《聖經》與《易經》的執筆者，都是得到那位大能者的啟示，所以才留給我們後人這麼寶貴的經典。就我們人類的智慧而言，《聖經》和《易經》的豐富意義和之中的神秘旨意，是永遠也挖掘不盡的人生寶藏。

太初有道，道就是神——生生不息的宇宙規律 莊子《大宗師》︰“太初有道，道與神同在。”道就是神！老子所說“萬物之宗”“吾不知誰之子，象帝之先”、“吾不知其名，強字之曰道”，神也！ 道——規律——神，內涵相通相同。求道悟道，得道自明。 生命必定有一源

耶穌因走路困乏，就坐在井旁。那時約有午正。 4:7 有一個撒瑪利亞的婦人來打水。 耶穌對她說：“請你給我水喝。” 4:8 那時門徒進城買食物去了。 4:9 撒瑪利亞的婦人對他說： “你既是猶太人，怎么向我一個撒瑪利亞婦人要水喝呢？” 原來猶太人和撒瑪利亞人沒有來往。 4:10 耶穌回答說： “你若知道神的恩賜，和對你說： ‘給我水喝’的是誰，你必早求他， 他也必早給了你活水。”

4:11 婦人說： “先生，沒有打水的器具，井又深， 你從哪里得活水呢？ 4:12 我們的祖宗雅各將這井留給我們。他自己和兒子并牲畜也都喝這井里的水， 難道你比他還大嗎？” 4:13 耶穌回答說：“凡喝這水的，還要再渴。 4:14 人若喝我所賜的水，就永遠不渴。 我所賜的水，要在他里頭成為泉源， 直涌到永生。”

4:15 婦人說： “先生，請把這水賜給我，叫我不渴， 也不用來這么遠打水。” 4:16 耶穌說：“你去叫你丈夫也到這里來。” 4:17 婦人說：“我沒有丈夫。” 耶穌說：“你說沒有丈夫是不錯的。 4:18 你已經有五個丈夫。 你現在有的并不是你的丈夫。你這話是真的。” 4:19 婦人說：“先生，我看出你是先知。 4:20 我們的祖宗在這山上禮拜。 你們倒說，應當禮拜的地方是在耶路撒冷。”

4:21 耶穌說： “婦人，你當信我。時候將到， 你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。 4:22 你們所拜的，你們不知道。 我們所拜的，我們知道。因為救恩是從猶太人出來的。 4:23 時候將到，如今就是了， 那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他， 因為父要這樣的人拜他。 4:24 神是個靈（或無‘個’字），所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他。” 4:25 婦人說：“我知道彌賽亞（就是那稱為基督的）要來。 他來了，必將一切的事都告訴我們。” 4:26 耶穌說：“這和你說話的就是他。”

聖經耶利米書第二章13節說：“我的百姓作了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源。”猶太人為自己鑿開一個池子，是破裂不能存水的池子，不管倒多少水進去，都全部流失。 　　這撒瑪利亞婦人並不明白耶穌的話，問祂說：“先生，你又沒有打水的器具！怎能給我水喝呢？這個井是我們祖宗雅各留給我們的。”她以祖宗為驕傲。說：“叫你的丈夫來吧！”婦人說：“我沒有丈夫。”主耶穌說：“你講的對，你已經有五個丈夫，現在這個也不是你的丈夫。”主耶穌不是一下子，開門見山，就責備她的罪；而是由她自己承認，看見罪過，謙卑在神面前認罪悔改。

撒烏耳向女巫問卜 Saul and the Witch of Endor Salvator Rosa (1615-1673) 撒慕耳要加害大衛，大衛就逃到培肋舍特人那裡去，而培肋舍特人又向以色列進軍。撒烏耳看見培肋舍特人兵力強盛就害怕起來。他向上主求助，卻沒有得到回應他；於是他請了一位女巫，為他招來撒慕爾的靈魂。撒慕爾的靈魂向撒烏耳表示因他不聽上主的說話，上主已將王權賜給了大衛，還要把他交到培肋舍特人手上。撒慕耳聽到之後，非常恐懼，跌倒地上。 畫中的撒慕耳匍伏在左下方，不敢抬頭，他的上方坐著一個半裸身子、表情激動的女巫，她正在作法招魂。她頭上有奇異怪獸出沒，讓人覺得陰森恐怖。在她和撒烏耳跟前的則是亡靈撒慕爾，他穿著黃罩袍，神態嚴厲，令人畏懼。

從亞當王朝開始到諾亞王朝統治500年後因洪水遷徙兩河流域美索不達米亞地區，從亞當王朝到諾亞王朝中間8575年。人類的農耕時代約興起於10000年左右，蘇美爾人是在此到達兩河流域的。學界公認《聖經》是以蘇美爾人的歷史為藍本，諾亞王朝約在8000年前到達兩河流域，從亞當王朝開始到諾亞王朝的8575年，則蘇美爾人的文明歷史可能起於16000年前《聖經》記的歷史較《易經》早得多。

人種上，蘇美爾是黃種人，其黑頭發是區別於白種人的顯著特徵，所以又稱“黑頭人”，和中國人類同。 蘇美爾人使用楔形文字，和黃河流域早期龜骨楔刻文字類同。 蘇美爾原始宗教注重現世，信奉多神，盛行祖先崇拜，和中國原始宗教類似。 蘇美爾人的磚砌宮殿建築，和中國遠古建築有相通之處。蘇美爾城池建設文化，和中國的城池文化有類似之處。

“易與天地准，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。”（系辭上四章）

在“觀察、描述和總結現象世界”的功能上，最清楚的體現了易經的科學性質的（當然不同于現代實驗科學）， 所謂科學，其學問的重點無非在於觀察、描述和總結現象世界；而哲學，其學問的重點無非在於揭示現象世界和本質世界的異同；而宗教，其信仰的重點即在於本質世界。

先看乾坤兩卦的總綱之後的第一卦屯卦象辭：“雲，雷，屯；君子以經綸。” 1，這是觀察到自然界和社會界都有一種混沌現象； 2，然後描述屯就像是雲雷交織不雨一樣，尚未分曉； 3，最後總結人在混沌狀態下應該積極準備，應對不久將出現的變化。雲是指屯的上卦坎，，天上的水就是雲；雷是指屯的下卦震，震的象就是雷。六十四卦都是如此組成，構成現象世界的描述系統

八象乾的天與巽的風，坤的地與艮的山，震的雷與離的火，坎的水與兌的澤。所有有機或無機的物體都由風、土、水、火四大元素，以不同的比例組合起來。希臘科學家恩培多克勒（Empedecles，西元前440年左右）的史跡。他是醫生、物理學家、詩人、哲學家、社會改革家和政治家，能預見未來的占卜師。他認為世界由風土水火四大元素構成，四元素受兩愛恨兩種力的作用，因愛而結合，因恨而分離，形成萬物的命運，曾經有過一個黃金時代﹐那時愛取得了完全勝利

耶和华神说，那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。 And the LORD God said, Behold, the man is become as one of us, to know good and evil: and now, lest he put forth his hand, and take also of the tree of life, and eat, and live for ever: 3:22

創世記開篇處氣象宏大：“起初，神創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗，神的靈運行在水面上。神說，要有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分開了。” In the beginning God created the heaven and the earth And the earth was without form, and void; and darkness was upon the face of the deep. And the Spirit of God moved upon the face of the waters. And God said, Let there be light: and there was light And God saw the light, that it was good: and God divided the light from the darkness.

創造 這裏的“創造”原文為“bara”，在創世記一共出現三次，意為“切開使之成為某一形狀”，與上帝後來具體造物時所用的“製造”（“asah”，意指“用已有的原料製造一些東西”或“把作品另作安排”），並不相同。

《聖經》中，告訴人類的祖先，「你們要治理地面，也要管理海裡的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活動。」從《聖經》的創世紀裡，我們知道，人類對大自然的五行生態有「管理看守」的責任，這是明文規定的順天命的記載。

泰卦彖曰：「吉享。則是天地交而萬物通也。上下交而其志同也。」象曰：「天地交，泰。」「輔相天地之宜。」

創造的第一天就有光，光乃能源代表火。第二日有火。第三日有土、木等。金在《聖經》的第二章才找到。 1:27  　 神 就 照 著 自 己 的 形 像 造 人 、 乃 是 照 著 他 的 形 像 造 男 造 女 。 1:28  　 神 就 賜 福 給 他 們 、 又 對 他 們 說 、 要 生 養 眾 多 、 遍 滿 地 面 、 治 理 這 地 ． 也 要 管 理 海 裡 的 魚 、 空 中 的 鳥 ． 和 地 上 各 樣 行 動 的 活 物 。 1:29  　 神 說 、 看 哪 、 我 將 遍 地 上 一 切 結 種 子 的 菜 蔬 、 和 一 切 樹 上 所 結 有 核 的 果 子 、 全 賜 給 你 們 作 食 物 。 1:30  至 於 地 上 的 走 獸 、 和 空 中 的 飛 鳥 、 並 各 樣 爬 在 地 上 有 生 命 的 物 、 我 將 青 草 賜 給 他 們 作 食 物 ． 事 就 這 樣 成 了 。 1:31  　 神 看 著 一 切 所 造 的 都 甚 好 ． 有 晚 上 、 有 早 晨 、 是 第 六 日 。 　　

《聖經》上的五行，也明顯的可以找到。例如，天主創造天地萬物時，需要一個過程，就是《聖經》稱為七日工程的過程。這個過程在《易經》裡是一個陰陽的二進制，就知道德經的：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」

「水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知且有義，故最為天下貴也。」 荀子300BC聖經說:[太初有道,道與神同在],神創造世人不是從無中生有, 用泥土塑造了人體將靈氣注入其中而成,因此他創造了人類的死祖亞當和夏蛙,神卻容許他們接受蛇的誘惑而吃了禁果那是為了要承受人的原罪,這項救贖計劃就被落在待罪羔羊的身上, 天使長-撒旦他為了成就救贖工作而要把一切榮耀歸屬自己,另有一位耶穌基督他要神派遣他救贖人類,卻要把一切榮耀歸屬神,因此神揀選了耶穌基督來完成救贖的使命,因此天使長-撒旦背叛了神所以他帶了三分之一的靈魂來到地面,所以它們沒有骨肉的身體,而我們卻是另外的三分之二的靈魂,所以我們得以擁有骨肉的身體,來完全俗世的考驗,因為今生就是為迎見神而做準備的日子

所謂道；忠於民而信於神也 以上引自《左桓。六年》 自天祐之吉無不利 吉凶者，言乎其得失也；悔吝者，言乎其小疵也；無咎者，善補過也。 與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂知天命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛

“自，天佑之，吉，无不利。” 是說只有順應天道，尊重規律，規則，自強不息，上天才會真正地保佑你，“自助者天助”，只有這樣，才能吉無不利。 太極同時也是無極，既是宇宙萬物產生之前的那個“無”，又是宇宙萬物共同組成的“有”，有無相生。如果以現代物理勉強比喻的話，就是宇宙大爆炸之前和之後的那個共同的本體。

<易經·繫辭上傳>第十二章 子曰：「佑者助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利也。」 天之所助者，順也；人之所助者，信也。 這裏的天，即是古文中最普遍的意思，即是道（自然規律）在某一時刻的具體體現，其形象代表則是我們頭頂上的這塊青天。那麼我們在世上所作絕大部分的事情均無法獨自完成需要其他助之。而能助之成功者有兩個，一個就是客觀規律，一個就是人。如何取得客觀規律的保障，那就是順，（按今天話說要符合客觀規律）。

中醫根據這個概念，把人體也分成陰陽兩面，十二條經脈有陰有陽，但是陰主要指的都是臟器，因為臟器多半是實心的，而陽主要都是腑，腑通常都是空心的。臟腑互為表裡，也就是說一個臟器會跟一個腑連結，我們從外觀觀察到的都是腑的表現，這個腑會跟一個臟器連結，所以在腑上面所觀察到的現象，通常都會跟背後這個臟器有關連，這個就是中醫治病的原理之一。而十二經脈的強弱，間接影響到一個人的外在表現，例如有的人肝經弱，反應在外部表現上就會比較容易疲累，然後不容易做細緻的思考。這些基本上都是從陰陽(或者說質量、能量)分配的角度所推演出來的結果。

Romans 1:20 Chinese Parallel Bible 自 從 造 天 地 以 來 ， 神 的 永 能 和 神 性 是 明 明 可 知 的 ， 雖 是 眼 不 能 見 ， 但 藉 著 所 造 之 物 就 可 以 曉 得 ， 叫 人 無 可 推 諉 。

Seperate the light from the dark

聖日7 （出２０：１１）「因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。」 通常用7天、7周、7個月來分析市場走勢。因為在價格達到最低或最高點時，經過7天或7周就極有可能發生轉折，而7的倍數如14、21、49等更是重要的周期，現在這種周期已被廣泛的應用於股票市場，技術分析指標，如14日RSI（相對強弱指數）、14日隨機指數、14日動向指標、

自德國的《周易》權威理查德•威廉，對於《易經》的解釋：既濟卦的六二爻辭說：「婦喪其弗，勿逐。七日得。」意思是：有婦人乘車，忽然其車窗的窗帘被吹掉了。不要去追其窗帘。七天之後一定會得到的，一般的人會馬上停車，下車去撿該窗帘，或者是開快車去追窗帘。但在這裡有一個信心，一種忍耐，一種智慧，一種過程，等到七日以後，主的創造工作才能完畢。這七日過程有一個道理。既濟六二爻的象曰：「七日得，以中道也。」聖經說：「主賜福給第七日，定為聖日。」因為這日是「安息。」「七日得，以中道也。」中道既事之既成的安息。第七日是安息，是復活聖日。

正月初七被稱為“人日”，源於女媧創世時第七天造人的傳說，又被稱為“人慶”“七元”。     “七”在古代先民心目中是一個富於神秘力量的數字，甚至形成了神秘的古人將日、月與金、木、水、火、土五大行星統稱為“七曜”；天上最重要的星座是“北斗七星”；人死後要每七天燒一次紙，直到滿七七四十九天，謂之“燒七”；古代科學家將七用於數學，發明了以“七”為每列珠數的計算工具－－算盤，開創了人類計算器的先河。如此看來，先人將人的生日選在新年的第七日也就不足為奇了。     “人日”的習俗主要有：將五色的綢緞剪成人形，用於祈求人丁興旺，這種習俗後來被剪紙所代替；吃“七菜羹”，就是用七種蔬菜做成的菜羹，這七種蔬菜主要是芹菜、菠菜、芥菜、香蔥、大蒜、白蘿蔔、芥蘭，可以祛病辟邪。

4:7你若行得好，豈不蒙悅納，你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。 If thou doest well, shalt thou not be accepted? and if thou doest not well, sin lieth at the door. And unto thee shall be his desire, and thou shalt rule over him. 4:24 若杀该隐，遭报七倍。杀拉麦，必遭报七十七倍。 If Cain shall be avenged sevenfold, truly Lamech seventy and sevenfold

天癸 "七"是世界性的神秘數位,又是七個空間代碼數位的樞紐,它是作為宇宙觀念的象徵而出現的;七還是一個與女性相關聯的‘陰'元素,"七"的這些特質,可以說也是七月七日的特質.緣於這些特質,七月七日在先民心目中變得非同尋常,在這一天,祖先們進行隆重的祭祀和禮儀活動;七月七日也是神仙降世之日;這些都直接決定了七月七日與牽牛織女故事的密切關係.

在舊約裏有兩個奇妙預言：一個是以賽亞書53章的預言，它很清楚很奇妙的應驗在主捨命犧牲的事上；第二個是但以理書9章24-27節的預言，這預言清楚告訴我們主在何時降生到世上來。但以理說這預言約在主前539年，這預言應驗了，這就證明了聖經的可靠性與預言的超自然

七十個七的分段有什麼意義？第一段：(但9：25下)這節經文所提的是第一階段的事，由亞達薛西王七年開始(主前457年)，共49年。在此階段中以斯拉與尼希米修殿修城，時受敵人攔阻，但他們仰望神，他們的精神影響了以色列人，他們一邊警醒，一邊工作。但建城建國的過程並不簡單，要經過49年，到尼希米時代才結束完成。故第一階段的重點為[重新建造]。

第二段：(但 9:26)六十二個七。這時受膏君出現，繼被[剪除]，意即痛苦受死。因這預言是指基督的死。照原文，[一無所有](nothing to himself)，有兩個可能意義：(一)主的死不是由於自己的原因(二)是彌賽亞表面上一無所得，在十架上被釘死 [必有一王的民來毀滅這城，和聖所。]這是在六十九個七之後發生的事，主後七十年羅馬軍隊破壞耶路撒冷城。[必有一王]是指當時羅馬的皇帝。他差派提多將軍，帶領羅馬軍隊毀滅了耶路撒冷城，以後猶太人過著亡國的生活，流離在世界各地，差不多有二千年之久。

第三段：(但 9:27)末了的七。在此階段中，[他必與許多人堅定盟約]，[他]是指26節中的羅馬[王]。在啟示錄中講到敵基督是用六六六的數字來表示，六六六代表羅馬帝國，然而敵基督是在末世才出現的，豈不是把相隔了二千年的兩件事合起來嗎？這是因為過去的羅馬帝國敵對神的特性，在末世的敵基督身上再度表現出來，所以預言將二者連在一起。[一七之半(即三年半)他必使祭祀供獻止息]意即主耶穌在十字架被釘之後，不再需要獻祭的事了。主耶穌死在一七之半。故末了的七應驗在主耶穌身上

萊茵河有一個古老的傳說，船隻只要經過一個地方就會遇險，原因是他們到那邊的時候，會觸礁的原因是，所有人包括船夫，就會聽岸上的這些聲音，聽到聲音被那邊吸引，有一個船長很聰明，他知道到那一個地方的時候，有一個暗礁，然後有聲音吸引人，就撞上暗礁，他快到那邊的時候，就請船上的一個樂隊唱歌，因此船夫和所有人就不會被吸走，繼續划船、繼續往前走。有聖靈的人，撒旦不能迷惑你，讓聖靈成為你的引導。

3:3 惟有園當中那棵樹上的果子，神曾說，你們不可吃，也不可摸，免得你們死。 But of the fruit of the tree which is in the midst of the garden, God hath said, Ye shall not eat of it, neither shall ye touch it, lest ye die. 3:4 蛇對女人說，你們不一定死， And the serpent said unto the woman, Ye shall not surely die: 3:5 因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。 For God doth know that in the day ye eat thereof, then your eyes shall be opened, and ye shall be as gods, knowing good and evil

知幾其神乎！幾者動之微，吉凶之先見者也君子見幾而作不俟終日 能夠發現微弱的苗頭並正確推導其可能的發展變化，這很玄妙嗎？苗頭這東西，就是成就事物的精細部分，吉利的事、凶險的事都會以苗頭的形式最早顯露出來。作為具備道德與知識修養的人就應該發現苗頭便採取相應行動，而不應該碌碌無為地等待著一天天時間的流逝

問焉而以言，其受命也如響，無有遠近幽深，遂知來物 　子曰：「知變化之道者，其知神之所為乎！」易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響，無有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與於此！

禧年7×7 禧年是來自舊約：主要是舊約時代的一個制度，每五十年歸還買賣的土地，也釋放奴隸自由，後來引申為神給人自由、恩典的時候。利未記記載原始的制度，以賽亞書的「恩年」被路加福音翻譯成「禧年」，意義也是如此。 有人把先知以賽亞的書交給他，他就打開，找到一處寫著說： 路 4: 18 主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由。

休、禁、婪、祝、船、義、圈、倦囧 仔細看會發現囧這個字 的結構像是一張臉有著無奈的表情 單兩口離田而孤獨 考證聖經記大洪水約公元前三千年倉頡整理字與禹治洪水亦在其時 、 、 、 、

繫辭對於人格化的創造力則如此概括：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？” 空谷足音，千年絕響，歷來打動多少人心。

觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。