易較早之海港，在清朝曾因漢人開拓，貿易鼎盛，成為北部重鎮之一。

慈裕宮的格局與空間機能 　中港慈裕宮是一坐西朝東、三進、三殿、兩廊、二護室的南方閩南式的廟宇建築，以磚、木、石、鋼筋混擬土等混和構造，分為前埕、前殿、拜殿、正殿、左右護龍及後埕。前殿正面前有日出橋。前殿及正殿脊均為重簷歇山頂配上莊嚴古樸的琉璃瓦頂，屋頂多翹脊、翹角，並有剪黏裝飾。

慈裕宮的空間機能 日出橋： 前埕的日出橋可推測過去廟前曾有河流過

慈裕宮的空間機能 三級古蹟紀念碑：民國74年由內政部指定公告為國家第三級古蹟。

慈裕宮的空間機能 前殿：三川殿且有兩護廊，共五門進出。

慈裕宮的空間機能 正殿：屋頂也是三川脊。

慈裕宮的空間機能 後殿：祀奉陪祀的神明。

慈裕宮的空間機能 井井泉位於殿後大花園右側，為清末台灣巡撫劉銘傳率部駐紮時，所開鑿汲水供飲食的古井。

慈裕宮的脊飾 前殿上的三川脊上裝飾雙龍搶珠，脊堵內有剪黏，垂脊有裝飾鯉魚。 正殿上的三川脊上裝飾雙龍護塔，脊堵內有剪黏，垂脊有裝飾水草。

屋脊上的剪黏 寺廟的屋頂多會有剪黏的裝飾，剪黏是匠師用剪刀將各色陶瓷杯碗剪成所需大小，再以灰泥黏貼在內胚表面。現在多改用玻璃或壓克力片當材料， 可以讓色彩常保亮麗，但卻失去古樸的味道，而慈裕宮的剪黏仍保留傳統的做法，上圖圈起來的部份可以清楚看到陶瓷碗底的形狀。

慈裕宮的彩繪 廟內的主要樑柱，為了避免損害到主體結構，並不適合以雕刻的技法裝飾，這些樑柱通常用彩繪來裝飾。寺廟的樑柱底色以朱色為主，彩繪的題材除了龍鳳及人物外，還有花鳥、瑞獸、山水、書法等，不但是一種裝飾藝術，還有保護木料的功用喔！

慈裕宮的門神彩繪 慈裕宮的門神除了秦叔寶和尉遲恭外， 因為供奉媽祖所以還有宮女和太監。

慈裕宮的石雕 慈裕宮建築屬中國南方傳統建築，民國 7年由兩位師傅同時建造，石雕部分呈現左右兩邊不同建築風貌的「對場造」，民間稱做「拼場」，是本宮的建築特色。北邊由中港街人林溪山建造，南邊由板橋名家陳己元建造，例如：三川殿麒麟堵上石窗的造型：左為八卦形，右為方形。

慈裕宮的石雕 青斗石獅是乾隆48年，由「福建漳州龍溪縣 二九都弟子王靜觀」所敬獻。不但說明慈裕宮的歷史悠久，更可以見證中港的富裕繁榮。 　　公獅口中原本有一個石球，經過兩百多年的滾動而被取出，不知流落何方。更重要是此對石獅，極可能是全苗栗縣，現存最早有年代記載的文物，兼具歷史與藝術價值。 民間相傳小孩子如果騎坐在公獅上，晚上就會尿床，聽說相當靈驗。

慈裕宮的石雕 民間相傳小孩子如果騎坐在公獅上，晚上就會尿床，聽說相當靈驗。

慈裕宮的龍柱 柱子是撐起整座廟的主角，古代的廟宇大部分都是以木材為主要的建築材料。而現今台灣的寺廟多使用石柱，石材大多由大陸隨貨船押艙而來。

慈裕宮的木雕

慈裕宮的碑匾聯 慈裕宮的匾額極多，重要的有「允王唯后」匾，是清同治13年（西元1874年）慈禧太后降旨獻立的；另一重要匾額是「與天同功」匾，是清光緒皇帝於８年(西元1882年)御筆奉獻的，當時清兵部尚書福建巡撫一等軍都尉岑毓英，經奏請光緒帝奉獻本匾額。這兩個匾額目前都懸於正殿。 慈裕宮的匾額極多，重要的有「允王唯后」匾，是清同治13年（西元1874年）慈禧太后降旨獻立的；當時清穆宗同治皇帝與慈禧太后身體不好，聽說慈裕宮聖母靈驗，欽命臺灣掛印總兵官武隆阿特特來祈求賜藥，果然靈效，太后於是降旨獻立「允王唯后」匾額。另一重要匾額是「與天同功」匾，是清光緒皇帝於８年(西元1882年)御筆奉獻的，當時清兵部尚書福建巡撫一等軍都尉岑毓英，駐臺督辦大甲溪橋樑修建工程，從福州載運器材來臺，遇颶風船隻受阻，岑毓英暫駐中港等候消息。心中忽感不安，本地士紳臺灣參事陳汝厚乃保薦祈禱於慈裕宮聖母，天驟轉晴，指示航線，果如其願，船隻平安駛入中港，經奏請光緒帝奉獻本匾額。這兩個匾額目前都懸於正殿。

慈裕宮的碑匾聯 慈裕宮的匾額極多慈裕宮三川殿龍虎牆壁上，有一對金黃色花崗石柱，是嘉慶21年(1816)修建時所立，至今仍光澤耀人。

參考資料來源

Thank You ! 請多多指教！