白蛇傳 第五組 陳薇曲 吳姿宜 何亭儀 吳昀瑩

「白蛇傳」型故事究其流變與發展，大致上分為四個階段：萌芽期—發展期—成 熟期—變異期。 故事流變 「白蛇傳」型故事究其流變與發展，大致上分為四個階段：萌芽期—發展期—成 熟期—變異期。

萌芽期: 世界上很多民族都有「美女蛇」的傳說故事，最早，蛇精化人的故事始於劉義慶《幽冥錄》中的〈薛重〉，是一個蛇化為男子淫人妻的故事。 到了唐朝，開始有蛇化美女的情節，如唐人筆記〈李黃〉、〈李琯〉故事都有「白蛇化為美女惑人致死」的情節，這兩篇故事也被潘江東推為雷峰塔白蛇故事的基型。 〈李黃〉、〈李琯〉是唐代傳奇小說集《博異志》中的兩篇，後來都收錄在宋人李昉主編的《太平廣記》，是十分恐怖的故事類型。

〈李黃〉故事梗概: 唐朝元和年間，一青年名李黃，在長安市遇一白衣之姝，綽約有絕代之色，家中有一青服老女郎，是白衣之姨。一住三日方才辭歸，上馬，僕人覺李子有腥臊氣異常。歸宅，遂覺身重頭旋，命被而寢，但覺被底身漸消盡。揭被而視，空注水而已，唯有頭存。家大驚懾，呼從出之僕考之，具言其事。反去尋舊宅所，乃空園，彼處人云，往往有巨白蛇在樹，便無他物。 〈李琯〉故事梗概: 同是唐朝元和年間，青年李琯，途遇二素衣女奴，隨其返家，識一年十六七歲，姿豔若神仙之女子，因留止宿，及明歸家。纔及家，便覺腦疼，斯須益甚，至辰巳間腦裂而卒。其家詢問奴僕，昨夜所歷之處，從者具述其事，云「郎君頗聞異香，某輩所聞，但蛇臊不可近。」舉家冤駭，遽命僕人於昨夜所止處複驗之，但見枯槐樹中，有大蛇蟠屈之跡。乃伐其樹，發掘，已失大蛇，但有小蛇數條，盡白，皆殺之而歸。

兩則故事表現的是「色欲」的結合，故事內容都是男子在街市邂逅嬌顏，一見傾心，尾車跟隨，返家後驟感不適，俱而入黃泉。跟隨的僕人，聞到的都是腥臊蛇氣，但被美色懾服其中的人，只感異香撲鼻，無法自拔。家人們追根究柢後，真相大白，原是「蛇妖」作怪，此兩則故事都是「白蛇」戀人進而害人的典型，著「白衣」，具「妖性」，幻為美女，設計幻境，溫存纏綿之後辣手奪命。兩則故事之結構簡略粗糙，主要彰顯「警世」作用

至此，「白蛇傳」基型的結構已頗具雛形，進入發展期。 萌芽期的故事還有《清平山堂話本》的宋話本〈西湖三塔記〉，其中「白蛇」是害人的「妖孽」，此文的重要性在其為馮夢龍〈白娘子永鎮雷峰塔〉提供許多情節線索，架構「白蛇傳」故事的原型：此故事除主角人物延續「美女蛇」、「好色男」外，開始出現了收妖的「高人」、「西湖」的地緣環境、「清明時節」的時間背景、「鎮蛇的塔」等重要的素材 10綜言之，萌芽期的「白蛇故事」，都是蛇精化為美女，誘惑人間男子，傷害其身體，甚而取其性命，主題是「色誘害人」，有「教化勸善」的功能。 至此，「白蛇傳」基型的結構已頗具雛形，進入發展期。

發展期: 「白蛇傳」故事的基本定型階段，稱為發展期。即是由故事的原始素材，發展為成熟的故事之過渡階段。故事中的角色齊備，人物性格突出，情節發展完整，主題清晰明確，可謂將「白蛇傳」故事的輪廓勾勒完成，這一階段的代表作品是馮夢龍的〈白娘子永鎮雷峰塔〉。清人黃圖珌的《雷峰塔傳奇》又添潤飾，踵事增華，使「白蛇傳」故事更為曲折動人。 因此，將此兩文章作為「白蛇傳」故事發展期的代表文本。

馮夢龍〈白娘子永鎮雷峰塔〉 〈白娘子永鎮雷峰塔〉擷取〈李黃〉中白蛇成精的寫法，融〈西湖三塔記〉的情節框架與結局：白蛇化為美女纏人，精怪終被道法高深者所鎮伏，男主角受到感召而虔心學道等情節。〈白娘子永鎮雷峰塔〉的白蛇形象雖仍有妖氣，但已深具人性，只是想望人間的幸福婚姻生活，追求愛情。 綜言之，〈白娘子永鎮雷峰塔〉已脫離志怪階段，描寫一段異類姻緣，開始於浪漫的「西湖邂逅」，終於「看破紅塵」；表面上的寫作目的是「載道、教化」，彰顯「懲戒色慾」的目的，規勸世人若遇色劫，唯有廣大無邊的佛法，才得以救贖，至此，白蛇完成由「獸性」蛻變為「人性」的「質變」階段，並融入宗教元素。 此一話本具有重要意義，它是宋、元以來，白蛇故事在民間發展的集大成，為後來的「白蛇傳」故事奠定基礎，並且留下一些讓後人添枝加葉的線索。

黃圖珌《雷峰塔傳奇》 情節主要承襲馮本〈白娘子永鎮雷峰塔〉的大概情節，差別在於黃圖珌對劇情的刪減。 黃本《雷峰塔傳奇》將許宣與白氏之因緣，借如來之口道出，以「因果」、「因緣」、 「色空」等佛教觀念，加以詮釋，較之以前的作品，更具神怪及「教化勸世」之實用功能。這種預伏玄機的編排，影響了後來方成培《雷峰塔傳奇》的創作，呈現大體相同的內容。爾後在玉山主人《雷峰塔奇傳》中，也都承襲這樣的宗教宿命觀。

成熟期: 白蛇傳故事隨著時光流轉，在戲曲舞台上繼續發展。 清乾隆時期，方成培的《雷峰塔傳奇》在前人的創作架構上，續以改編，贏得廣泛的迴響。嘉慶年間，玉山主人的《新編雷峰塔奇傳》以「章回小說」的形式出現，此時的白蛇的形象更完美、善良，甚而還獲得「菩薩」相助。爾後，更多地方戲曲作家，拾掇新的體裁，以不同的表演形式演出。

方成培《雷峰塔傳奇》 方成培讓「白蛇傳」故事在戲曲舞台上奠定長久的地位，也促使後輩在其創作基礎上改編、創作時，更綻放異彩，進而成為在民間流傳的「白蛇傳」傳奇作品版本中，最為流行的一種。共三十四齣，主要內容是方成培根據民間演出本，予以潤飾與創作。 方本可說是「白蛇傳」故事演變的關鍵，其中表現白娘子維護幸福愛情的堅定態度，既要對抗惡勢力，又要向薄倖懦弱的伴侶表明心跡，內心備受煎熬與凌遲。「捉蛇」情節的刪去，也徹底褪去白娘子的「妖性」，凸顯其「人性」形象。也由於她以「異類」之軀竟能孕育出「人」子，至此，她便從「妖」類變成「人」類了，白娘子遂成為溫婉、多情、勇敢的「世間女子」。 在乾、嘉以後的許多地方戲、曲藝、小說、話劇、舞蹈等藝術形式中，多以方本的情節作為母題藍本，使得故事的發展更加多采多姿、故事的主題思想更多元、藝術價值更臻佳境。

玉山主人《新編雷峰塔奇傳》 為章回小說。在此書中男主角姓許名仙，女主角名為白珍娘。 與方本最大的不同在於更強化「因果報應」與「天命思想」。其中敘說前緣，道許仙前生曾從乞丐手中買蛇放生，故許、白之盟是珍娘「報恩」而「自薦」於許仙，以完成「宿緣」，與方本《雷峰塔傳奇》中，小青扮紅娘，撮合姻緣的安排不同 。此書最大特色是「神怪」、「宗教」成分濃厚，將儒、釋、道的思想，更具體的表現在故事中。 一切基於「天命」，故白蛇、夢蛟遇難，均有貴人於千鈞一髮之際出現搭救。諸多神怪、宗教內容的描寫都是與其他舊版本最大相異之處，也可認為是「白蛇傳」故事集大成並定型之作。

變異期: 「白蛇傳」故事發展到清代中葉之後，此題材被不斷重新創作、詮釋。「五四運動」以來，用白話文改寫各類古典文學蔚為風氣 ，白蛇傳故事開始被改寫成現代白話小說的形式出現，同時期的作品中，有些文本的閱讀對象設定以青少年為主。 六 O年代以後的臺灣文藝界，由於經濟繁榮、文風鼎盛、社會風氣開放，此一題材在被現代的視角與觀點重新詮釋後，呈現全新的面貌與時代意義。 近年來，香港作家李碧華將之另作「翻案」創作，注入「同性戀」題材，以具戲謔性的嘲諷與顛覆性的思維受到矚目，也被拍成電影及編作「雲門舞集」的舞劇。至此，「白蛇傳」故事的發展程度似乎已臻至頂峰而具備「劃時代」與「革命性」的意義了。

（一）清代中葉以後至三 O 年代 《後白蛇傳》 方本《雷峰塔傳奇》的故事結局，雖然狀元祭塔見母，但畢竟白氏夫妻未能團圓，狀元無法享天倫之樂，始終是悲劇收場，《後白蛇傳》再作演義，是「畫蛇添足」的階段。 此本其特色在於其為「大團圓」的結局收場，投合大眾追求圓滿、樂觀「喜劇」的心態。 東方版《白蛇傳》、河洛版《白蛇傳》 設定閱讀對象以青少年為主。此創作時使用的語言須能通俗淺白，同時須符合社會審美觀的理念以及對「大團圓」結局的期待。

人物形象 從傳奇，話本小說，戲曲搬演，到中長篇小說，白蛇傳故事一再增補，藉著情節的 鋪展造就了故事中人物形象的變化，而白蛇傳故事之所以流傳不輟，即在於白蛇、許仙、法海與小青等主角人物的形象演變。

白娘子—「蛇妖妻」到「蛇賢妻」 （一）蛇妖期 （二）中間期 （三）蛇仙期（人→仙） （四）白素貞菩薩及其他 　　指馮夢龍〈白娘子永鎮雷峰塔〉以前的白蛇形象， 此時期的蛇精，純為情慾的結合，無愛情與婚姻的成分。 （二）中間期 　　以馮夢龍〈白娘子永鎮雷峰塔〉的白蛇形象作為代表。白蛇在此雖為妖怪，已不再取人性命，僅在危及自身利益時口出狂言惡語或現形嚇阻而已。 （三）蛇仙期（人→仙） 　　以方成培《雷峰塔傳奇》中的白蛇為代表。他始將白蛇蛻變為「賢妻」的角色，更具「人性」。玉山主人筆下的白蛇，也是「賢妻」的典型，深情溫婉，助丈夫成家、立業、揚名，最後與許仙一起昇天成仙。至此，白蛇的形象不僅從「惡」到「善」，也從「醜」變「美」了。 （四）白素貞菩薩及其他 　　以宗教的「果位」而言，白蛇逐漸提昇其「性體」，形象由「貪、嗔、癡」的蛇妖，演進為具足「真、善、美」情操的仙佛。

許仙—備受爭議的男主角 （一）自私懦弱、苟且偷安的市井小民 （二）矛盾、膽小的負心漢 （三）有情的凡人 　　故事裡的許宣（仙）雖長相一表人才，卻懦弱無能、優柔寡斷，苟且偷安，在馮本〈白娘子永鎮雷峰塔〉與玉山主人《雷峰塔奇傳》中，都是呈現因他性格上的猶疑與貪戀，才形成與異類婚戀的悲劇經驗。 （二）矛盾、膽小的負心漢 　　他的「缺乏主見」表現在對白蛇的輕信 ，也同樣表現在對法海的信任與依賴。不僅多疑苟且，並且膽小怕事。如收妖之時，不再是許宣覆缽，乃是由法海代勞，取人性命，僅在危及自身利益時口出狂言惡語或現形嚇阻而已。 （三）有情的凡人 　　玉山主人《新編雷峰塔奇傳》，許宣的名字因為音近之轉，變成「許仙」，變得更為有情，處處稱白珍娘為「賢妻」，白珍娘的賢德使他拋卻對「妖」的恐懼，變成一個有情有意的人，但是無力抵抗佛旨與權威的壓迫，充滿了深深的無奈。

法海—「善」與「惡」的對立 （一）得道高僧 （二）佛的使者 （三）騙徒與偽善者 （三）蝦蟆精與蟹和尚 　　在馮本〈白娘子永鎮雷峰塔〉中，是個得道高僧，他為了不讓蛇妖害人，才將白蛇收於缽中，鎮於雷峰塔，是「慈悲」的化身。 （二）佛的使者　　 　　種種鋪敘例如：在〈懺悔〉中，法海解救造孽的漁人，曉以因果報應之大義，宣揚佛法；在〈棒喝〉中，法海自稱「我奉佛旨，收壓二妖」 。 （三）騙徒與偽善者　　 　　故事漸漸將法海醜化成「菩薩面、蠍子心」的騙徒與偽善者：破壞人姻緣、 陷許仙於不義等等事件。 （三）蝦蟆精與蟹和尚 　　在《白蛇傳》第一回〈仙蹤〉裡，敘述白蛇根由時，提及法海的前生是與白蛇同為「異類」的「蝦蟆精」，因為白氏前生誤吞其舍利子靈丹，今生他下凡尋仇； 小青帶螃蟹精找他算帳，他落荒而逃，逃到蟹殼裡，成為藏身於排泄處的「蟹和尚」。 ＰＳ此處的蝦蟆精在某些地方是說烏龜而不是蝦蟆精。

小青—陪襯角色到核心地位 （一）青魚 （二）青魚妖 　　在馮本〈白娘子永鎮雷峰塔〉中，青青是「西湖內第三橋下潭內千年成氣的青魚」，白娘子的丫鬟。 （二）青魚妖 　　黃本《雷峰塔傳奇》中的青兒，是與白蛇一同在東溟海島之「青魚妖」，因風雨大作偶從海島至西湖潛身，白蛇成了西湖之主。她成「紅娘」的角色，白娘子的好幫手。 （三）蛇妖 　　方本《雷峰塔傳奇》中的青青是千年修練的蛇妖，亦是因風雨大作偶從海島至西湖，遂成了西湖之主。小青雖是「異類」，卻發揮高於「人類」的情意與節操，塑造她成為正義的化身。 （四）女主角 　　李碧華《青蛇》以小青為主角，以旁觀戲謔的姿態來看待許、白的一場異類姻緣，並且縱身慾海與許、白形成「三角戀情」，終因白氏懷孕，選擇成全與退讓，甚而義斬許仙，以理性關照世情；末了仍是追隨白蛇的腳步，縱浪紅塵。

探討主題 白蛇傳故事所探討的主題有： （一）「情慾」與「禮法」之衝突 （二）「忠孝節義」與「歸善棄惡」 （三）階級意識

「情慾」與「禮法」之衝突 〈白娘子永鎮雷峰塔〉以前的故事版本，以人、妖異類姻緣為主軸﹑其表現出的是男權社會對女性的「物化」，藉由自己與異類間的愛情或姻緣，達成人生原本難以實現的心願。 故事裡，白娘子、許宣代表了「情慾」，法海代表「禮法」，而情慾與禮法的衝突又集中在許宣一人身上，許宣游移在情慾與禮法中的形象，正是當時社會中下層人民的寫照 。

「忠孝節義」與「歸善棄惡」 自白蛇下凡，道出白娘子的「義」，對許仙情深意重，至死不渝；李克用覬覦白娘子美色，意圖染指，白氏現形驚嚇之，顯現守「節」之道。小青與白娘子患難與共，始終相隨，不畏艱難，則寫出了小青的「忠」；許士麟高中狀元後，聞母鎮雷峰塔內，即求御賜祭塔，以見其母，是為「孝」的表現。 出身蛇妖的白娘子表現出善良的美德，因而博得人們的同情；而威權象徵的法海反而使人們唾棄厭惡。

階級意識 蛇精化身的白娘子，被法海鎮壓在雷峰塔下，「西湖水乾，江潮不起，雷峰塔倒，白蛇出世。」的偈語，代表了「文明」的人類獸性的壓制與詛咒。人類的優越感，在一次次的對「非我族類」的否定中建立，從唐傳奇到明清民間故事，中國人對妖怪鬼狐的想像，正反映了這種優越感的形成白蛇的悲劇命運源於「異類」的出身，「異類」是她的原罪。 在此類型故事的東方思維裡，顯然有一些共識：低層次的異類想要與人相處婚配，先決要件必先摒除其原有之獸性、妖性，同時弱勢異類身份一旦揭穿，便是牠消失之時。 在人們馴服「異類」的過程裡，被馴服、壓抑的，究竟是無辜的異類，還是自己的本心？

參考資料: http://nutnr.lib.nutn.edu.tw/bitstream/987654321/7662/1/08+%3F%3F%3F+%3F%3F%3F%3F%3F%3F.pdf http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%99%BD%E8%9B%87%E4%BC%A0

報告結束