單元一： 早期教會 使徒相繼死後：由 使徒時期 進到 教父時期 由 魅力型的領袖 向 統治型的領袖 基督教世界的中心由一元性向多元性演變 猶太文化對基督教的影響力開始淡化 三大教會漸取代耶路撤冷 安提阿、羅馬、亞歷山大

單元一： 早期教會 羅馬帝國時期的文化、商貿中心 寓意、靈意解經 早期基督教思想的主流 亞歷山大 安提阿 很大的貿易與商業中心 門徒稱為基督徒是從安提阿開始 字面、歷史意義解經 影響現代的西方基督教

單元一： 早期教會 寓意、靈意解經和字面、歷史意義解經有何分別？ 例：雅歌，寓意基督和教會的愛情 亞伯拉罕的妻子，僕人夏甲和撤拉，寓意夏甲是西乃山的律法及猶太教，撤拉是向外邦人傳講的福音

單元一： 早期教會 演變成基督論冲突： 亞歷山派—耶穌的神性是在他人性裡面隱藏的靈性種子，是否定基督真實人性的異端 道體基督論(Word-flesh Christology)，耶穌基督的人性是肉體，是被動 安提阿派—太專注基督的歷史與字面事實而無法賞識基督的神性 道人基督論(Word-man Christology)，耶穌基督的人性不是被動，是全然的人

單元一： 早期教會 諾斯底主義（Gnostics, gnosis, 知識，智慧） 世界乃是由善惡二個獨立單元所組成 各由一位神明掌控。 善—完全超越、屬靈的神，遠離墮落物質宇宙 邪惡物質宇宙由較小的神創造（造物主） 善—人—惡 人—與神相同的靈質火花，卻被困在物質身體 具真智慧的某些人才可以與靈界至高、良善的力量相通 由耶穌口傳給他門徒中的核心分子 救恩—個人生命提升，從屬地、物質，提升至屬靈 得救—與善的力量相通，勝過邪惡的勢力 耶穌—天上使者基督使用的人形工具 道成肉身、死亡、肉身復活 不屬靈

單元一： 早期教會 諾斯底主義 地上的耶穌與天上的父神的關係到底如何？

單元一： 早期教會 孟他努主義(Montanism) 第二世紀，孟他努（Montanus）是小亞細亞的異教祭司，後悔改信主 新啟示、新預言，倡導嚴格的禁慾主義 教會和教會領袖的靈性是死的，因此他要迎接新預言，這新預言具有早期教會在五旬節聖靈充滿的神蹟奇事 自認是神最偉大的代言人，不要把聖靈感動限制在使徒的著作中 聖靈感動高於甚至矯正使徒的著作 孟他努和他追隨者常魂游象外 排斥教會架構、使徒的繼承人 促使教會並主教制定“使徒統緒”等類似教條 可能是基督教會第一次分裂

單元一： 早期教會 亞流主義（Arianism,阿里烏教派） 地上的耶穌與天上的父神的關係到底如何？ 在第一次尼西亞大公會議被否決 上帝是超越的、唯一的上帝 耶穌—不是十足的神，只是一位擁有神性的受造物，次等的神 地上的耶穌與天上的父神的關係到底如何？ 在第一次尼西亞大公會議被否決 耶穌基督與上帝是「本體相同」（homoousios）

單元一： 早期教會 回應： 使徒時代所撰寫的教導 教會領袖的深入闡釋 信仰、生活和敬拜標準化 大公會議，信經 《新約》正典的確立（第四世紀末）

單元一： 早期教會 使徒信經 我信上帝﹐全能的父﹐創造天地的主﹔ 我信我主耶穌基督﹐上帝的獨生子﹔因聖靈感孕﹐由童貞女馬利亞所生﹐在本丟彼拉多手下受難﹐被釘於十字架﹐受死﹐埋葬﹔降在陰間﹔第三天從死人中復活﹔升天﹐坐在全能父上帝的右邊﹔ 將來必從那裏降臨﹐審判活人死人。 我信聖靈﹔我信聖而公之教會﹔我信聖徒相通﹔我信罪得赦免﹔我信身體復活﹔我信永生。阿們。

單元一： 早期教會 大公會議： 325AD尼西亞會議…子與父原為一，亞流主義為異端 381AD君士坦丁堡會議…聖靈出於父，三位一體而非三位神

單元一： 早期教會 信經的出現 聖經正典尚未確立 主教如何批判神學的正確性？ 什麼是標準和尺度？ 對希伯來聖經和使徒著作，各主教有不同的領受 在2世紀未3世紀初，有人根據羅馬基督徒的格言，確立所謂的《使徒信經》 提供了大公與正統教會的尺度，但嫌太簡略 尼西亞信經和尼西亞君士坦丁堡信經

單元一： 早期教會 尼西亞會議： 從大逼迫一躍成為皇帝所推崇的信仰 教會領袖受邀前往皇帝所召開的會議 商議的竟是信仰的內容 尼西亞信經（The Nicene Creed） 描繪第一次尼西亞公會議眾教會父老持信經的聖像作品

我信唯一的上帝，全能的父，天地及一切有形無形萬物的創造者。 東正教之尼西亞信經 我信唯一的上帝，全能的父，天地及一切有形無形萬物的創造者。 我信唯一的主耶穌基督，上帝的獨生子，在萬世之前，由父所生，出自光明的光明，出自真上帝的真上帝，受生而非被造，與父同性同體，萬物籍他而造成。祂為了我們人類，並為了我們的得救，從天降下，由聖靈和童貞瑪利亞取得肉軀，而成為人。祂為了我們，在般雀比拉多手下，被釘十字架，受難而被埋葬。依聖經所言，在第三日他復活了，祂升了天，坐在父的右邊。祂將在榮耀中再來，審判生者死者，祂的國度萬世無終。 我信聖靈，主，生命的賦予者，自父而發，祂和父及子同受敬拜同享榮耀，祂曾籍先知們發言。 我信唯一、神聖、大公、傳自宗徒的教會。我確認赦罪的聖洗，只有一個。我期待死者的復活，及來世的生命。阿們。 (摘自"中國正教會網站"之《聖金口若望事奉聖禮》)

我等信獨一之神，即全能之聖父，創造天地，及一切有形無形之萬物之主。 聖公會之尼吉亞信經 我等信獨一之神，即全能之聖父，創造天地，及一切有形無形之萬物之主。 我等信獨一之主耶穌基督，上帝獨生之聖子，是聖父在萬世之先所生，是從神所出之神，從光所出之光，從真神所出之真神，是生非造，是與聖父同體，萬物皆藉聖子而造；聖子為要拯救我等世人，從天降臨，為聖靈感動之童貞女馬利亞所生，成為人身，在本丟彼拉多手下，為我等釘十字架，被害而葬，照聖經之言，第三日復活，升天，坐在聖父之右；將來復必有榮耀而降臨，審判生人死人，其國無窮無盡。 我等信聖靈即是主，是賜生命者，是從聖父、聖子所出，與聖父、聖子，同是當拜，當稱頌者，眾先知說預言，皆是被聖靈感動； 我等信使徒所立獨一聖而公之教會；我等信因為赦罪設立之獨一洗禮；我等望死後復活，又望來世之永生。阿們。 (摘自中華聖公會港澳教區(現香港聖公會)1959年重訂之《公禱書》)

我信唯一的天主，全能的聖父，天地萬物，無論有形無形，都是祂所創造的。 天主教之尼西亞信經 我信唯一的天主，全能的聖父，天地萬物，無論有形無形，都是祂所創造的。 我信唯一的主、耶穌基督、天主的獨生子。祂在萬世之前，由聖父所生。祂是出自天主的天主，出自光明的光明，出自真天主的真天主。祂是聖父所生，而非聖父所造，與聖父同性同體，萬物是藉著祂而造成的。祂為了我們人類，並為了我們的得救，從天降下。祂因聖神由童貞瑪利亞取得肉軀，而成為人。祂在般雀比拉多執政時，為我們被釘在十字架上，受難而被埋葬。祂正如聖經所載，第三日復活了。祂升了天，坐在聖父的右邊。祂還要光榮地降來，審判生者死者，祂的神國萬世無疆。 我信聖神，祂是主及賦予生命者，由聖父聖子所共發。祂和聖父聖子，同受欽崇，同享光榮，祂曾藉先知們發言。 我信唯一、至聖、至公、從宗徒傳下來的教會。我承認赦罪的聖洗，只有一個。我期待死人的復活，及來世的生命。亞孟。 (摘自天主教香港教區出版之《主日感恩祭典》)

單元一： 早期教會 《信經》 《使徒信經》 1C~2C 《阿塔拿修信經》 4C初 《尼西亞信經》 325AD 《迦克墩信經》451AD

單元一： 早期教會 “原始基督教”的作品 對於基督教的教導與生活有所助益 基督教正典的形成 希伯來聖經和使徒著作 “先知與使徒的原則” 必須廣為所有基督教會所承認，可以反映使徒的權威 表達重要的救恩真理與基督徒生活 簡單來說，必須： “原始基督教”的作品 對於基督教的教導與生活有所助益 嘗試比對不同基督宗教的目錄 Bibles

單元一： 早期教會 君士坦丁凱撒： 躲藏>堂堂正正建禮拜堂 終止對教會的逼害 信主人數大增 保護並優待基督教 蠻族人接受基督教信仰 歸還教產 神職人員免稅 教會聚會的主日被定假日 國教 復活節、聖誕節「教會年」 躲藏>堂堂正正建禮拜堂 信主人數大增 蠻族人接受基督教信仰 《使徒信經》出現 信仰動機是否純正？ 異教風俗滲入 儀式化 其他節日逐漸加入

單元一： 早期教會

單元一： 早期教會 修道主義開始盛行 更深入實踐信仰 不做一般認為佳美的事（結婚） 加多禱告的次數和時間 希望在靈性水平上高過一般的基督徒 新約有些部份被認為鼓勵苦修主義（太19：12，保羅獨身）；但新約同樣責備某些苦修主義（法利賽人對食物潔與不潔的顧忌）

單元一： 早期教會 修道主義的貢獻 在歐洲落入野蠻人手中保持安定、秩序、和好、安慰 社會服務、釋放被擄、抵抗腐敗、保藏書籍、教人耕作、木工、建立學校 學問、抄寫 醫病、救濟 研究

單元一： 早期教會 教父奥古斯丁（354-430） 北非希坡大主教 西方神學之父，深深影響西方基督教 自傳《懺悔錄》 奠定廣為接納的《三位一體》教義 被東方教會視為異端 古代神學家和中世紀經院哲學的分水嶺 『神恩獨作論』人類的運作完全是被動的，而神的運作則決定了普世歷史與個人救恩的一切

單元一： 早期教會 教父奥古斯丁（354-430） 人的自由意志受罪削弱，因此每時每刻需要上帝的恩典醫治 亞當的原罪通過肉體的性交傳至下一代 Rom 9:21窯匠難道沒有權柄從一團泥裡拿一塊做成貴重的器皿，又拿一塊做成卑賤的器皿嗎？ “預定論”？ 人的自由意志受罪削弱，因此每時每刻需要上帝的恩典醫治 亞當的原罪通過肉體的性交傳至下一代 Rom 5:12, “because all have sinned”因衆人都犯了罪 因亞當犯罪，人性被侵蝕 罪是從亞當而來的罪惡本性

單元一： 早期教會 教父奥古斯丁（354-430） 人邪惡不是被造的一部份，罪是由種種不同的邪惡行為組成，而是在被造後才承受。 罪能被除去，良善的本性便可恢復，這是上帝的恩典 原罪侵蝕人的意志，每件善行都需要神的恩典，沒有神的恩典，罪不能避免 奧古斯丁引用 Phil. 2:13強調神與人在心志和事件上同工。《因 為 你 們 立 志 行 事 、 都 是 　 神 在 你 們 心 裡 運 行 、 為 要 成 就 他 的 美 意 。》

單元一： 早期教會 教父奥古斯丁（354-430） 奧古斯丁斷言，人的得救是由於恩典和信心。而信心也是神恩典的工作；人是否願意接受相信，完全在乎神全能的旨意。意思是說：有些人被神有效揀選蒙恩，另有些人則被神放棄。

單元一： 早期教會 Pelagius 伯拉糾爭論 人在思想上有自由意志並且在行為上要有應盡的責任義務 人是受造物，上帝造人時沒有將罪性附在人身上 上帝賜人有自由意志選擇 關於原罪矛頭是指向亞當

單元一： 早期教會 Pelagius 伯拉糾爭論 否認原罪是遺傳上的罪 人生來不是邪惡，而是天生無瑕無疵 受世界壞榜樣，人傾向犯罪 罪不是無可避免的事實 罪是社會疾病，並非基因遺傳病 神之道的恩典與人的良心，就可避免犯罪 基督徒如果願意，就可以不犯罪 上帝給人過無罪生活的可能，人有意志要過這種生活 這意願是人的本性，人不必用超上帝而來的能力而過無罪的生活

單元一： 早期教會 你能分辨 奥古斯丁派 和 帕拉糾派？ 人的罪從何而來？ 人靠什麼可以脫罪？

單元一： 早期教會 『神恩獨作論』相對『神人合作說』；『神完美的旨意』高於『人類的真正自由』 『神的恩典』與『人的自由意志』 教父奥古斯丁（354-430） 爭論 在奧古斯丁前『神人合作說』 『神恩獨作論』相對『神人合作說』；『神完美的旨意』高於『人類的真正自由』 與帕拉糾的爭論 『神的恩典』與『人的自由意志』 《上主在哪裡-還是上主以什麼形態出現-龔立人》 崇基神學院通訊101期

單元一： 早期教會 主教制 教會長老發展至鄰近多間教會聯合 推舉其中一位長老成為主教 大城市資源較小城市豐，主教多由大城市教會出任 帝國首都，羅馬教會成為眾教會之首 信仰純正、堅定 愛心、慷慨 洗禮用的告白文就是《使徒信經》的前身 彼得與保羅在羅馬殉道

單元一： 早期教會 ~400AD羅馬帝國分成東西兩部份 東羅馬 君士坦丁堡為首都，著名教會包括安提阿、以弗所、亞歷山大 「教皇」漸被意大利、北非、法國等地的教會所認可 教會形成東方教會（希臘語）和西方教會（拉丁語）。

27BC-1453AD 27BC-330AD

單元一： 早期教會 東方教會因有帝國保護，容易受政府干預 西方教會因入侵野蠻人政權不穩，相對較獨立自主

單元一： 早期教會 傑出的教父 愛任紐（Irenaeus, 130-200）《對抗異端》（Against Heresies）對抗諾斯底主義時發展出原罪、救贖觀 坡旅甲（Polycarp, 155 士每拿的主教為主殉道） 俄利根（Origen, 185-254）聖經註釋，基本教義 亞他拿修（Athanasius, 291-373）「三位一體」亞歷山大教會的屬靈領袖，屬尼西亞派 奧古斯丁（Augustine, 354-430）（希坡大主教 Hippo）《懺悔錄 The Confessions》「罪惡、恩典、自由意志、三位一體、救贖、教會」成為拉丁教會的標準立場，馬丁路德也是鼓吹恢復的信仰立場

單元一： 早期教會 主教為中心的階層組織架構成形 成為基督徒必要條件的信經出現 基督教聖經正典的確立 早期教會的重要發展 基督教在羅馬帝國，從零零落落、滿有靈恩、地下秘密宗教 發展至高度組織、階層化機構 主教為中心的階層組織架構成形 成為基督徒必要條件的信經出現 基督教聖經正典的確立

俄羅斯東正教堂

Hagia Sophia 土耳其聖索菲亞大教堂