诸法无我 宇宙身心皆是幻化，了无自性。 『无常』故『苦』，『苦』故『无我』，『无我』故『空』！ 世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！ 　　古今将相在何方？荒冢一堆草没了。 　　世人都晓神仙好，只有金银忘不了！ 　　终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。 　　世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！ 　　君生日日说恩情，君死又随人去了。 　　世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！ 　　痴心父母古来多，孝顺子孙谁见了？ 阿难尊者开导车匿比丘「无我」甚深缘起的道理：在身心的连续变化中，并不存在一个固定不变的「我」，由于没有一个固定不变的「我」的在承担果报，所以不落入「常见」。另一方面，在身心的连续变化中，有一个后续的身心相续存在，这个后续出现的身心承受果报，所以不落入「断见」。 菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？ 宇宙身心皆是幻化，了无自性。

涅槃寂静 生死瀑河 八圣道/六波罗蜜 涅槃彼岸 轮回此岸 『无我』法中有『真我』（佛性） 『常』『乐』『我』『净』 无常、苦、无我、空 八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

缘起性空 云何大乘佛法？ 诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。 世俗谛：缘起 胜义谛：空性 云何大乘佛法？ 缘起性空 诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。 因緣所生法 我說即是空  亦為是假名 亦是中道義  未曾有一法 不從因緣生  是故一切法 無不是空者  生死与涅槃，同为空花相，不厌生死，不爱涅槃，不尽有为，不住无为，慈悲救世，度生不倦！

百法明门论 世出世一切法，弥勒菩萨于《瑜伽师地论》中归纳为660法。 世亲菩萨再合并归纳为百法。 第一心法。略有八种。一眼识、二耳识、三鼻识、四舌识、五身 识、六意识、七末那识、八阿赖耶识。 第二心所有，略有五十一种，分为六位：一遍行有五、二别境有 五、三善有十一、四根本烦恼有六、五随烦恼有二十、六不定有四。 一遍行五者：一作意、二触、三受、四想、五思。 二别境五者：一欲、二胜解、三念、四三摩地、五慧。 三善十一者：一信、二精进、三惭、四愧、五无贪、六无瞋、七 无痴、八轻安、九不放逸、十行舍、十一不害。 四烦恼六者：一贪、二瞋、三痴、四慢、五疑、六不正见。 五烦恼二十者：一忿、二恨、三恼、四覆、五诳、六谄、七憍、 八害、九嫉、十悭、十一无惭、十二无愧、十三不信、十四懈怠、十 五放逸、十六昏沈、十七掉举、十八失念、十九不正知、二十散乱。 六不定四者：一睡眠、二恶作、三寻、四伺。 第三色法，略有十一种：一眼、二耳、三鼻、四舌、五身、六色 、七声、八香、九味、十触、十一法处所摄色。 第四心不相应法，略有二十四种：一得、二命根、三众同分、四 异生性、五无想定、六灭尽定、七无报想、八名身、九句身、十文身 、十一生、十二住、十三老、十四无常、十五流转、十六定异、十七 相应、十八势速、十九次第、二十时、二十一方、二十二数、二十三 和合性、二十四不和合性。 第五无为法者，略有六种：一虚空无为、二择灭无为、三非择灭 无为、四不动灭无为、五想受灭无为、六真如无为。 世出世一切法，弥勒菩萨于《瑜伽师地论》中归纳为660法。 世亲菩萨再合并归纳为百法。

心生则种种法生，心灭则种种法灭 梦里明明有六趣，醒后空空无大千。 宇宙人生是『阿赖耶识』的变现 因『真如』不守『自性』，一念不觉而有『无明』。被这个『根本无明』覆盖的真如成为『阿赖耶识』，也称为『藏识』、『阿陀那识』、『种子识』、『异熟识』、『第八识』和『心』。山河大地、宇宙人生，全部皆由阿赖耶识所变现。 心生则种种法生，心灭则种种法灭 心外无境，境外无心。尽虚空遍法界尽在一心中。 梦里明明有六趣，醒后空空无大千。

电影放映原理 一秒钟，放映24张静止图片！期间还有24个黑暗的间隙。

释氏宇宙电影原理 宇宙身心世界，实际上，由每秒钟2×10^43张图片构成。 根据《楞严经》，基本粒子，当处出生，随处灭尽。宇宙万物在一秒钟内生灭约2×10^43次。电子在原子核周围，在N刹（时元）出生在X处，当处出生，随处灭尽。在（N+1）刹（时元），电子又出生在Y处，当处出生，随处灭尽。电子并非从X处移至Y处。从而电子根本就不存在位移，从而可知，电子没有运动轨迹！电子的相似相续运动是非连续的。所以电子围绕原子核的运动规律只能用波函数来表示了。 宇宙身心世界，实际上，由每秒钟2×10^43张图片构成。

宇宙人生之『阿赖耶识』缘起 天网恢恢，疏而不漏！ 因缘果报，丝毫不爽，种瓜得瓜，种豆得豆。 种子是因，现行是果。没有种子，就没有现行，这是种子与现行的基本因果关系。这种过程就称为【种子生现行】，即是贮存在第八识中的诸种子(业力)，经过蕴酿、转变、成熟，最后一遇机缘，即从隐含的潜能产生显明的力量，变现新生命体(有情世间)及其所依的山河大地(器世间)。 种子生现行、现行熏种子，这种互为因果、互相依存、互相转化的过程，彷佛波涛汹涌的水势，一直往来流动不停，这就构成了阿赖耶识缘起。 因缘果报，丝毫不爽，种瓜得瓜，种豆得豆。 天网恢恢，疏而不漏！

“刹那生灭”是宇宙和生命的决定前提！ 草丛中的冬瓜，不见其长，实际上时时刻刻在生长！ 如果没有『刹那生灭』，我们的细胞就不会分裂，人就没法长大，光合作用就不能发生，植物就不能生长，太阳月亮就不能东升西落，整个宇宙就是一个寂灭死亡的宇宙，假如他存在的话。也就是说，没有『刹那生灭』，也就没有宇宙和生命现象！『刹那生灭』是宇宙及其生命现象的发动机，是永不停息的生命脉搏。 『刹那生灭』源于『阿赖耶识』因『种现相熏』而有的相续变盘。

别业空间（每人一个宇宙） 四土实在一处！ 六道是在一处 常寂光土 唯断尽四十二品之圆教妙觉果佛 常寂光土 唯断尽四十二品之圆教妙觉果佛 实报庄严土 断一品乃至四十一品无明之别、圆教法身大士 方便有余土 断见思之二乘阿罗汉、辟支佛，及三教（通、别、圆）菩萨 净秽同居土 未断见思之凡夫，天、人、小乘三果 四土实在一处！ 六道是在一处 章太炎的故事、悟达国师的故事、西方极乐世界

命运诠释 命由己作，福自己求！ 关键在于把握每一个『当下』！ 命运，非无，可改，提升自身的品行，即是改造命运的良方。 古老的东印度格言说：如果你种下一个念头，你收获一个行为。如果你种下一个行为，你收获一个习惯。如果你种下一个习惯，你收获一个性格。而如果你种下一个性格，你收获一个命运。种下善念，一定会收获幸福的命运；种下恶念，一定会收获痛苦的命运。种下善念，还是种下恶念，取决于你自己。 命由己作，福自己求！ 命由己作，福自己求！ 关键在于把握每一个『当下』！

题 纲 引 言 佛法简单介绍 佛法与科学 佛法与企业管理 佛法与人生

爱因斯坦谈佛教 如果有任何能够应付现代科学需求的宗教，那必定是佛教。   没有科学的宗教是瘸子，没有宗教的科学是瞎子。   空间、时间和物质，是人类认识的错觉。    未来的宗教将是宇宙的宗教。 它应当超越个人化的神，避免教条和神学，涵盖自然和精神两方面。它的根基，应建立在某种宗教意识之上，这种宗教意识的来源，是在把所有自然的和精神的事物作为一个有意义的整体来经历时得到的体验。佛教正是以上所描述的那种宗教。     人是“宇宙”整体的一部分，也是有限的时间和空间的一部分。他将自己的思想和感情，视为独立于整体之外——这是一种意识的错觉。这错觉是种监狱，把我们监禁在个人欲望和少数最亲近的人身上。我们的任务就是要拓展慈悲心，拥抱所有的生灵和整体自然的美，以挣脱这座监狱。

中科院院士朱清时 ：《物理学步入禅境：缘起性空》 物质世界是无数宇宙弦的交响乐，与眼前世界是藏识上因风缘而起的波浪是极其相似的。他不无幽默地说：“科学家千辛万苦爬到山顶时，佛学大师已经在此等候多时了！”

『佛法』与『科学』有关系吗？ 种瓜得瓜，种豆得豆！ 科学： 因果（实证） 、自然法则（唯物） 佛法： 因果（世俗谛） 『真空』（胜义谛） 科学： 因果（实证） 、自然法则（唯物） 佛法： 因果（世俗谛） 『真空』（胜义谛） 法尔如是（唯实） 现代科学的短板——仅限于物质物理层面规律的探索 佛法——涵盖一切，包括物质世界和精神世界

地球 俄罗斯气象卫星在离地球表面3.6万公里的高空拍摄的。 请注意：我等生存的地球是悬在『空』中的。

太阳 请注意：我等最最亲爱的太阳也是悬在『空』中的。 这是1973年美国天空实验室拍摄的太阳照片，照片中有一个难得一见的巨大日饵。

银河系 在沙漠拍摄的壮观的银河系

银河系

本星系群 本星系群是包括地球所处之银河系在内的一群星系。这组星系群包含大约超过50个星系，其重心位于银河系和仙女座星系中的某处。本星系群中的全部星系覆盖一块直径大约1000万光年的区域。本星系群又属于范围更大的室女座超星系团。本星系群是一个典型的疏散星系团，没有明显的向中心聚集的趋势。银河系和仙女星系是本星系群成员星系中最大的两个，它们大体上位于本星系群的中心。除银河系和仙女星系外，绝大部分成员星系是矮星系。本星系群的半径约 1百万秒差距，质量约 6.5×10E11 太阳质量，其中的绝大部分集中在银河系和仙女星系。

本超星系团 本超星系团：包括银河系在内的本星系群在人类看来已经是十分巨大的了，但它在宇宙中只是更高一级天体系统“本超星系团”的一小部分。除了本星系群之外，本超星系团还包括其他50来个星系团和星系群。本超星系团的直径约在1～2亿光年之间，核心部分在室女星系团。室女星系团包括2500个以上的成员星系。银河系在本超星系团的边缘附近。本超星系团的所有成员星系都在围绕着本超星系团中心作公转运动，银河系的公转周期大约是1000亿年。

天体系统的隶属关系 太阳系 银河系 总星系 地月系

小世界—一日一月周遍流光所照方处，即太阳系 每一『小世界』，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮，再下为水轮，再下为风轮，风轮之外便是虚空。须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四天王天居山腰四面，忉利天在山顶，在忉利天的上空有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，再上则为色界十八天，及无色界四天。在须弥山的山根有七重金山，七重香水海，环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有碱海，碱海之外有大铁围山。在碱海四方有四大部洲，即东胜神洲（东方持国天王守护）、南赡部洲（即地球，南方增长天王守护）、西牛贺洲（西方广目天王守护）以及北俱芦洲（北方多闻天王守护），叫做四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。如是九山八海、一日月、四大部洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一『小世界』。 须弥山在哪里？佛陀金刚喻定的境界，佛眼所见！

（三千）大千世界——银河系 如是千世界中，有千日，千月，千苏迷卢山王，千四大洲，千四大王众天，千三十三天，千夜摩天，千睹史多天，千乐变化天，千他化自在天，千梵世天，如是总名小千世界。上覆以二禅三天。 千小千界，总名第二中千世界。上覆以三禅三天。 千中千界，总名第三大千世界。上覆以四禅九天，及四空天。 如此三千大千世界，总有大轮围山周匝围绕。又此三千大千世界，同坏同成。譬如天雨，滴如车轴，无间无断，从空下注；如是东方无间无断无量世界，或有将坏，或有将成，或有正坏，或坏已住，或有正成，或成已住，如于东方，乃至一切十方亦尔。

一个三千大千世界 经文中的“佛土”问题，从《华严经》、《瑜伽师地论》看『佛土』是指拥有百亿四天下的『三千大千世界』即一个星系，而且在华严经中描述不同“佛土”形状时好多都用“旋”字，如“水旋”、“花旋”等，有的甚至直接用“卍”字来描述。而且看《华严经》中根据其大小规模（即数量级）所举列的其中典型的二十个星系的形状，从一开始最小数量级时的不规则形逐渐演变成大数量级时的有规则的“水旋”、“花旋”直至“卍”字形，这和天文学家们所提出的星系演变规律理论完全相符！这可以进一步肯定“一佛土”是指一个星系。这样自然而然的推断出作为诸多严净佛土一员的极乐世界也是一个星系，是壮丽无比的星系！

美丽壮观的星系，最先发现者是佛陀

胎藏形

圆满光明形

佛刹——本超星系团 一佛刹——一尊佛的教化国土 娑婆世界：释迦牟尼佛（法身即毗卢遮那佛）的佛刹，位于“普照十方炽然宝光明世界种”的第十三重。 《大智度论》中说：“百亿须弥山，百亿日月，名为三千大千世界。如是十方恒河沙三千大千世界，是名为一佛世界，是中更无余佛，实一释迦牟尼佛。”

世：时间的迁流，过去、现在、未来，三世。 界：空间的划分，东西南北上下,十方。 （小）世界：一个日月围绕照耀之下的时空。（太阳系） 小千世界：1000个世界。 中千世界：1000个小千世界。 大千世界：1000个中千世界。（银河系） 三千大千世界：即大千世界，因为三个千连乘，所以叫三千大千世界。 一佛刹：一尊佛教化的国土，含括三千大千世界。（本超星系团） 娑婆世界：释迦牟尼佛（法身即毗卢遮那佛）的佛刹，位于“普照十方炽然宝光明世界种的第十三重。 普照十方炽然宝光明世界种：位于“无边妙华光香水海:”的中央。 无边妙华光香水海：位于“华藏庄严世界海”的中央。 华藏庄严世界海：位于“十方世界海”的中央。 十方世界海：在“一真法界”中。（总星系） 一真法界：诸佛证悟，如来以“一真法界”为身。

宇宙没有中心 宇宙『无始』『无终』『无量』『无边』 宇宙无始：没有开始的时候，一念不觉而有无明，而有宇宙。 宇宙无终：不生则不灭，因而无终。一念觉悟，则入不二境。 宇宙无边：层层叠叠，无有边畔，无有中心，性平等故。 宇宙全息：芥子纳须弥，念劫圆融，微尘与宇宙不二。 宇宙没有中心

时间可以倒溯（回播），但不可逆 通过禅定等手段，可以回溯过去，进入未来（智者大师的故事）；但时间还是不可逆的！回到过去，可以看，可以听，但不可以作业。否则，违背因果相续。不过可以改变未来的结果，如果不是定业的话。 佛有三不能：1、定业不可转；2、众生度不尽；3、无缘不能度。

电子双缝实验疑难——迎刃而解！ 高山先生明确提出，在电子双缝干涉实验中，单个电子以传统粒子的形态以非连续随机前行同时（在一个极短的时间间隔内）通过双缝。高山先生的分析是卓绝的，划时代的。然而，这里还有一个根本问题没有得到完满解答，那就是，既然在量子态下，电子仍以粒子的形态存在，波函数是电子行为的导航函数，那么，电子如何可能发生非连续轨迹运动呢？此完全与传统轨迹运动经验相违背。呵呵。大乘佛法圆满地解答了这个难题。 高山，一位伟大的华人科学家，高山先生提出的电子非连续随机运动的量子图像，与大乘佛法的『释氏宇宙电影原理』完全契合。

波粒二象性 波粒二象性（wave-particle duality）是指某物质同时具备【波】的特质及【粒子】的特质。波粒二象性是量子力学中的一个重要概念。在经典力学中，研究对象总是被明确区分为两类：【波】和【粒子】。前者的典型例子是“光”，后者则组成了我们常说的“物质”。1905年，爱因斯坦提出了光电效应的光量子解释，人们开始意识到光波同时具有波和粒子的双重性质。1924年，德布罗意提出“物质波”假说，认为和光一样，一切物质都具有波粒二象性。根据这一假说，电子也会具有干涉和衍射等波动现象，这被后来的电子衍射试验所证实。

电子双缝实验----一个电子多次重复性行为

【同刹】和【同时】概念 诸法，因缘和合而生，因缘离散而灭。 【同刹】是指在同一生灭周期内化现物质图像。一刹那小于或约为10-43秒。 【同时】是指一个微时间段，超出人类感知能力及其仪表分辨率，但远远大于“刹那”，统计平均有效的时间范畴。 诸法，因缘和合而生，因缘离散而灭。 量子力学与佛法相互印证！

人 性 人之初，性本善耶？本恶耶？本无耶？ 而至圣先师孔子则回避谈论人初性善性恶问题，而是说，“性相近也，习相远也。” 亚圣孟子认为，人皆有恻隐之心，有羞恶之心，有辞让之心，有是非之心，也就是说，“人之初，性本善。” 同样是一代大儒的荀子则认为，“人之性恶，其善者伪也。”认为“人之初，性本恶”，基督教也是持“性本恶”的观点，即所谓的原罪论。 与孟子同时代的另一位学者告子却认为，人之本性像一张白纸，无所谓善和恶，近朱则赤，近墨则黑；好像生丝一样，染苍则苍，染黄则黄，生丝本身是没有颜色的，人性也是如此，可东可西可善可恶。 而至圣先师孔子则回避谈论人初性善性恶问题，而是说，“性相近也，习相远也。”

佛 性 清净本然，周遍法界 《大般涅槃经》：一切众生，悉有佛性！ 佛性纯善，恒常不变，非三世摄。 何其自性，本自清净;何其自性，本不生灭;何其自性，本自具足;何其自性，本无动摇;何其自性，能生万法。 《大般涅槃经》：一切众生，悉有佛性！ 佛性纯善，恒常不变，非三世摄。

『心』——『藏识』『第八识』『种子识』『阿赖耶识』 心：无形无质 不在内，不在外，不在中间 心包太虚 量周沙界 禅宗：明『心』见『性』

佛是觉悟的众生，众生在迷位，是未来的佛！ 菩 萨 佛 众 生 心、佛、众生三无差别！即心即佛，即心作佛！

人之初，品性有差异！ 相对稳定、刹那变异、后天或许有所改变！ 人品有高低、烦恼有轻重、智慧有高下，福报有差异！ 一亿个人就有一亿种品性，因为每个人阿赖耶识的种子构成不同

心所 烦恼心所26个是善心所（11个）的一倍多。 11个善心所：一『信』、二『精进』、三『惭』、四『愧』、五『无贪』、六『无瞋』、七 『无痴』、八『轻安』、九『不放逸』、十『行舍』、十一『不害』 26个烦恼心所：一贪、二瞋、三痴、四慢、五疑、六不正见。 烦恼二十者：一忿、二恨、三恼、四覆、五诳、六谄、七憍、 八害、九嫉、十悭、十一无惭、十二无愧、十三不信、十四懈怠、十 五放逸、十六昏沈、十七掉举、十八失念、十九不正知、二十散乱。 六不定四者：一睡眠、二恶作、三寻、四伺。 顺流，随顺烦恼，生死轮回，趣向三恶道 逆流，对治烦恼，得升人天，趣向解脱。

人的六大根本烦恼 贪嗔痴慢疑邪见 勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴

颠倒见 五恶见：身见、边见、邪见、见取见，戒禁取见 《大智度论》说：“见有二种，一者常见，二者断见。 《圆觉经》：妄认四大为『自身』相，六尘缘影为『自心』相 于无我中妄执有『我』，于无常中妄执为『常』，否定因果