樂善堂梁植偉紀念中學 中六級宗教史 馬禮遜 (1782-1834)

(一)基督新教傳入中國的始末

1）基督教新教的產生 十字軍東征後，羅馬天主教衰落，英國神學家韋克力夫（JOHN WYCLIFFE）在牛津批評教會，反對教皇權威，以聖經為原則，教會應服從國家。 其說為布拉格大學教授胡斯（JONN HUSS）所贊同而流傳至波希米亞（小亞細亞）。 馬丁路德（1483-1546年）本日耳曼維登堡大學神學教授，因不滿教廷的處世方法，於1517年在教堂門前貼《關於贖罪卷效能的辯論》條攻擊教會之不足。 1520年，教皇驅路德出教，路德在發《告德意志基督教貴族公開書》，《論基督徒的自由》，又公燒教皇的命令及文件。

路德得到一些日耳曼大公庇護及反教，組織新教。 1555年，有奧格斯堡宗教和約，定「教隨國定」之原則，基督教得以合法化。隨後英國及其他西歐地區皆脫離羅馬教會

(2)基督教新教傳入中國之預備時期 早在17世紀已有萊伯尼茲倡聯合各宗到中國傳教。 但因葡，西二國在海上稱霸（天主教國家）而未能成事。 17至18世紀，英，荷，法等奪制海權，但集中北美，非洲及印度之發展，新教仍未見長足發展。 1798年，一個非國教牧師馬錫蘭（MOSLEY），倡譯中文聖經，並指博物館已有新約的一部份。倫敦傳道會亦討論派教士來華。有三人﹕馬禮遜，馬士曼及克理。

馬禮遜的傳教經過

(1)馬禮遜傳教的經過 1782年：馬禮遜出生於英國倫敦，全家信仰基督教。父親是造鞋的 。 他自少接受拉丁、希臘、希伯萊文教育，很早便立志到中國傳教。 1804年﹕22歲，向倫敦傳道會申請到中國傳教。翌年，經過考試後入選。 來華前，積極研習中文，延請留英粵人楊三德教授華語。 自1706年康熙禁教後，只東印度公司可出入中國，但不載教士，故馬氏只能先赴美後由紐約乘船入華。

續(1)馬禮遜傳教的經過 1807年﹕馬氏乃取道美國，經太平洋， 25歲到澳門，受禁教及天主教人士排擠。到廣州，秘密寄居於一美商貨樓中，苦習中文。因積勞而病，往澳門休息。 1809：與莫頓小姐結婚，藉莫頓小姐父親在東印度公司工作關係，始得在公司獲任翻譯之職，由是才能在中國立足。 因此他的一生都是借助在東印度公司的服務，方得從中開展他的宣教事業。

續(1)馬禮遜傳教的經過 當時清廷嚴禁外國人印刷書籍以傳教，故馬氏只好秘密進行刻印書籍。 1810年，他將新譯的《使徒行傳》寄回祖國。稍後復譯《路加福音》，編著得《宣道冊子》、《真道問答》、《英華文法入門》、《中文法程》、《華英字典》諸書。但印書又多被禁，故只能派單張。 1813年倫敦傳道會派米憐牧師到華，但抵澳門後，被葡政府所逐，終於米憐牧師便到馬來半島各大埠傳教。 米憐牧師

續(1)馬禮遜傳教的經過 1814年：馬氏為中國第一個基督教徒蔡高洗禮。 1815年：34歲，由於他的佈道和撰著活動，引起中國政府的注意，使東印度公司英國總部對馬氏頗為不滿，馬氏幾乎被迫辭去了東印度公司的職務。 其時，由於他的佈道和撰著活動，引起中國政府的注意，使東印度公司英國總部對馬氏頗為不滿，馬氏幾乎被迫辭去了東印度公司的職務。

續(1)馬禮遜傳教的經過 此時，因廣州官吏嚴禁傳教印書，馬氏乃派米憐前往馬六甲，開創傳道新基地。 米氏在馬六甲設印刷局，又奉馬氏之命，為便利外國教士學習華語，並設立英華書院，這是教會創辦學校的起源。 此時蔡高兄弟與另一印刷工人梁發等已到馬六甲依附米憐，與之從事翻譯傳教工作， 後米氏為梁發洗禮，梁氏日後更成為中國基督教第一個華人教士。

續(1)馬禮遜傳教的經過 當時，英，法，美有戰爭，英國封鎖珠江口，逐來華之美國船隻。為了談判，馬氏隨人員北上北京，令馬氏聲名大振。 1817年﹕英國格拉斯哥大學發給馬禮遜神學博士學位。

續(1)馬禮遜傳教的經過 1819年11月，馬氏完翻譯全部新約舊約聖經的艱苦任務。 可惜，同年米憐夫人染痢疾而死。 1821年，馬禮遜夫人亦霍亂而逝。 1822年，米憐牧師亦患肺病去世。馬氏連受打擊。 米氏死後，梁發回到中國，協助馬氏完成華英字典。 這時馬氏已在中國工作了十五年，欲回國一行，以梁發為宣教士，代替他的傳教工作。 中國第一位華人牧師

續(1)馬禮遜傳教的經過 1823年，馬氏在回國途中替亡妻撰了一本小傳，並作了一本《中國簡史》。 回國後，倡設東方語文學校，並在牛，劍兩大學設立中文講座。更倡「婦女傳教促進會」 回國後，馬氏到處受人歡迎，被推選為皇家學會會員，並被邀往巴黎參加東方研究學者之會議。 1824年，再婚

續(1)馬禮遜傳教的經過 1826年﹕ 馬氏返廣州，感到中國地大人多，傳教人手不足，乃去函英美教會各宗派教士，建議不分教派，由各會派員至中國不同地方傳教，即把中國劃分為若干教區，各教會致力於同一教區的傳教工作，開發中國教區。

續(1)馬禮遜傳教的經過 1830年： 美國教會嚮應，派裨治文及雅裨理二人來廣州，馬氏迎至其家，並介紹中國信徒與之相見； 基督教牧師來華傳教，得力於馬氏之推引不少。他常邀信徒於其家中，聚集禮拜；並經常來往廣州、澳門、馬六甲等地，從事傳教。

續(1)馬禮遜傳教的經過 馬禮遜之墓(於澳門基督教墳場) 馬禮遜教堂 1834年﹕ 元旦日去世 ----52歲

馬禮遜在華傳教 的成就

1）集基督教無派別而合一的先河 工作了27年「己欲達而達人」，「愛人如己」，吸引後來傳教者，如裨治文及理雅各等。

他欲聯合基督教各宗派，在中國建立一個沒有派別的基督教，開基督教各教派合一之先河。 他在中國嚴禁傳教的情況下，艱辛地工作了廿七年，卒能打好基督教在華的基礎， 可謂達到「己欲達而達人」，「非爾役人，乃役於人」及「愛人如己」的基督精神，使後來的傳教者，聞風繼起。 自1807年第一位來華播教的英國新教士馬禮遜踏上中國大陸之後， 在一百間，歐美各國陸續有許多新教士前來中國， 其中比較著名的有英國的米憐、雒魏林、理雅格、倪維思、載德生、韋廉臣、楊格非、傳蘭雅、李提摩太；美國的裨治文、雅裨理、衛三畏、伯駕、羅孝全、布朗、文惠廉、晏瑪太；德國人郭士立、花之安等。

馬禮遜死後，教士進入中國日多，及至道光年間，南京條約許五口通商，教士得條約保護，於是陸續而來，宣教事業，日漸發達。 各宗派之來中國者，有一百三十餘派之多 計有新教浸禮宗、長老會、公理會等。 及後天津條約簽定，結果又闢數處為通商口岸和租界； 而教會也得在內地設立教會之權利，傳教事業更順利發展，其後各省幾乎都有傳教士的足跡。

2）倡研中文 馬氏在歐洲提倡研究中文。 他自己在中文的成就已為當時歐洲漢學家的第一人。 他完成第一部中文的《新舊約聖經》、《華英字典》及多種翻譯工作，於中西文化的溝通，有極大之貢獻。 其後又有理雅各博士之繼起，翻譯四書為英文，並任牛津大學中文系教授。

2）倡研中文 衛三畏 其他各國的傳教士後來成為漢學家亦輩出。如英國的麥都思、湛約翰； 伯駕 李提摩太 衛三畏 其他各國的傳教士後來成為漢學家亦輩出。如英國的麥都思、湛約翰； 美國的裨治文、衛三畏等皆有直接或間接地受其影響，於中西文化交流有莫大貢獻。 後來的傳教士，如李提摩太，更創立廣學會，從事翻譯刊印傳教的書籍及介紹西洋文化學術的專書，對中國近代思想與科學，均有極大的影響。

3）政治的影響 馬氏的助手梁發努力編印各種傳教小冊子 ，每逢鄉試時就乘機派發給赴考的生員， 受其影響最大的就是廣東花縣的洪秀全。 洪氏赴廣州應試失敗後，在歸途中得到這 種小冊子——《勸世良言》。 洪氏歸去後，經過研究， 大受感動，創立了「拜上 帝會」，後來終於發生了 太平天 國之亂，可謂中 國革命的先鋒。

5）教育方面：教會辨學 在教育方面，馬禮遜與米憐牧師在1817年於馬六甲創辦英華書院，培養華人以作 傳教之準備，為教會在華人社會創辦學校，訓練華籍人才之始。 1824年馬氏將之遷回香港，在這學校產生 了不少教會領袖。 校長李雅各還用宗教教育和中英文教授學生，是為中國人習英文之始。 嗣後教會認為教育可以輔助傳教事業，於教會政策中，列開辦學校為傳教重大工作 之一，而教會學校的開辦更是有一日千里之勢。

4）教育方面：教會辦學 1925年，公理會有葛蘭德女士在新加坡為中國女子設的一所學校，為中國女子受教育的起端。 1865年，聖公會在上海設立「培雅學校」 次年立「度恩學堂」，其後兩校合併為「約翰書院」，即今天之聖約翰大學。 教會亦曾成立「基督協會」、「益智會」及「馬禮遜教育會」等與教育有關之學會，出版配合教育的教科書，支助教學，推進基督教教育，並介紹新式教育法，開拓中國的教育事業。