第二章 普世宗教與中古文明 第一節 東亞的宗教與社會

第一節 東亞的宗教與社會 學習重點 佛教在印度的發展 印度教與中古印度社會 佛教與東亞社會 東南亞的宗教與社會

佛教在印度的發展 (一)佛教的初期發展 1.佛教的爭議與分裂— 佛陀逝世後 A.上座部－西部派 a.主張信徒嚴格遵守戒律 b.觀念比較保守 B.大眾部－東部派 a.主張觀念比較自由、彈性 b.產生不少新思想

佛陀宣道處 印度 貝那拉斯(Benares)附近的舍利塔，保存佛陀 的遺物，供人們膜拜

A.大乘佛教 a.發揮「普渡眾生」理念 b.待眾人達到涅盤後，個人任務才算完成 2.一世紀佛教發展派別—大乘與小乘 A.大乘佛教 a.發揮「普渡眾生」理念 b.待眾人達到涅盤後，個人任務才算完成 B.小乘佛教 a.主張「自渡」：個人應依靠自身的努力， 完成自我的拯救 b.以寺院內的修行為主 c.寺院生活須靠俗界的支援

(二)孔雀王朝與佛教 A. 建立：西元前4世紀末(323-184B. C. E. ) B. 重要性：印度第一個統一帝國 C (二)孔雀王朝與佛教 A.建立：西元前4世紀末(323-184B.C.E.) B.重要性：印度第一個統一帝國 C.大力支持佛教：阿育王統治時期 D.滅亡：西元前2世紀 (273-232B.C.E.) a.佛教在印度日趨衰弱 b.佛教在域外獲得發展 (a)北傳中亞→中國(大乘佛教) (b)東南傳入東南亞地區(小乘佛教) 印度王朝年代簡表

孔雀王朝疆域圖

阿育王以佛法治國 改變：滅迦陵加國後，決心皈依佛教 以佛法治國 A.成立宗教部－ a.派遣高僧至各地弘揚佛法 b.樹立石碑石柱，勒文昭示萬民 B.召開佛教徒「第三次大結集」 a.修訂經典 b.確定佛教的基本教義與戒律 阿育王時期為印度 佛教黃金時代

佛教傳播路線

(三)貴霜王朝與犍陀羅文化 A. 貴霜王朝(45-250C. E. )：a. 建立：一世紀初 b. 民族：大月氏 B (三)貴霜王朝與犍陀羅文化 A.貴霜王朝(45-250C.E.)：a.建立：一世紀初 b.民族：大月氏 B.地理位置：中亞－控制香料、絲綢貿易絲路 C.國力達顛峰：迦膩色伽在位 D.發展出獨特的「犍陀羅藝術」 E.大乘佛教發展成型： a.高僧：馬鳴、龍樹 b.傳入中國

貴霜王朝疆域圖

犍陀羅文化 佛教原以法輪、法座、 腳印來代表佛陀 貴霜人借用希臘化人體 藝術，開始雕塑佛像， 把佛教推向偶像崇拜之路 糅合印度本土和希臘風格，形成獨特的「犍陀羅藝術」

佛陀形像演變

印度教與中古印度社會 (一)笈多王朝與古典印度 1.笈多王朝(320-540C.E.) A.建立：旃陀羅‧笈多－西元320年 B.統一印度北部 C.安定繁榮：a.中央集權，統一貨幣 b.發展對外貿易 D.印度文化的古典時代： a.宗教、社會、文化均有表現 b.確定邇後印度文化的基本風格

笈多王朝疆域圖

印度文化的古典時代－文學 梵語定型：成官方語言 史詩：《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》 發展完成 史詩：《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》 發展完成 詩人：迦梨陀娑 (Kalidasa) 創作詩歌 、戲劇－「印度的莎士比亞」

印度文化的古典時代－藝術 特色：融合本土傳統與希臘傳統 表現： A.建築－神廟：艾羅拉(Ellora)石窟 B.雕刻、繪畫－阿旃陀(Ajanta)石窟

艾羅拉石窟

阿旃陀石窟

凱拉薩神廟 凱拉薩神廟建於西元八世紀晚期，是艾羅拉石窟群中最重要的一處，也是印度岩鑿神廟的顛峰之作。

佛陀像 印度 阿旃陀壁畫，描繪佛陀受惡魔派出的邪惡力量干擾的情景

印度文化的古典時代－哲學 特色：受到佛教義理的影響 A.形成六派哲學—正論、勝論、數論、瑜珈 論、彌曼差論與吠檀多論 B.其中「吠檀多」派主張 a.闡述《奧義書》理念 b.存在最終目的是在肉體死亡後達到「我」 與「梵」的終極合一 影響：吠檀多哲學廣泛流行於印度思想界

(二)印度教與印度社會 1.印度教：吸收部分佛教精神，印度主流宗派 A.崇拜多神－吸收各種民間神祇 B. 確立三大主神：梵天、毗濕奴神、濕婆神 2.印度社會 A.《摩奴法經》：為種姓制度提供理論基礎 B.各階層隸屬各自世襲的「闍提」(Jati) C.限制：a.不同階級不通婚 b.不同階級不同桌共食 c.職業世襲，父子相承

梵天石像 印度教的創造之神梵天，他創造了世界萬物，主管「創造」。梵天信仰在東南亞地區有非常多的信眾。泰國的梵天信仰，華人稱之四面佛信仰，據說有保佑人間富貴吉祥的功能。

毗濕奴神石雕 濕婆神青銅像 濕婆神是音樂、舞蹈之神，也象 徵破壞力量。右側是其妻子。 毗濕奴神象徵護持力量

(三)佛教在印度的消逝 1.佛教沒落 A.僧伽接受供養成習，喪失刻苦精神 B.佛教不斷發展，教義高深，人們難以理解 2.印度教盛行—西元九世紀 A.進行改革，融合佛教教義 B.吸收不少佛教徒 3.伊斯蘭勢力進入印度—西元十一世紀 A.破壞寺院，不寬容佛教 B.僧眾四散，佛教逐漸在印度本土消失

那難陀寺遺址 那難陀寺建於五世紀，為古代印度 佛教學術中心。

佛教與東亞社會 (一)佛教與中國社會 1.傳入：西漢末年－經由絲路的大月氏 2.發展成形：東漢末~南北朝時期 A.下層－接受觀世音菩薩、阿彌陀佛崇拜 B.士人－對佛教精妙哲學思辯感興趣 C.統治者篤信－以梁武帝為最，捨身寺院

3.與中國傳統矛盾與衝突 A.不合中國綱常名教：a.不拜父母 b.不禮敬君王 B.儒者與佛教高僧辯論：a.輪迴轉世 b.沙門不敬君王 C.排佛：韓愈反唐憲宗迎佛骨，被貶潮州 D.毀佛：「三武之禍」：a.北魏太武帝 b.北周武帝 c.唐武宗 (會昌法難)

觀世音菩薩像 玄奘赴印度取經 雕塑於中國宋代時期

4. 佛教 中國化 A. 西域高僧到中國弘法－鳩摩羅什 B. 中國高僧到印度取經－法顯(東晉)、 玄奘(唐) C 4.佛教 中國化 A.西域高僧到中國弘法－鳩摩羅什 B.中國高僧到印度取經－法顯(東晉)、 玄奘(唐) C.本土化宗派出現－淨土宗、天臺宗、 華嚴宗 D.佛學與中國學術合流 a.禪宗－玄學化，深受士人歡迎 b.宋代理學－吸收佛、道思想

(二)佛教在朝鮮半島的傳播 1.四世紀後半－大乘佛教由中國傳入 A.當時形勢：三國鼎立—高句麗、新羅、百濟 B.前秦曾派使節與沙門，攜佛經、佛像到 高句麗 C.三國都支持佛教－興建寺廟

四世紀的朝鮮半島 朝鮮政權年代簡表 年代(C.E.) 王 朝 57 ~ 668 三國鼎立 668 ~ 935 新羅王朝 918~1392 王 朝 57 ~ 668 三國鼎立 668 ~ 935 新羅王朝 918~1392 高麗王朝 1392~1910 李 朝

2.六世紀時－朝鮮僧侶將佛教東傳日本 3.七世紀中期－新羅視佛教為國教 A.以華嚴宗最盛 B.禪宗也日益普及 C.佛教影響新羅藝術發展－石造佛庵、 石佛雕像

4.十世紀時－高麗王朝成立，佛教昌盛 A.雕刻《大藏經》 B.各種宗派同受尊崇 C.僧侶地位崇高 D.僧侶投入社會事業 5.十四世紀末－李朝尊儒排佛，採用儒家 作為治理國家和維護倫理 道德的原則

(三)佛教在日本的流傳 1.佛教傳入以前 A.多神信仰，自然崇拜 B.貴族都奉某一自然神祇為 始祖 C.日本皇室尊崇「天照大神」 a.大和朝廷統一後：四世紀 b.伊勢神宮：成日本地位 最高的神社 天照大神

伊勢神宮神樂殿

2.六世紀中－佛教從朝鮮傳入日本 A.初期受排斥：被視為異教 B.確立地位：大和朝廷支持 4.奈良時代(710~794)－與社會隔絕 A.佛教只能在京都地區流行 B.寺院生活自成一團體 C.寺院與政府相互為用 日本史簡表

5.平安時代(794~1185)後期－ A.神道與佛教開始融合 B.佛教 淨土宗受歡迎 6.十二、十三世紀間－宋朝 禪宗傳入 A.禪宗中的臨濟宗獲鎌倉幕府支持→ 成日本 禪宗主流 B.日本武士喜歡參禪—有助磨練心志 C.影響日本藝術：庭園、繪畫

菩提達摩像 日本 臨濟宗 白隱慧鶴禪師所繪。上方文字為禪宗理念「直指人心，見性成佛」

富有禪意的日本庭院 日本 龍安寺的「石庭」，在空無一物的白沙地上， 配置大小不一、錯落有致的石塊，表現大海的意蘊

(四)藏傳佛教－喇嘛教 1.佛教傳入 A.七世紀中－松贊干布統治時期 B.聯姻方式－自尼泊爾、唐朝傳入， 2.特色：A.政教合一制度 B.是全民的普遍信仰 C.有強烈的神秘色彩 3.對中國邊族的影響：蒙古人、滿族

西藏 布達拉宮 布達拉宮建於七世紀，後世屢有修築。 今日氣勢雄偉的布達拉宮是西元一六四五 年達賴五世受清朝冊封後修建的。

東南亞的宗教與社會 (一)古代東南亞的歷史 1.特色：民族複雜，文化多元 A.語言：a.中南半島－漢藏語族 b.南洋群島－馬來語族 B.經濟：a.中南半島－農業(稻米原鄉) b.南洋群島－海洋貿易發達 2.出現區域性強權 A.中南半島－越南、高棉、緬甸 B.南洋群島－室利佛逝、滿者伯夷、滿剌加

十二世紀東南亞的形勢圖

越 南 最早建國：中國 秦朝末年時(趙陀-大越國) 受中國長期統治或保護：漢武帝~五代 建立本土政權： A.時間：十世紀 B.強盛：黎朝－接受明朝冊封 中國文化南傳的代表：大量接 受儒家文化要素 越南 中國化寺廟

順化皇城的午門 順化皇城建於 19 世紀的阮朝，又稱為阮朝皇城。其建築風格受中國文化影響。

高棉－吳哥王朝 地區：湄公河下游 種族：吉篾族 建國：九世紀初 勢力強盛時：達中南半島中部 滅亡：十五世紀，為暹羅所滅 吳哥都城-通衢大道

緬甸－蒲甘王朝 位置：中南半島西部 種族：藏緬族 建國：九世紀 強盛：11世紀阿奴律陀 A.統一緬甸 B.致力佛教事業－興建 佛塔與藏經樓 雪吉根塔

南洋群島－室利佛逝 位置：蘇門答臘西南部 重要性：南洋群島最早出現的國家 最強盛時： A.七世紀 B.勢力遠達暹羅、馬來亞與婆羅洲 C.掌控南洋群島的商業中心

南洋群島－滿者伯夷 興起：A.十三世紀末 B.爪哇 最盛時：控有馬來半島、蘇門答臘、 婆羅洲與摩鹿加群島 重要性：海洋貿易發達

南洋群島－滿剌加 位置：馬來半島－控制麻六甲海峽 種族：馬來人 強盛： A.十五世紀後期 B.統一馬來半島，並征服蘇門答臘 幾個邦國

十五世紀東南亞形勢圖

(二)東南亞的宗教與社會 1.地處文化交流處：中國、印度、伊斯蘭 2.受中國 儒家文化影響：A.中南半島北部 B.代表：越南 3.印度文化對東南亞的影響：宗教 A.代表：柬埔寨「吳哥文化」 B.未全盤接受印度文化 a.未接受種姓制度 b.印度教僅流行於統治階層－民間社會 多接受佛教

吳哥文化 吳哥通－王城 A.建於：九世紀末 B.巨石築成：飾滿印度風格的壁畫、浮雕 吳哥窟－神廟 A.建於：十二世紀 B.供俸毗濕奴神 C.雕刻精美 –圓柱迴廊

吳哥窟 位於柬埔寨西北邊境，建築風格 深受印度史詩、神話的影響。

吳哥窟鳥覽圖

吳哥通 以巨石築成，飾滿壁畫浮雕，栩栩如生

4. 佛教傳入 A. 傳入與印度教同時：西元前一世紀 B. 流行地區：a. 中南半島－泰國、緬甸、越南 b. 南洋群島－爪哇一帶 C 4.佛教傳入 A.傳入與印度教同時：西元前一世紀 B.流行地區：a.中南半島－泰國、緬甸、越南 b.南洋群島－爪哇一帶 C.國家與君主支持： a.緬甸－蒲甘王朝：阿奴律陀 (Anawrata) b.蘇門答臘－室利佛室 (Sri Vijaya) D.轉變：大乘佛教→小乘佛教 a.時間：十四世紀 b.原因：君主介入

5.伊斯蘭教傳入 A.時間：十三世紀 B.情形：阿拉伯商人傳入蘇門答臘，北傳 至馬來半島 C.影響：改變了馬來半島與南洋群島的 文化面貌

蒲甘的雪吉根塔 蒲甘國王阿奴律陀興建佛塔與藏經樓，以保存佛教文物。現位於緬甸首都仰光市內

婆羅浮屠 「婆羅浮屠」為梵文音譯，意為「山丘上的寺院」，是一處大乘佛教遺址，位於爪哇島中部

佛法治國：阿育王的第十三座石碑敕令 　　大王登基後第八年，征服迦陵加。被殺者十萬人，俘虜十五萬，其他因戰爭而死者更十倍於此。占領迦陵加後，大王開始熱心天道，熱愛天道，並謹守非暴力。只因征服一個從前未征服之地，而造成如此巨大之傷害，許多人民流離失所，家破人亡，實是終身憾事。凡迦陵加居民，除被殺死不能復生者，與被俘者外，現在若再有百人或千人遭遇同樣命運，將為大王所深切關懷，即使是對任何一人行不義之事，只要大王知道，大王亦將引以為憾。所有大王統治之山野之人，亦應一律善待，使其安土而樂生，否則報應必將降臨大王身上。大王希望所有生民，均能安居樂業，享有和平與康樂之生活。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　~~吳俊才，印度史

《佛國記》記載笈多王朝 印度社會狀況 　　東晉高僧法顯曾留學印度。他寫了一部遊記《佛國記》，對笈多王朝的印度社會，有許多珍貴的紀錄： 　　西天竺以南，名為中國。中國寒暑調和，無霜雪。人民殷樂，無戶籍官法；唯耕王地者，乃輸地利，欲去便去，欲往便往。王治不用刑網。有罪者，但罰其錢，隨事輕重；雖復謀為惡逆，不過截右手而已。王之侍衛左右，皆有供祿。舉國人民，悉不殺生，不飲酒，不食蔥蒜；唯除「旃荼羅」。……中國不養豬雞，不賣牲口。市無屠行及酤酒者貨易則用貝齒。唯旃荼羅、獵師賣肉耳。自佛般泥洹後，諸國王、長者、居士，為眾僧起精舍供養；供給田、宅、園圃、民戶、牛犢，鐵券書錄後，王王相承，無敢廢者，至今不絕。 ~~法顯，佛國記

小乘佛教的實踐 　　數百年來，中南半島各地(除越南外)，男子一生皆須出家一次，通常在十幾歲或二十歲，出家須選擇吉日，以隆重的典禮由親友送入寺中。出家時間各地長短不一，或二、三個月，或更長，出家通常被認為是積功德，可澤及父母，報答父母養育之恩。出家刻苦的生活也可使男子人格成長，此後才算完全成人，足堪擔當持家及公職的責任。 ~~陳炯彰，印度與東南亞文化史