夸美纽斯与《大教学论》 的教学思想 武汉大学教育科学学院 李保强

讲授纲要 一、夸美纽斯的生平 二、《大教学论》的主要教学思想 三、研究示范:夸美纽斯论激发学生求知欲 四、几个值得研究的问题 Page  2

一、夸美纽斯的生平 夸美纽斯（1592—1670），是捷克伟大的资产阶级民主主义教育家，西方近代教育理论的奠基者，主要著作有《母育学校》、《大教学论》、《语言和科学入门》、《世界图解》等。被称为近代“教育巨匠”和“教育理论的始祖”，也有人称他是教育史上的“哥白尼”。 Page  3

早年失怙: 1592年3月28日，出身于磨坊主家庭。年轻时被选为捷克兄弟会的牧师，并主持兄弟会学校。 1604年，12岁的夸美纽斯失去了父母；两位姐姐也相继夭折,沦为孤儿，被寄养在姨妈家里,中断了他在兄弟会初等学校的学习生活。 1608年，16岁的夸美纽斯，受兄弟会资助，夸美纽斯入普列罗夫市的拉丁文法学校学习，接受传统的中学教育。 1611年毕业后，19岁的夸美纽斯于同年3月30日被“兄弟会”选送到德国的赫尔伯恩大学（Herborn曹孚译为海尔朋学院）学习哲学和神学，开始了他的游学活动。 Page  4

初为人师: 1614年，22岁，夸美纽斯学业完成后，从海得堡徒步回国，在“兄弟会”所设的学校，他的母校——普列罗夫拉丁文法学校任教。他以极大的热诚献身于教育事业，开始研究教育改革问题。 1616年，24岁，在教育革新上作了第一次尝试，参照克拉克的方法编写了一本小型的语法指南《简易语法规则》。同年被选为“兄弟会”牧师，在奥尔光兹担任圣职. 1618年，26岁，夸美纽斯被调到富尔涅克城。他身兼二职，既任牧师，又任兄弟会学校校长，他非常热爱学生，尊敬学生。初为人师，热爱学生，勇于探索，兴趣广泛，显示出惊人的才华。

国破家亡: 夸美纽斯的教育及研究事业刚刚起步，三十年战争（1618——1648）爆发了,捷克完全丧失了独立，“兄弟会”倍受迫害。 1621年，28岁。西班牙雇佣军攻占富尔涅克，并放火烧城。夸美纽斯的家产、藏书和所有的论文手稿化为灰烬，他本人幸免于难，逃出了富尔涅克。 1622年初，29岁。战争带来了瘟疫，他的妻子和两个孩子染疫丧生，他再次遭到了人生中最为沉重的打击,夺去了他研究教育的美好时光。

泪别故国: 1624年，32岁。德皇斐迪南二世颁布了一项法令，命令把所有新教徒从捷克驱逐出境。夸美纽斯同其他“兄弟会”成员隐居在波希米亚的密林中，继续从事救国活动，并进行教育研究，教导会员子弟。 1625年，33岁,“兄弟会”决定马上跟波兰取得联系，要求避难，并推选夸美纽斯为谈判代表,夸美纽斯冒着被捕危险，来回奔波，终于达成了有关协议。 1627年,35岁,德皇再次下令，以天主教为捷克唯一合法的宗教，不信奉天主教的公民将被流放国外。 1628年2月，36岁，夸美纽斯同三万多户“兄弟会”，迁往波兰的黎撒城避难（从1621年离开富涅克城，到1628年离开祖国，在国内流浪了7个年头） 。

时代巨著： 夸美纽斯在波兰的黎撒栖身13年（1628——1640），把自己的全部精力献给了教育事业。他首先帮助“兄弟会”成立了学校，并担任校长，积极从事教育实践，积累实践经验。在此基础上，他潜心研究教育理论，取得了丰硕的成果： 1631年（39岁），写成了《语言学入门》。 1632年（40岁），教育学巨著《大教学论》，学前教育专著《母育学校》。 1633年（41岁），《语言学初听》和物理教材《物理学概论》。 1639年（47岁），他的“泛智论”写作提纲以《泛智的先声》（又译《泛智的导言》）的书名在英国发表，博得欧洲文化界进步人士的赞赏，也引起了欧洲各国的广泛重视。 1641年（49岁）应邀访问伦敦，讨论泛智工作-综合和推进人类知识的工作，写作了《光明之路》一书。 1642年（50岁）应聘到瑞典，编制学校教科书和教学法参考书，达6年之久。

启蒙智慧： 1648年（56岁）夸美纽斯从瑞典回到波兰的黎撒，被兄弟会推为主教，主持这个团队的宗教和学校事务。 1650年（58岁），他应邀赴匈牙利。在匈牙利工作期间，夸美纽斯致力改革，开拓创新，编写了著名的儿童启蒙读物《世界图解》一书。这是西方教育史上第一本附有插图的儿童百科全书，于1658年（64岁）出版发行，在欧洲引起了轰动，曾流行近二百年之久，夸美纽斯因此而获得了世界声誉。

和平使者： 1654年，62岁，夸美纽斯再次回到波兰的黎撒，继续从事“泛智论”的研究。 1656年4月， 64岁，“三十年战争”波及到波兰，瑞典与波兰交战。 1667年5月，75岁，夸美纽斯把新作《和平天使》寄给英国和荷兰的代表，以“和平天使”的身份，呼吁全世界一切民族，在讨论国际关系时，应宣传宗教宽容思想。

客逝荷兰： 1668年，76岁，夸美纽斯写成《唯一的必要》一书。他把这部作品献给荷兰的鲁布拉赫亲王，恳求亲王宣扬和平，谋求公共幸福，这本书还表达了他对祖国的眷恋之情。 1670年11月初，夸美纽斯病倒在床，可他仍不忘“兄弟会”的前途和命运，即使临终之际，对尚未完成的“泛智论”著作还耿耿于怀，仍然不忘教育事业。他把儿子叫到床前，一再嘱咐要整理好他的所有手稿和草稿，以待出版，留给后世。 1670年11月15日，夸美纽斯带着对祖国的眷恋之情与世长辞，遗体葬于阿姆斯特丹附近的拉尔登。享年78岁。 “夸美纽斯是一位深邃而有独立见解的哲学家，也是一位博学而天才的教育家，他在新生一代的教学和教育理论实践上完成了一场革命。” ——凯洛夫

二、《大教学论》的主要教学思想 《大教学论》全面地论述了改革中世纪的旧教育、建立资本主义新教育的主张，提出了一套完整的教育理论体系，第一次把教育学从哲学中独立出来，完成了教育理论上有史以来的重大变革。它开创了近代教育理论的先河，成为划时代的巨著。

《大教学论》目录 第十六章·教与学的一般要求：即一定能产生结果的教与学的方法 第一章··人是造物中最崇高、最完美、最美好的 第十七章·教与学的便易性原则 第十八章·教与学的彻底性原则 第十九章·教学的简明性与迅速性原则 第二十章·科学教学法 第二十一章·艺术教学法 第二十二章·语文教学法 第二十三章·道德教育的方法 第二十四章·灌输虔信的方法 第二十五章·假如我们要按照真正基督教的法则去改良学校，我们就应为学校排除异教徒所写的书籍，至少用来也得较之以往更加小心一点 第二十六章·论学校的纪律 第二十七章·论学校根据年龄与学力的四重区分 第二十八章·母育学校素描 第二十九章·国语学校素描 第三十章··拉丁语学校素描 第三十一章·论大学 第三十二章·论教导的普遍和完善的秩序 第三十三章·论实行这种普遍方法的前提 第一章··人是造物中最崇高、最完美、最美好的 第二章··人的终极目标在今生之外 第三章··今生只是永生的预备 第四章··永生的预备有三个阶段：知道自己（并知万物），管束自己，使自己皈依上帝 第五章··这三者（学问、德行与虔信）的种子自然存在我们身上 第六章··假如要形成一个人，就必须由教育去形成 第七章··人最容易在少年时期去形成，除了这种年龄就不能形成得合适 第八章··青年人应该受到共同的教育，所以学校是必需的 第九章··一切男女青年都应该进学校 第十章··学校教育应该是普遍的 第十一章·在此以前没有一所完善的学校 第十二章·改良学校是可能的 第十三章·改良学校的基础应当是万物的严谨秩序 第十四章·教导的严谨秩序应当以自然为借鉴，并且必须是不受任何阻碍的； 第十五章·延长生命的基础

（一）坚信教育力量，关注难管儿童 “我们不必从外面拿什么东西给一个人，我们只须使他的固有的、藏在身内的东西展露出来。”——人心如同树木的种子，树木实际已经存在种子里面。 “只要园丁当心”，“土壤可以长出各种赏心悦目的植物；”“白纸上什么都没有写，但是什么都能写上”；“蜡能变成各种形式”，“人脑也是一样，它能接受万物的影象”——人有发展的极大可能性，但是这种可能要靠教育才能变成现实。 “我们差不多找不出一块晦涩的镜子晦涩到了完全反映不出任何影像的田地，我们也差不多找不出一块粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么东西的地步”。——具体到每一个人，夸美纽斯认为几乎没有教育不好的儿童。

（二）改革教学方法，重视师范教育 夸美纽斯对旧时学校缺点的体会是很深刻的。他说，旧时学校“教导青年的方法通常都是非常严酷的，以致学校变成了他们的才智的屠场"所以他决心写出大教学论来“阐明把一切事物教给一切人们的全部艺术”，使青年们能够“迅捷地、快乐地、透彻地”进行学习。 他认为旧时学校办不好的原因之一是“我们非常缺乏有方法的、能够主持公立学校并能产生我们所希望的结果的教员”，因而十分重视师范教育，主张设立一个“学校之学校”或“教学法学院”。

（三）探索教学过程，减轻教师负担 自觉：夸美纽斯认为人有发展的极大可能，问题在于使人得到发展的机会与动力，不必强迫，“凡是强迫孩子们去学习功课的人，他们便是给了孩子们很大的损害”，因为，“知识的获得在于求知的志愿，这是不能够强迫的”。 直观：夸美纽斯有个重要的论点，就是一切知识生于感觉。“一切知识都是从感官的知觉开始的”。“存在心理里面的事情是没有不先存在感觉里面的，所以心智所用的一切思想的材料全是从感觉得来的”。“感官可以比作秘使与间谍，灵魂得了它们的帮助就可以支配身外的万物”。 注意：学习必须集中注意，夸美纽斯是主张班级授课制的，他认为一班可以有几百个学生。在这样大的班级中，教师必须设法吸引学生的注意到学习上来，“除非全体学生都在静听，他决不可说话，除非他们全在注意，否则不可施教”。 理解：夸美纽斯十分重视通过感官发展悟性，“知识的根源”，主张知识要经过理解再去记忆与应用。“人类这个理性的动物不要由别人的心智去领导，要由他自己的心智去领导”， 应用：第一，应用可以帮助理解，夸美纽斯认为知识的应用是教学中的一个重要问题，因为如果不把知识的用途告诉学生，“他的态度便会是信仰，而不是知识”，因此，他主张，“只有应用易于指证的事物才该教给学生”。第二，应用可以培养技能。

（四）倡导班级授课，强调纪律约束 预防：“因为，假如你不把良好的种子撒在地上，它便生不出别的东西，只会生出最恶的莠草”，所以，“德行应该在邪恶尚未占住心理之前，极早就去叮咛”。 实践：德行只有通过实践才能真正获得。 榜样：所谓榜样，夸美纽斯指的是书本上的榜样与活生生的榜样二者，他尤其重视父母、褓姆，教师和同学的活生生的榜样的力量，“因为它们所给的印象更强烈”。“孩子们是和猿猴一样的，爱去模仿他们所见的一切，不管是好是坏”。 纪律：严格的纪律，惩罚，在学习问题上是用不着的，因为学生不爱学习，“错处不在学生身上，错处是在教师身上”，教师的教学方法不好，教鞭是无能为力的；但在道德教育方面，惩罚却是必要的，并且“永远应该当场执行，使邪恶刚一出现就受到遏抑，或在可能的范围以内连根拔除"。

三、研究示范: 夸美纽斯论激发学生求知欲 夸美纽斯论激发学生的求知欲及其启导意义

文化遗产：夸美纽斯的名言 太阳底下再没有比教师这个职务更高尚的了。 这些学者共同工作的目标应该是给科学彻底打定一个基础，把智慧的光辉散播到全人类，使散播的成绩超越既往的成就，并以新鲜有用的发明去给人类谋福利；……做这件事业一个人是不够的，一代人也不够，所以必需许多人一道工作，把前人的研究作为一个起点。 有人说，人是一个“可教的动物”，这是一个不坏的定义。实际上，只有受过一种合适的教育之后，人才能成为一个人。 凡是生而为人的人都有受教育的必要。 假如要去形成一个人，那便必需由教育去形成。(塑造人，必由教育) 学校是造就人的工场。 青年人的教导者，……你们应使你们的神圣的职业和以儿女付托给你们的父母的信任心变成你们身内的一团火焰，使你们和受到你们的影响的人都不止息，直到你们的祖国全被这个热情的火炬所照亮。 教师应该是道德卓异的的优秀人物。 对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础。 德行的实现是由行为，不是由文字。 青年人应当不伤人，应当把个人所得的给予各人，应当避免虚伪与欺骗，应当显得恳挚悦人，这样学着去行正直。 Page  20

耐心去打开潜在学生身上的知识泉源。 要使我们的学生在这个教学场所不是为学校而学习，而是为生活而学习。 要使从这里出来的青年都是有活力的，对一切事情都能胜任、精练而又勤奋的人。 只有受过一种合适的教育之后，人才能成为一个人。 凡是生而为人的人都有受教育的必要。 不要把许多杂乱的词句塞在脑子里，而是要启发了解事物的能力，使得从这种能力之中流泻出来---象从活的泉眼流出一样---一条溪涧（知识）来。 时间应分配的精密，使每年、每月、每天和每小时都有它的特殊任务。 那些在语文与艺术上久已受到这种陶冶的人们，他们又有几个知道自己应该成为世上其余的人们实行节制、仁爱、谦逊、慈悲、严肃、忍耐与克制的榜样呢! 父母、褓姆、导师和同学的整饬的生活的榜样应当不断地放到儿童的跟前。 不学无术的教师，消极地指导别人的人是没有躯体的人影，是无雨之云，无水之源，无光之灯，因而是空洞无物的。 你们不要以为自己有知识就够了，你们要用你们的全力，去增进别人所得的教导。

职业本身就责成一个教师孜孜不倦地提高自己，随时补充自己的知识储备量。 一个能够动听地、明晰地教学的教师，他的声音便该象油一样浸入学生的心里，把知识一道带进去。 学生之所以善恶学问，原因在教员自己身上。 没有德行，文学技巧算得什么呢？凡是在知识上有进展而在道德上没有进展的人(一句古话说)，那便不是进步而是退步。 我们应当知道这种灌输真正的德行与虔信的艺术怎样才能用一种一定的方法夫贯彻，怎样才能介绍到学校里去，使我们能够公正地把学校叫作“人类的锻炼所”。 一个人的整个生活既全以儿童时期所受的教导为转移，所以，除非每个人的心在小时候得到培养，能去应付人生的一切意外，否则任何机会都会错过。 “学校没有纪律便如磨坊没有水，”这是很对的。因为如果你从磨坊取去了水，磨坊便会停止，同样，如果你给学校去掉了纪律，你便算是去掉了它的发动和力量。 不过，一切纪律都当小心地施用，除了诱导学生去把他们的工作完全作好以外，没有别种目的。 严酷的纪律不应当用在与功课或文学练习有关曲事情上面，只能逢到道德问题感受危险的时候才施用。

四、几个值得研究的问题 （一）夸美纽斯的不幸经历对其教育思想形成的影响 （二）夸美纽斯游学经历及其游历教育思想 （三）游学对于教育家办学的价值：基于夸美纽斯的启示 （四）夸美纽斯论纪律和纪律教育 （五）夸美纽斯论虔信和虔信教育 （六）论难管教学生的教育问题（夸美纽斯、苏霍姆林斯基、博伊丹）

谢谢！