那些事情與基督教有關？ 請問中古時期，是從何時開始到何時結束？ 請問哪些事項與中古歐洲相關？ 中古時期又稱為？ 真的黑暗嗎？

基督宗教興起的背景 猶太教徒期待彌賽亞（受膏者，受上帝祝福的人）的來臨 時間：西元1世紀 地點：巴勒斯坦地區 （一）羅馬的不當統治 以色列國王即位儀式，後來成為民族受難時期盼的救世主 基督宗教興起的背景 猶太教徒期待彌賽亞（受膏者，受上帝祝福的人）的來臨 （一）羅馬的不當統治 （二）猶太教祭司與 當權者勾結 時間：西元1世紀 地點：巴勒斯坦地區

耶穌的生平 主要資料來源：《新約》的《福音書》 主要經歷 耶穌：救主 基督：受膏者 （一）誕生：伯利恆 （二）成長：拿撒勒 （三）受洗：約翰（約旦河） （四）傳教：12門徒（使徒） 宣言天國即將來臨 神力治癒病人，與頻弱無依者為伍 批判猶太教當局 耶穌：救主 基督：受膏者 A.D.：基督誕生之年 B.C.：基督降生之前

耶穌的生平 殉道（33歲） （一）告密者：猶大 （二）罪名：瀆神 （三）刑罰：十字架 死後復活 （一）死後三日復活 （二）40天後升天

基督宗教的教義 特色：承襲猶太教的信仰傳統，但有些更改和創新 內容： （一）彌賽亞救贖： （二）上帝是慈悲寬恕，世人要彼此友愛 原因：世界末日、最後審判與天國迫近 特質：是全人類的精神救贖者 （二）上帝是慈悲寬恕，世人要彼此友愛 神愛世人：耶穌的受苦與死難是為人贖罪 博愛救世：以德報怨

基督宗教的教義 （三）和平中庸的人道精神：反對暴力與拘泥宗教儀禮的行為 （四）信仰唯一真神 （五）永生觀念：徹底悔改者死後得以永生 耶穌是神之子，是神派到世間拯救人類的救世主： 信神者得成為「選民」 （五）永生觀念：徹底悔改者死後得以永生

猶太教 基督宗教 一神教，耶和華為唯一真神 一神教，上帝為唯一真神 等待舊約聖經中的彌賽亞，拯救猶太民族 視耶穌為彌賽亞、上帝之子，拯救世人 舊約 舊約、新約 敬畏上帝，嚴守十誡和律法 相信神愛世人，只要信仰上帝，就能獲得救贖 相信猶太人是上帝的選民 容忍異民族，將其感化為基督徒 民族宗教或部落信仰 普世性宗教

基督宗教的建立 耶穌死後復活的神蹟 聖彼得組織教會 聖保羅對教義的闡釋

基督宗教的建立 耶穌死後復活的神蹟 （一）重要性：興起的重要因素 （二）內容：使人相信耶穌為上帝之子、基督與彌賽亞 （三）影響 基督徒為獨特的團體 信徒大力四處宣言福音，是基督宗教成立之始

基督宗教的建立 聖彼得組織教會 （一）背景：使世人認知新宗教 （二）建立者：聖彼得（十二們徒之首） （三）地點：巴勒斯坦、安提阿、羅馬 耶穌：「你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上；陰間的權柄不能勝過他。我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」P85

基督宗教的建立 聖保羅對教義的闡釋 （一）保羅生平： （二）傳教條件： 早年為狂熱猶太教徒，迫害基督徒，後來受感召而改信基督教 堅貞熱情，鼓舞受迫害者 外邦人的使徒 （二）傳教條件： 羅馬和平時代P83 具有羅馬公民身份 懂得拉丁文與希臘文

基督宗教的建立 （三）主張：《保羅書信》 （四）地位：第一位神學家和基督宗教神學的宗師 （五）過世：羅馬殉教 人具有「原罪」，無法自己解救：耶穌為人類的罪而受死（救恩） 因信稱義，唯信得救 選民：所有信仰上帝的人 分享基督的方式：洗禮、聖餐禮 （四）地位：第一位神學家和基督宗教神學的宗師 （五）過世：羅馬殉教 基督宗教「世界化」

請問基督宗教的建立與哪三件事有密切的關係？ 此圖描繪保羅佈道的情況，為九世紀《聖經》中所描繪的插圖

基督宗教的傳播：起初傳佈 背景：基督教在保羅的努力下，使其成為真正的普世性與傳道性宗教 特點：對傳教事業的積極與活絡 傳教地區：小亞細亞、埃及、希臘、羅馬等地

基督宗教的傳播：羅馬盛世 背景：羅馬政府對不妨礙政治權威與社會秩序的宗教，採取寬容態度 受迫害的原因： （一）關注永生而不關心現世→反社會行為 （二）反對偶像或英雄崇拜→欠缺政治忠誠

迫害政策下的基督徒 Justin（100?～165? ）死前所寫的書信：「我要求你們不要攔阻我，我願意為神而死，我懇求你們不要對我施以不合時宜的仁慈，讓我被野獸吞食吧，如此我能到神那裡去。…讓火與十字架臨到我，讓我與野獸搏鬥，讓牠們來撕裂我的四肢百骸，讓魔鬼的酷刑臨及我。如此，我可以到達耶穌基督那裡！」 資料來源：威爾杜蘭(Will Durant)撰、幼獅翻譯中心編譯，《基督時代》， 台北：幼獅文化事業公司，頁262

基督宗教的傳播：羅馬盛世 經過 （一）初期：地方性、偶發性的行為 （二）後期：大規模的官方迫害 （三）結果：助長基督徒殉教的精神 西元64年：尼祿將羅馬大火，怪罪基督徒 羅馬和平的晚期：帝國面臨危機，開始驅逐、逮捕或處死基督徒 （三）結果：助長基督徒殉教的精神 （四）影響：3世紀時教會茁壯，改為包容

基督宗教的傳播：成為國教 背景：基督徒人數已達好幾百萬 君士坦丁大帝：承認基督教為合法宗教 （一）起因：求神幫助，使戰爭獲勝 （二）結果：313A.D.，頒佈《米蘭詔書》，接受基督教為合法宗教，並保障基督徒的權利 拉攏基督徒，獲得民心 象徵基督徒邁向自由的時代

基督宗教的傳播：成為國教 （三）其他重要措施： 尼西亞會議（325A.D.）： 開啟了「以政領教」的首例 亞略派：反對三位一體，認為聖父、聖子只是父子從屬關係 （三）其他重要措施： 尼西亞會議（325A.D.）： 宣布「亞略派」為異端，編撰《尼西亞信經》 皇帝同時是政權及教權的最高領袖 開啟了「以政領教」的首例 2. 臨終前受洗，成為第一位信仰基督教的皇帝 異端：對基督教義出現不同的解讀，教會對違反 基本教義的信仰斥為異端

基督宗教的傳播：成為國教 狄奧多西大帝：西元380A.D.，正式將基督教定為羅馬帝國國教，使地中海世界成為「基督宗教世界」 1、早期信奉摩尼教，33歲受洗 2、其神學理論是基督教義的基礎 3、重要著作：《懺悔錄》、《上帝之城》 4、主要思想： （1）三位一體；（2）原罪；（3）救恩

基督教的傳播 西元四世紀、七世紀基督教的傳播 黃色部分 325年基督教 占優勢地區 綠色部分 600年基督教 圖片來源：約翰·布克(主編)，《劍橋插圖宗教史》，山東畫報出版社，2005年 ，頁244

基督教的演變：從教難到國教 演變 創教 遭迫害 合法宗教 國教 分裂 時間及重要事蹟 1B.C. ①64年尼祿(因羅馬城失火) ②303年戴克里先(帝國動亂) 313年君士坦丁簽署〈米蘭詔(敕)令〉 380年狄奧多西宣布 1054年 1517年 ①崇拜聖像與否 ②三位一體的爭議 馬丁路德宗教改革

基督教會 教宗體系的建立 基督教會的世俗化 清修運動的興起

教宗體系的建立 早期教會： （一）最高統治者：皇帝 （二）教會中的最高階級：主教 出現時間：2TH 選任方式：選舉產生，主教間彼此平等 負責區域：以城市及其附近的教區為主 主要任務：主持活動、維持教會紀律，和世俗政府交往；若有宗教問題，則召開教務會議處理 http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E6%95%99%E5%AE%97

教宗體系的建立 （三）教會階級體系的出現：選舉→任命 在修道院裡的修道士 世俗教士 戒律教士 教宗：羅馬城 大主教：省 主教：城市或縣 教士（神父）：地方教堂

教宗體系的建立 背景： 形成時間：6世紀 （一）西羅馬帝國滅亡：教會取代政府 （二）教會需要類似中央政府的領導中心 http://zh.wikipedia.org/zh-hk/%E6%95%99%E5%AE%97%E9%A1%8D%E6%88%91%E7%95%A5%E4%B8%80%E4%B8%96

教宗體系的建立 羅馬主教成為教宗（Pope）的原因 異端處理問題 （一）彼得與磐石說 （二）羅馬為帝國的首都 彼得為第一位羅馬主教 聖經記載的「彼得磐石說」 （二）羅馬為帝國的首都 （三）羅馬主教取得信仰和道德上的「訓誨權」，也取得行政上的「統治權」 （四）4～6世紀，出現許多才得兼備的主教

教宗體系的建立 ＞ 教宗權勢的穩固：8世紀中葉，「教宗國」的建立 （丕平的歸還V.S丕平的贈禮） 理論：教宗至尊論（教權至上） 教宗是上帝的代表 教宗的權力 ＞ 世俗君主的權力

教宗體系的建立 影響 （一）使教會組織更為完備嚴密 （二）教會勢力更為壯大 地位：中古西歐最具政治影響力的組織

基督教會的世俗化 背景：教會對宗教之外「俗務」的介入，普遍而深入 主要貢獻： （一）穩定社會秩序：收稅、司法等 （二）社會救濟事業：醫院、旅館 （三）保存古典文化：教會與修道院是知識教育中心與古典學術的保存地

請問教宗制度的形成過程 神學基礎：彼得磐石說 外在環境： （一）羅馬為首都 （二）擁有訓誨權 （三）羅馬帝國衰落→行政權 教宗人才輩出

清修運動的興起 背景：基督教被訂為國教 時間：4世紀 （一）苦修自救：證明對宗教的熱情 （二）戰亂遁世 （三）出世靈修：基督教會涉世過深而腐化，部分基督徒成立出世靈修的團體 時間：4世紀

清修運動的興起 發展情形：獨居型的個別隱士→群居的修行團體→修道院（合理的清規）→遊走四方的修行團體（13世紀） 代表： （一）個人： 聖派翠克：在愛爾蘭傳教，以酢漿草比喻三位一體 前往不列顛、萊茵河以東和北歐傳教

清修運動的興起 （二）修道院 創始者：埃及隱士安東尼 ，在沙漠禁慾苦修，吸引門徒效法 發揚者：聖本篤（6世紀） 特色：中庸寬和，簡單有彈性 內容： 貞潔：單身不婚 清貧：揚棄私產 服從：維護階層領導與集體秩序

清修運動的興起 生活；主要是勞動、禱告與冥思，作息相當規律 貢獻：培養無數人才

清修運動影響與之後發展 影響 （一）修士的形象對於基督宗教的傳佈及人民肯定教會助益良多 （二）對中古前期（500～1000年）時荒地的開墾、農技的改良貢獻良多 （三）傳抄典籍，保存圖書和古典文明 （四）積極的傳教力量，促使中古歐洲的基督教化（或西亞化），代表人物有：

清修運動影響與之後發展 烏爾斐拉： 梅索迪與其弟西瑞爾： 哥德人的使徒 發展一套哥德語書寫方式，並以此翻譯《聖經》 設計斯拉夫民族設計一套 現代斯拉夫語言的書寫方式， 並翻譯《聖經》 使羅馬文明藉著基督教信仰 的傳播，深入東歐內陸以及 俄羅斯

清修運動影響與之後發展 發展：13世紀後，遊走四方的修行團體逐漸取代固定一地的修道院 （四）維持和平： 方濟會、道明會、耶穌會 天主的和平：禁止貴族在戰爭中侵犯農民、商人、教士及平民的生命財產 天主的休戰：規定每週三日落至週一日出及重要宗教節日期間，停止戰爭 發展：13世紀後，遊走四方的修行團體逐漸取代固定一地的修道院 方濟會、道明會、耶穌會

日耳曼王國的出現 日耳曼民族 （一）民族：印歐民族 （二）原居地：波羅的海附近 （三）生活方式：畜牧、狩獵與農耕 （四）遷居需求： 氣候變遷 人口繁衍 生活條件簡陋

日耳曼王國的出現 （五）社會特質 民族 重視 效忠對象 羅馬 遵守法律 國家 日耳曼蠻族 家庭（不成文的規則與傳統） 個人

日耳曼王國的出現 匈奴 （六）南遷過程： 西元前1世紀中葉開始 3世紀時，以和平方式大量進入帝國 皇帝盟友 佃戶、雇工 軍人：軍隊的骨幹 帝國末期：蠻族將領主宰一切→476A.D. 蠻族罷黜羅馬最後一任皇帝，象徵西羅馬帝國滅亡

日耳曼王國的出現：蠻族建國 http://www.voson.url.tw/medeteranean/

盎 格 魯 撤 克 遜 北 匈 奴 法 蘭 克 王 國 日耳曼人 西 哥 德 王 國 汪達爾王國 侖巴王國 東 哥 德 王 國 斯 拉 夫 匈牙利王國 塞 爾 維 亞 王 國

法蘭克王國P86 梅羅文加王朝：克洛維 與教會形成特殊的伙伴關係 （一）所在地：高盧 （二）重要事蹟： 教會的長女 信奉基督教： 實行分封：使王國分崩離析 與教會形成特殊的伙伴關係 教會的長女

法蘭克王國 加洛林王朝 （一）興起背景： 擔任「宮相」：鐵鎚查理，打敗由西班牙入侵的伊斯蘭教徒→保全西歐基督教文明 教宗需要援助：教宗需要法蘭克人幫忙對付倫巴底人與東羅馬帝國

法蘭克王國 君士坦丁贈禮 （二）矮子丕平 實權者應有國王之名較之有名無實者更合理 （三）查理曼帝國 建立政權： 建立「教皇國」（756A.D.）：丕平以鑰匙祭拜聖彼得，把土地奉獻給教會→政教衝突 （三）查理曼帝國 武功： 首度將西羅馬滅亡後的西歐統一起來 軍事城堡日後發展成商業城市 南征西班牙失敗，羅蘭伯爵壯烈 犧牲的的故事成為《羅蘭之歌》 實權者應有國王之名較之有名無實者更合理

法蘭克王國 政教關係：幫李奧三世弭平 暴民叛亂，加冕他為 「羅馬皇帝」 象徵羅馬帝國在西歐的復活 成為日後「政教衝突」的禍根 文藝復興：重用許多學者，開辦宮廷學校，下令修院辦學以培養僧侶及教士、擴增修院藏書，僧侶也努力從事傳抄拉丁著作

根據《凡爾登條約》 後被瓜分 西法蘭克王國 中法蘭克王國 東法蘭克王國 矮子丕平 查理曼 虔誠路易 禿頭查理 洛塞 日耳曼人路易 （Pepin the Short，741～768） 根據《凡爾登條約》 查理曼 （Charles the Great，768～814） 虔誠路易 （Louis the Pious，814～840） 禿頭查理 （Charles the Bald） 西法蘭克王國 洛塞 （Lothair I） 中法蘭克王國 日耳曼人路易 （Louis the German） 東法蘭克王國 今日法國前身 後被瓜分 今日德國前身 神聖羅馬帝國 （962～1806）

神聖羅馬帝國 前身：東法蘭克王國 建立者：鄂圖一世 時間：962年 中衰： 解散：拿破崙（1806年） （一）與教宗發生衝突：無法兼顧本土 （二）貴族趁機坐大：使帝國有名無實 解散：拿破崙（1806年）

中古歐洲的政教關係

中古歐洲的政教關係 中古前期：500～1500年 （一）基督教會是實際上的最高統治機構 （二）表現： 國王由教宗加冕，才是正統 查理曼 鄂圖一世 封建社會中，教士為第一階級

中古歐洲的政教關係 中古後期：1000～1500年 （一）政教分權成為基本原則： 合作或對抗 （二）表現： （一）政教分權成為基本原則： 合作或對抗 （二）表現： 神聖羅馬帝國與教會的衝突（11-13TH）：沃爾姆斯宗教協定 （亨利四世V.S.格列哥里七世） 民族國家的興起：教宗的亞威農之囚

中古歐洲的封建制度 地位：中古歐洲政治、軍事與社會秩序的基礎 發展階段： 8世紀出現 11～13世紀盛行 15世紀之後逐漸瓦解

中古歐洲的封建制度 背景 （一）外在：外患入侵（維京人、馬札兒人、伊斯蘭教徒），轉而依賴地方諸侯 （二）內在： 稅收壓力，使小自耕農自願降為佃農 戰爭頻繁，對重裝備騎兵（扈從）的需求

中古歐洲的封建制度 政治結構：契約關係 授職禮 保護 維護權益 領主 附庸 土地 采邑 服役 捐獻 隨侍 臣服禮

中古歐洲的封建制度 封建網絡（臣屬關係）：附庸可將土地再分封給自己的下屬，經過層層分封，土地不斷分割，全國上下遂形成一個綿密的封建網絡 階級社會：身份世襲 教士 祈禱 貴族和騎士 戰爭 特權階級，社會骨幹 平民 勞動 提供生活所需，非奴隸

中古歐洲的莊園經濟 背景： 最早出現地區：法蘭西 （一）長期戰亂，經濟倒退 （二）小自耕農為求自身安全而將土地獻給貴族豪強，以求保護 （三）政府（戴克里先起）強迫自由民留在土地上 （四）8世紀後伊斯蘭教勢力隔絕貿易 最早出現地區：法蘭西

中古歐洲的莊園經濟 領主與農奴的權利義務： 領主 農奴 權利 土地所有權 對農奴行動的同意權 被保護、身份世襲但仍有人格 義務 分給土地，提供保護，執行司法 耕田、納稅、 提供勞役、

中古歐洲的莊園經濟 運作方式： （一）以物易物，自給自足（鐵、鹽） （二）農耕方式 三田制 敞田制

中古歐洲政治、軍事與社會秩序的基礎為何？ 封建社會分成哪三個階級？ 封建制度的基本經濟單位為何？ 西羅馬帝國滅亡後，在地中海四周崛起的三個主要文明？ 拜占庭帝國、伊斯蘭文明、西歐日耳曼

東羅馬帝國（拜占庭帝國） 時間：395～1453年 重要君主：查士丁尼大帝 （527～565A.D.） （一）功業 軍事： 採東守西攻的戰略：奪回北非、義大利、西班牙東岸，重振古羅馬帝國聲威→付出高額代價 重建君士坦丁堡的防禦工事

東羅馬帝國（拜占庭帝國） 內政： 提高行政效率 修訂《查士丁尼法典》： 農工商業發達： 蠶絲術傳入 宗教藝術： 希臘正教的代表 —聖索菲亞大教堂

東羅馬帝國（拜占庭帝國） 政治特色 經濟地位： （一）政教合一(P94) （二）官僚統治與社會控制 （一）東西交通和貿易往來的樞紐

東羅馬帝國（拜占庭帝國） 外患(P93) 時期 時間 主要敵人 主要喪失地 備註 全盛期 4～7世紀 波斯帝國 兩敗俱傷，讓阿拉伯帝國趁勢而起 中衰期 7～11世紀 阿拉伯帝國 敘利亞、耶路撒冷、埃及、北非、克里特島 倫巴底人 義大利半島

東羅馬帝國（拜占庭帝國） 時期 時間 主要敵人 主要喪失地 備註 苦戰期 11～15世紀 塞爾柱土耳其人 安那托利亞東部 向教宗請求十字軍，十字軍卻攻陷君士坦丁堡 鄂圖曼土耳其 1453年滅拜占庭

拜占庭帝國疆域變化 維基百科 圖片來源：維基百科

東西教會的分裂 原因：東西教會 （一）距離遠 （二）缺乏接觸 （三）爭奪教會領導權 教義與信仰行為的歧異 產生政治文化上的歧異

東西教會的分裂 西方 東方 聖經、聖徒與學者對教義的詮釋 聖經本身 重律法與現世問題，理性較強 以希臘哲學論證神學，強調神意，重視修道

東西教會的分裂 導火線 破壞聖像運動 （一）三位一體的爭議 （二）聖像崇拜問題 （一）時間：726年 （二）主導者：東羅馬帝國皇帝李奧三世 （三）經過：軍隊支持，破壞聖像者侵入教堂破壞偶像，引發人民暴亂，教士叛變 http://zh.wikipedia.org/zh-tw/File:Solidus-Leo_III_and_Constantine_V-sb1504.jpg

東西教會的分裂 正式分裂：1054年，羅馬教宗和君士坦丁堡教長互相將對方驅逐出教 （四）西方教宗的反應：支持使用聖像，將東羅馬皇帝驅逐出教 （五）平息：843年女帝狄奧多拉下令恢復聖像，才平息紛爭 正式分裂：1054年，羅馬教宗和君士坦丁堡教長互相將對方驅逐出教

東西教會的比較 羅馬公教 希臘正教 名稱特色 強調普世性 標榜正統性 宗教重鎮 羅馬 君士坦丁堡 宗教領袖 羅馬教宗 拜占庭帝國皇帝 盛行地區 西歐 東歐 感化民族 日耳曼人 斯拉夫人 政教關係 政教分離 政教合一

希臘正教與東羅馬文化的關連 東羅馬文化（拜占庭文化）的內涵： 羅馬政治傳統 基督教信仰 伊斯蘭文化P95 希臘文化 希臘哲學詮釋基督宗教教義 藝術、音樂與建築 重實用、重行政、重法典

希臘正教與東羅馬文化的關連 政治宗教化：政教合一 皇帝 政教領袖 教會 在公共事務中扮演重要角色 人民 宗教狂熱

希臘正教與東羅馬文化的關連 文化宗教化 （一）文學：盛行宗教詩 （二）藝術： （三）影響： 人像藝術：以神聖性為主 特色：神像與聖像或《聖經》故事的圖化 （三）影響： 使俄國人與斯拉夫民族成為基督的信徒 帝國滅亡後，斯拉夫語系國家建立「東正教」

斯拉夫民族改信基督教 時間：9世紀 代表人物：西利爾 接受原因：政教合一（基輔公國） 發展：東正教（希臘正教+斯拉夫風俗） （一）以希臘字母發明斯拉夫字母 （二）翻譯宗教書籍，編撰字典 接受原因：政教合一（基輔公國） 發展：東正教（希臘正教+斯拉夫風俗）