第一章 世界历史引论 一、历史 二、历史学：往事的追溯 三、世界历史的宏观框架和演进趋势 四、余言

问题： 什么是历史？ 什么是历史学？ 历史学是不是科学？ 一、历史： 悠悠岁月之如烟往事。

二、历史学：往事的追溯 ◎ 认识过程的哲学原则 ◎ 上述哲学原则的历史学运用 ◎ 换言之 形而下层面的认识与形而上层面的认识。 两种认识及其相互关系：感性认识与理性认识； 形而下层面的认识与形而上层面的认识。 ◎ 上述哲学原则的历史学运用 貌似零乱的历史现象即史料与史实，属形而下层面的感性认识。 内在的联系与客观的规律，属形而上层面的理性认识。 ◎ 换言之 遵循从个别到一般和从具体到抽象的思路， 在对于史料和史实加以分析归纳和演绎推理的基础上， 实现认识的升华。 史料的考证和史实的罗列只是形而下和感性层面的初步认识。

◎ 吉萨的金字塔与底比斯的神庙 构成古代埃及历史的缩影 从古王国时期法老的统治 到新王国时期僧侣势力的膨胀。 ◎ 紫禁城构成中国封建社会历史的缩影 皇帝至高无上的地位以及统治者与民众之间的隔绝状态。

◎“911”飞机与纽约世贸大厦 撞击的画面 矛盾的对抗与文明的冲突。 ◎ 传统民居的四合院 贵贱尊卑的社会现象； 封闭倾向。

三、世界历史的宏观框架和演进趋势 生产工具 石器→青铜器→铁器 经济内容 攫取性经济→生产性经济 传统农业→现代工业 个体小生产→社会化大生产 所有制 原始公有制→私有制→社会主义公有制 经济性质 自然经济→商品经济 历史格局 分散的历史和相对孤立的文明→全球化的进程 矛盾形式 游牧群体与定居社会的冲突→发达地区与现代化边缘世界的对抗 历史时代 野蛮时代→文明时代（传统文明→现代文明） 社会形态 原始社会→奴隶制社会/封建社会→资本主义社会→社会主义社会 ……共产主义社会 一言以蔽之，所谓的世界历史，其实质是人类走向解放的漫长道路， 即人类告别野蛮时代走向文明，继而摆脱传统社会的依附状态走向自由的过程。 生产的进步和财富的积累抑或从贫困走向富庶，构成历史演进的深层次背景。

四、 余言 历史学作为社会科学的分支， 旨在从特定的角度探讨和揭示 人类社会的运动轨迹。 学习历史和研究历史的目的， 在于认识社会和服务社会。

第二章 原始社会 ——人类历史的开端 第一节 人类的起源 第二节 原始公社 第三节 原始文化 第四节 野蛮与文明

第一节 人类的起源 一、人类关于自身起源的认识过程 二、人类起源的三个阶段 三、人种的差异 四、原始社会的历史分期

一、人类关于自身起源的认识过程：从神话宗教到科学探讨 1、神话宗教的解释 ◎ 女娲氏和普罗米修斯的传说。 泥土造人。

◎ 唯心主义、物质的非永恒性和无中生有的原则； 区别于现代克隆技术的唯物主义、 物质的永恒性和从有到有的原则。 两者不可同日而语。 ◎ 犹太教、基督教和伊斯兰教的神学。 上帝造人。 ◎ 唯心主义、物质的非永恒性和无中生有的原则； 区别于现代克隆技术的唯物主义、 物质的永恒性和从有到有的原则。 两者不可同日而语。

◎ 科学探讨 思想的解放与近代科学的兴起——人类起源的生物学解释。 林奈（瑞典人 1707-1778）：人猿同归于灵长目——静态的相近。 拉马克（法国人 1744-1829）：人类源于类人猿——动态的联系。 赫胥黎（英国人 1825-1895）：人猿同祖的亲缘关系。 达尔文（英国人 1809-1882）：人类由已经灭绝的古猿进化而来。 恩格斯：劳动创造人，亦或制造工具的劳动构成人的特有属性。

◎ 补充看法 理性、思想和信仰的追求构成人的另一属性。 换言之，人在形而下和形而上两个层面区别于动物。

古猿——人类与现代类人猿（长臂猿和猩猩）的共同祖先 二、人类起源的三个阶段 阶段 时间 代表 特点 说明 攀树猿群 3000-1000万年以前 埃及的原上猿（3500－3000年） 埃及猿（2800－2600年） 法国的森林古猿（2300－1000年） 林栖生活 四足行走 臂悬跳跃 古猿——人类与现代类人猿（长臂猿和猩猩）的共同祖先 正在形成 的人 1000-100万年以前 印度的拉玛古猿（1400－700万年） ——过渡地位的非确定性。 南非的南方古猿（550－100万年） ——过渡地位的确定性。 两足 食草 人类起源的轨迹可表述如下： 攀树猿群……正在形成的人 拉玛古猿……（猩猩的祖先） 南方古猿——完全形成的人 完全形成的人 100-1万年以前 欧洲的尼安德特人、 克鲁马农人 中国的山顶洞人、兰田人、元谋人、 长阳人、马坝人、丁村人 体态的变化（脑容量和牙齿） 制造工具的劳动 注意： 遗址分布的跳跃性、 化石演进的非连续性 科学研究的假说性。

三、人种的差异 ◎ 蒙古利亚人种。 ◎ 欧罗巴人种。 ◎尼格罗人种。

四、原始社会的历史分期 基本线索是从攫取性经济到生产 性经济的发展，即从采集和渔猎 到原始农业和原始畜牧业的变化。 ◎ 人类自然形态的演进 ◎ 生产工具的演进 ◎ 社会组织的演进 关于原始社会的经济内容， 基本线索是从攫取性经济到生产 性经济的发展，即从采集和渔猎 到原始农业和原始畜牧业的变化。 至于社会分工的演进，需要考虑到特定的自然环境抑或经济活动的具体舞台，不可一概而论。在气候、水源和土壤等自然条件适宜的地区，农业无疑具有广阔的发展前景。而在沙漠瀚海，游牧经济长期占据绝对的主导地位。

第二节 原始公社 相关问题 一、血缘家庭公社 二、母系氏族公社 三、父系氏族公社

相关问题 ◎ 正在形成的人：杂婚与原始群。 ◎ 完全形成的人：群婚与原始公社。 生产工具 婚姻形态 组织形式 特点 旧石器 辈分婚 血缘家庭公社 假说性 旧石器→新石器 族外群婚 →族外对偶婚 （望门居与居妇家） 母系氏族公社 母权制 新石器→青铜 族外对偶婚：从夫居 父系氏族公社 父权制

一、血缘家庭公社 ◎ 家庭： 限制婚姻行为的血缘单位。 ◎ 公社： 公有的财产单位。 ◎ 血缘家庭： 源于杂婚的原始群。 辈分婚。 旧石器时代早期。 ◎ 假说性： 亚伯拉罕之夫妻与兄妹的双重关系。 中国古代文献记载的南方部分地区。

二、母系氏族公社 ◎ 旧石器时代晚期至新石器时代中期。 ◎ 族外群婚→族外对偶婚： 望门居与居妇家。 ◎ 氏族的外婚制与部落的内婚制。 ◎ 母权制： 妇女的支配地位。 世系原则与女性崇拜。

三、父系氏族公社 ◎ 新石器时代晚期至青铜时代。 ◎ 族外对偶婚： 从夫居。 ◎ 父权制： 男子的支配地位。 世系原则。。 男性崇拜 ◎ 氏族的裂变与父权制家族的出现。 定期轮换的份地。

第三节 原始文化 相关问题 一、原始人的自然知识 二、文字的雏形 三、原始艺术 四、原始宗教

相关问题 ◎ 文化的界定 文字出现以前的历史阶段。 知识的结晶。 形而上层面的精神、时尚、风貌。

一、原始人的自然知识 ◎ 生产活动与知识的积累。 原始畜牧业与原始农业。 ◎ 医学的萌芽与巫术。 ◎ 数字的萌芽。

二、文字的雏形 ◎ 原始社会的语言与文明时代的文字。 交往范围的扩大与文字产生的客观需要。 文明与文字的同步性和联系性。 ◎ 原始社会的语言与文明时代的文字。 交往范围的扩大与文字产生的客观需要。 文明与文字的同步性和联系性。 ◎ 诸多文字雏形的共性 具体性和非抽象性。 无固定的读音。 ◎ “结绳文字”抑或结绳记事法。 ◎ “图画文字”抑或图画表意法。 ◎ 象形文字的萌芽。 固定的表意符号、 表音符号、 部首符号。

三、原始艺术 ◎ 绘画 洞穴、山岩和陶器 ◎ 雕刻 ◎ 装饰 固定装饰、 非固定装饰。

四、原始宗教 ◎ 宗教的一般特征 超自然力量的敬畏和崇拜。 对于自然现象的恐惧导致对于超自然力量的敬畏和崇拜。 ◎ 原始宗教之血缘群体的共同崇拜与仪式的核心地位， 如诸多地区普遍存在的求雨仪式。 此处区别于文明时代的宗教，特别是现代的宗教； 后者表现为个人的信仰， 形成复杂的宗教思想， 强调信仰的理性化。 ◎ 墓葬 ◎ 自然崇拜 ◎ 灵魂崇拜 ◎ 图腾崇拜

第四节 野蛮与文明 一、原始社会的一般特征 二、原始社会的解体征兆 三、文明的标志

一、原始社会的一般特征 ◎ 血缘性。 ◎ 公有性。 ◎ 民主性。 ◎ 相互关系。

二、原始社会的解体征兆 ◎ 生产的进步 →财富的增长 →财富的剩余 →财富的私有 →社会成员的分化 →矛盾的加剧。

三、文明的标志 ◎ 文化的静止性 文明的运动性（施本格勒·汤因比）。 ◎ 文明与文化发展的高级阶段 （世界文明史）。 ◎ 私有制。 ◎ 文化的静止性 文明的运动性（施本格勒·汤因比）。 ◎ 文明与文化发展的高级阶段 （世界文明史）。 ◎ 私有制。 ◎ 个体家庭。 ◎ 国家。