主題二：戲劇與大眾生活 近世中國的戲劇與日常生活

教學資源—以龍騰版第二冊為例 5-2多民族與多文化的交流中的〈隋唐時期的都市〉 7-1近世的經濟發展 7-2人口與移民 8-2城市的發展與庶民文化 12-1現代社會與文化中的〈城市新文化的形成〉

大眾文化形成的空間-城市

課前引導 近世的開端為何從宋代開始？ 前代與近世城市生活的轉變為何？ 城市生活與大眾娛樂的關係為何？ 大眾娛樂之一的戲劇，其發展的過程為何？其功能為何？ 如何近世戲劇的表演空間，來探討與大眾生活的關係

楔子—古代版的「全民大悶鍋」之一 宋神宗時王安石變法，提拔了一些朝廷貴戚大臣們所不熟悉的人作官，因而引起官僚階層的不滿，唆使演員演出宮廷雜劇來攻擊王安石。有以一次為宋神宗演出，一個演員竟騎驢直登聖殿，左右武士阻止了他，他假癡假呆地說：「怎麼，驢子不能上？我以為有腳的都能上呢？」 （朱彧，《萍洲可談》）

楔子—古代版的「全民大悶鍋」之二 壬戌年科舉考試，權貴秦檜的兒子和兩個侄子都榜上有名。公眾議論紛紛，卻誰也不敢公開聲言什麼。待到下一次考試，演員扮作應試士子演了一段雜劇。他們猜測主考官是誰，說了好幾個當朝名臣。有一個演員卻說：「今年朝廷必然差遣彭越來主考。」旁人說：「這是古人，死了已有千年，如何來得？」這個演員說：「上次是韓信主考，這次為什麼不可以讓彭越出來。」旁人一聽，更笑其荒誕，但他說：「上次若不是韓信主考，怎麼取了三秦？」聽到這裡，人們才恍然大悟，但又驚恐萬狀，不敢聽下去，一哄而出，秦檜知道此事，也不敢明行譴罰。 （洪邁，《夷堅志》）

近世的戲劇與日常生活 近世的開端-宋代 近世城市生活的改變 大眾娛樂文化形成 近世以前的戲劇發展 近世以來的戲劇與大眾生活 結論

宋代的改變 政治上:世族政治衰微，君主權力加強 經濟上:由實物經濟，走向貨幣經濟 社會上:人民的地位產生變化，庶民社會逐漸形成 學術上:由經學主流，發展出理學的新學術傳統

資料研讀（一） 富家不用買良田，書中自有千鍾粟。 安居不用架高堂，書中自有黃金屋。 娶妻莫恨無良媒，書中有女顏如玉。 出門莫恨無人隨，書中車馬多於簇。 男兒欲遂生平志，五更勤向窗前讀。 （宋真宗，〈勸讀詩〉）

資料研讀(二) 百級山田帶雨耕， 驅牛扶耒半空行。 不如身倚市門者， 飽食豐衣過一生。 （樓鑰，〈詠馮公嶺詩〉）

資料研讀（三） 五代諸侯跋扈，枉法殺人，主家得自殺其奴僕。太祖建國，首禁臣下不得專殺。至建隆三年三月己巳降詔，郡國斷大辟，錄案朱書格律斷詞、收禁月日、官典姓名以聞，取旨行之。自後生殺之權，出於上矣。然主家猶擅黥奴僕之面，以快其忿毒。真宗咸平六年五月，復詔士庶之家奴僕有犯不得黥面。蓋重於戕人肌膚。祖宗謹重用刑，茍可以施忠厚者，無所不用其至。 (王栐，《燕翼詒謀錄》)

問題與討論 研讀以上三份資料，同學能否從政治、經濟、法律等三個層面，寫出你對中國近世以來的改變？

城市生活的改變 以唐代城市為例 宋代以來的城市

唐代的城市生活 京城每夕分街立鋪，持更行夜。鼓聲絕則禁人行，曉鼓聲動才聽行。 《唐律疏義》，卷八，〈衛禁〉） 百姓王丁，從師授業，不覺日暮，犯夜而被居留。 （蘇頲，《對勸學犯夜判》） 元和三年，官臣郭里旻酒醉犯夜，被杖殺。 （《舊唐書》，卷一四，〈憲宗紀上〉）

唐代的長安 坊市圖

宋代的城市生活（一） 京師街衢，置鼓於小樓之上，以警昏曉。太宗時，命張公洎製坊名，列牌於樓上。按唐馬周始建議，置鼕鼕鼓，惟兩京有之。後北都亦有鼕鼕鼓，是則京都之制也。二紀以來，不聞街鼓之聲，金吾之職廢矣。 (宋敏求， 《春明退朝錄》)

宋代的城市生活（二） 出朱雀門，直至龍津橋。自州橋南去，當街水飯、熝肉、乾脯。王樓前獾兒、野狐、肉脯、雞。梅家、鹿家鵝鴨雞兔肚肺鱔魚包子、雞皮腰腎雜碎，每個不過十五文。曹家從食。至朱雀門，旋煎洋白腸、……煎夾子豬臟之類，直至龍津橋須腦子肉止，謂之雜嚼，直至三更。 (孟元老，《東京夢華錄》，卷二，〈州橋夜市〉 )

宋代的城市生活（三） 杭城大街，買賣晝夜不絕，夜交三、四鼓，遊人始稀。五鼓鐘鳴，賣早市者， 又開店矣。 (吳自牧《夢粱錄》，卷一三，〈夜市〉 )

宋代的城市消費—以汴京為例 是以京師者風俗之樞機也。四方之所面內而依倣也。加之士民富庶，財物畢會，難以檢率，易以奢變。至於發一端作一事，衣冠車馬之奇，器物服玩之具，旦更奇制，夕染諸夏。工者矜能於無用，商者通貨於難得。歲加一歲。巧眩之性不可窮。好尚之勢多所易，故物有未弊而見毀於人，人有循舊而見嗤於俗。富者競以自勝，貧者恥其不若。且曰，彼人也，我人也。彼為奉養若此之麗，而我反不及。由是轉相慕効，務盡鮮明，使愚下之人，有逞一時之嗜欲，破終身之貲屋，而不自知也。 (王安石， 《王臨川全集》，卷六九，〈風俗〉 )

宋代的城市文明-庶民文化形成

宋代城市生活圖（一） 街市說書

宋代城市生活圖（二） 熱鬧的街道

研讀資料 一陣又一陣，一段又一段，從酒樓、茶管伎藝人指下口中傳來的作樂聲，市民的歡笑聲，絲竹管弦之調，暢懷痛飲之音，傳入深宮，傳到仁宗的耳裡。仁宗不禁問宮人：「這是何處作樂？」當宮人告訴他說這是民間酒樓作樂，仁宗不由感歎起自己的宮中冷冷清清，羨慕起高牆外面的夜市生活來了… （施德操，《北窗炙輠錄》）

問題與討論 閱讀了南宋施德操《北窗炙輠錄》的記載，根據這條史料，同學們可以看出它所要透露的訊息為何？與今日同學們去逛士林夜市所見到的景象，是否相同？ 參考答案：（1）這條史料所透露的信息是劃時代的，那就是在宋代城市裡，傳統的坊市已經崩潰，為商品交易開創了契機，顯示著充沛生機的夜市生，連身居皇帝的宋仁宗，也產生了欽羡之情。（2）自由回答

形成的原因 伎藝人社團的形成與分類 伎藝人表演的內榮 娛樂中心的形成與意義 娛樂文化的走向與特色 大眾的娛樂文化形成 形成的原因 伎藝人社團的形成與分類 伎藝人表演的內榮 娛樂中心的形成與意義 娛樂文化的走向與特色

娛樂文化形成的原因 近世以來工商業的發展，城市居民的生活時尚，成為日常生活的帶動者，逐漸發展出豐富的庶民文化與大眾生活。於是各種的飲食文化與文娛活動，都如雨後春筍般的出現，呈現出多元化發展的趨勢。 宋代的城市人口構成了品流複雜的市民階層，他們包括了窮書生、手工業工人、小商販、士兵…等。市民階層的生活方式及品味，既不同於農民，也與上層的士大夫有別，於是城鎮中就出現了針對市民百姓口味，反映市民階層生活的娛樂活動。

伎藝人團體的形成

伎藝人團體的分類

伎藝人的表演內容 如排綠社（雜劇）、齊雲社（蹴踘）、遏雲社（唱賺）、同文社（要詞）、角觝社（相撲）、清音社（清樂）、錦標社（射弩）、錦體社（花繡）、英畧社（使棒）、雄辯社（小說）、翠錦社（行院）、繪革社（影戲）、淨髮社（梳剃）、律華社（吟叫）、雲機社（撮弄）。 (周密，《武林舊事》，卷三，〈社會〉 )

周密的《武林舊事》中伎藝人表演內容

宋代的表演空間—巷內空間 路歧藝人

宋代的表演空間—戲棚 路邊戲棚

宋代表演空間—瓦舍 戲劇表演

宋代的表演空間—瓦舍 說書

娛樂中心的形成 「瓦舍者，謂其來時瓦合，去時瓦解之義，易聚易散也。不知起於何時？頃者京師甚為士庶放蕩不羈之所，亦為子弟流連破壞之門。(吳自牧，《夢粱錄》) 娛樂中心的形成，亦是另一重要發展。由於民間的藝人活躍於瓦舍、勾欄中，瓦舍、勾欄就成為重要而固定的表演場所。藝人與觀眾來往其間，川流不息。

娛樂中心出現的意義 瓦舍的出現意味著整個社會的娛樂活動，進入到一個新的階段，士庶群聚，大眾化娛樂的文娛活動，於是形成。

娛樂文化的走向與特色

原始歌舞的時代 秦漢時代的百戲雜陳 隋唐時代的滑稽參軍 近世以前的戲劇發展 原始歌舞的時代 秦漢時代的百戲雜陳 隋唐時代的滑稽參軍

原始歌舞的時代 《尚書‧舜典》「擊石拊石，百獸率舞」。《書‧伊訓》疏：「巫以歌舞事神，故歌舞為巫覡之風俗也。」 《呂氏春秋．古樂》：「命皋陶作為夏籥九成，以昭其功。」 《國語．鄭語》的記載；史伯對鄭桓公說周幽王「侏儒、戚施，實御在側」，韋昭注解說：「侏儒、戚施皆優笑之人。」

秦漢時代的百戲雜陳 音樂、演唱、舞蹈、雜技、武術、幻術滑稽表演 角觝戲、黃海東公

百戲（一） 雜技

百戲（二） 角觝戲

隋唐時代的滑參軍戲 舉手整花鈿，翻身舞錦筵。 馬圍行處匝，人簇看場圓。 歌要齊聲和，情教細語傳。 不知心大小，容得許多憐。 (《全唐詩‧談容娘》） 樓台重疊滿天雲，殷殷鳴鼉世上聞。 此日楊花似初雪，女而弦管弄參軍。 (薛能‧〈吳姬〉)

唐代的戲劇—參軍戲 參軍戲的裝扮

唐代的戲曲面具 缽頭面具

宋元的戲劇與生活 明清的戲劇與生活 民國初年的戲劇與生活 近世戲劇與大眾生活 宋元的戲劇與生活 明清的戲劇與生活 民國初年的戲劇與生活

宋元的戲劇與生活（一） 瓦舍的演出是百戲雜陳，觀眾的流動性也很大，他們有時聆聽諸宮調、時而觀看說書、更時而聚觀戲劇表演，表演的項目可說是種類繁多。其中瓦舍表演中，雜劇是宋代戲劇的精華，故《都城紀勝》中，在記述〈瓦舍眾伎〉時指出了「唯以雜劇為正色」。

宋元的戲劇與生活（二） 瓦舍觀眾以市民為主體，他們直接對演出提出反應。這些市民觀眾，文化素養比文人低，但比鄉村農民的見識廣，不論是生活節奏與日常感受，都比文人與農民快，也比較直接反應他們生活眼前的感受。所以城市居民身在瓦舍中，四目所見的是擁擠的群眾、喧譁的談話；而耳朵所聽見的是鼎沸的人聲、與不絕的叫賣聲。

資料研讀（一） 書 名 內 容 提 要 《貴耳集》 雜劇演員諷刺史同叔 《慶元黨禁》 韓侂冑令優人效朱熹容止，以熒惑皇帝 《萍洲可談》 書 名 內 容 提 要 《貴耳集》 雜劇演員諷刺史同叔 《慶元黨禁》 韓侂冑令優人效朱熹容止，以熒惑皇帝 《萍洲可談》 伶人嘲笑王安石 《鐵圍山叢談》 教坊使丁仙現譏諷王安石 《師友談記》 丁仙現譏諷蘇東坡 《清波雜志》 伶人諷刺蔡卞政事取決於妻 《白獺髓》 伶人諷刺知貢舉出難題的高文虎 《可書》 伶人雜劇諷刺宋人不抵抗金人 《後山談叢》 教坊雜戲嘲諷王安石

資料閱讀（二） 王彭嘗云：「塗巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古語。至說三國事，文劉玄德敗，顰蹙有出涕者，即喜唱快。以是知君子小人之澤，百世不斬。」 （蘇軾，《東坡志林》，卷一，〈懷古〉）

問題與討論 從上述資料閱讀一、二的舉例中，我們可以看到在宋代文人的筆記裏，記載了許多有關於戲劇表演與說書的情形，頗多諷刺當代人物與時政；或是對歷史人物有所評價，從這兩份資料中，同學們是否可看到宋代觀眾的品味？

宋元的戲劇與生活（三） 宋元之際，戰亂頻仍，但是還是有些雜劇藝人、講唱藝人、百戲藝人，遊走於北方一些較無戰事的城市。等元朝入主中原，平定戰事後，許多藝人經過長期流徙，向大都聚集，戲劇的演出，才有立足之地。 蒙古統治期間，出現了部份知識份子的「仕」與「隱」的問題，因此許多的戲劇表演，吸引了文人的目光，將注意力投注在戲劇上，使得原先較粗糙的戲劇，得到了提升。經過文人的整理後，戲劇的發展，也出現了創新的局面。元雜劇先在北方嶄露頭角，隨著宋朝的覆亡，元朝的統治中國，使得雜劇也傳播到南方，並在南方獲得迴響。

宋元的戲劇與生活（四） 「見一個人手撐著椽做的門，高聲的叫請請，道遲來的滿了無處停坐；說道前截兒院本調風月，被後么末敷演劉耍和。高聲叫，趕場易得，難得的粧哈。要了二百錢放過咱，入得門上個木坡。見層層疊疊團圓坐，抬頭覷是個鐘樓模樣，往下覷卻是人旋窩。見幾個婦女向臺上而坐，又不是迎神賽社。不住的擂鼓篩鑼。(杜仁杰，《般涉調‧耍孩兒．莊家不識勾欄》)

宋元的戲劇表演（一） 宋代的雜劇

宋元的戲劇表演（二） 元代的雜劇

宋元的戲劇表演（三） 元代的南戲

宋元的表演空間 元代瓦舍的雜劇表演

宋元的戲劇舉例 元代《竇娥冤》

宋元戲劇的舉例 元代《西廂記》

資料閱讀（一） 天地也，只合清濁分辨，可怎生糊突了盜拓顏淵。為善的受貧窮更短命，造惡的享富貴又壽延。天地也，做得個怕硬欺軟，卻原來也這般順水推船！地也，你不分好歹何為地？天也，你錯勘賢愚枉做天！ （關漢卿，《竇娥冤》）

資料閱讀（二） （一）「若共你多情小姐同鴛帳，怎捨得疊被鋪床。」 （二）「願天下有情的都成了眷屬！」 （王實甫，《西廂記》）

問題與討論 閱讀了元代戲曲《竇娥冤》、《西廂記》的資料，同學們能體驗出關漢卿的《竇娥冤》、王實甫的《西廂記》中，想表達出怎樣的意念？

明清的戲劇與生活（一） 明代中期以後，隨著經濟的發展，商業化的速度加劇，隨之而來的是農村人口向城市流動，以及人們閒暇時間增多，因此人們在工作之餘，亦從事娛樂活動，於是各種娛樂活動隨之應運而生。 明代的社會生活內容相當豐富精彩，看戲劇的表演，只是其中一個重要面相而已。看戲劇表演不但是文人休閒的去處，更是平民百姓娛樂的好場所。甚至於有士大夫參與劇本的寫作，來提高戲劇的品味；他們不但寫劇本，而且還養著家樂班子，以供娛樂休閒。

明清的戲劇與生活（二） 戲劇的種類: 海鹽腔（浙江）、餘姚腔（浙江）、弋陽腔（江西）、四平腔（浙江）、青陽腔（安徽）、……等等，而在眾多劇種中，又以崑曲（蘇州、崑山一帶）對當時戲劇發展及社會文化生活影響最大。

崑曲 崑曲的扮相

弋陽腔 弋陽腔的扮相

資料閱讀（一） 資料一：魏良輔……生而審音，憤南曲之訛陋也，洗盡乖聲，別開堂奧，調用水磨，拍捱冷板，聲則平上去入之婉協，字則頭複委音之畢勻，功深熔琢，氣無煙火，啟口輕圓，收音純細。……蓋自有良輔，而南詞音理，已極抽秘逞妍矣。 （明‧張大復，《梅花草堂筆談》，卷十二，〈崑腔〉） 資料二：弋腔始弋陽，及即今「高腔」，所唱皆南曲。又謂「秧腔」，「秧」即「弋」之轉聲。……向無曲譜，只沿土俗，以一人唱而眾和之，亦有緊板、快板。 （清‧李調元，《劇話》）

資料閱讀（二） 原來奼紫嫣紅，似這般都付斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院。恁般景緻，我老爺和奶奶再不提起。朝飛暮倦，雲霞翠軒；絲雨風片，煙波畫船…錦屏人忒看這韶光賤。（湯顯祖，《牡丹亭》，〈驚夢〉） 哥哥送我到井東，井中照見好顏容。千里有緣來相會，無緣對面不相逢。哥哥送我到長河，長河一對好白鵝。雄的便在前面走，雌的後面叫哥哥。（《同窗記》）

問題與討論 請同學從閱讀資料一、二中，試著比較崑曲與弋陽腔所表現出的風格？

明清的戲劇與生活（三） 戲班的組成: 有官方的教坊，也有民間的戲班；不僅有商業性的演出團體，也有帶自娛性質的私家班子。 明代萬曆之後，民間戲班增多，活動日益頻繁。一般來說戲班有兩類：一是由演員自行組織，周游各地，作營業性演出的職業戲班。 二是由那些有相當財勢的大戶人家蓄養，以為自娛的戲班。

明清的戲劇與生活（四） 演出的方式: （一）合班到某處，找一適合場所演出。如廣 場、寺廟、公共露台等。 （一）合班到某處，找一適合場所演出。如廣 場、寺廟、公共露台等。 （二）受雇到地方的各類賽會、祈年活動等。 （三）應召到私人宅第演出，稱為「堂會」。這類的表演多與主人的特定活動有關。 (四)是在飯店旅館擦桌賣唱，這是戲班在營業性演出狀況不好時，聊以維生的一種手段。

明清戲劇的表演空間—戲園 最初經營形式為酒館，出現於明末。至清代初期，都市裡的唱戲酒館極多。如北京的明月樓、璧山堂等。 乾隆以後，酒樓演戲逐漸被茶園（樓）取代。茶樓的看戲，可按消費的程度，分為：官座、散座、池座與釣魚台。

明清時期的戲園生活 羊羽源及楊君錫緱皆候予晤，晤後小憩，同羊至酒館，邀馮弓閭 、 徐悌之 、 潘葵初 、 姜端公、陸生甫觀半班雜劇。(祁彪佳，《祁忠敏公日記》) 先期遍張貼子，告都人士。 都人士莫不延頸翹首，爭先聽睹為快，登場之日，座上客常以千計。(楊懋建，《夢華瑣簿》)

明代的表演空間之一 林 園 戲 臺

清代的表演空間（一） 戲臺

清代的表演空間（二） 戲園之一

清代的表演空間（三） 戲園之二

明清戲劇的內容舉例 喜慶宴會 24 5 休閒玩賞 9 3 訓誨功名 22 1 7 忠孝節義 悲歡離合 26 13 20 豪俠戰爭 52 45 《樂府紅冊》 （文人戲單） 《禮節傳簿》（迎神賽會） 《永團圓》 （迎神賽會） 喜慶宴會 24 5 休閒玩賞 9 3 訓誨功名 22 1 7 忠孝節義 悲歡離合 26 13 20 豪俠戰爭 52 45 因果報應 4 仙佛神話 10 25 滑稽詼諧

明清細劇對生活的影響—以江南為例 大型的民俗節日，往往是群眾觀戲聽曲的好機會。 民眾遊樂，士人宴集，甚至人們的社會交際，也離不開戲劇。 因演戲聽曲已日漸成為人們生活的一部份，因此官僚與文人，往往借演戲以引導民風，提倡教化。

資料閱讀 虎丘八月半，土著留寓、士夫眷屬、女樂聲伎、曲中名妓戲婆、民間少婦好女崽子娈童、及游治惡少清客幫閒傒童走空之輩，無不鱗集。自生公台、千人石……皆鋪毡席而坐。登高望之如雁落平沙，霞鋪江上。天暝月上，鼓吹百十處，大吹大擂，十番鐃鈸，漁陽掺撾，動地翻天，雷轟鼎沸，呼叫不聞。更定，鼓鐃漸歇，絲管繁興，雜以歌唱，皆「唱錦帆開、澄湖萬頃」，同場大曲，蹲踏和鑼，絲竹肉聲，不辨拍煞。更深，任漸散去，士夫眷屬皆下船水戲，席席征歌，人人獻技，南北雜之，管弦迭奏，聽者方辨句字，藻鑑隨之。… （張岱，《陶庵夢憶》，卷五，〈虎丘中秋夜〉）

問題與討論 閱讀了明朝張岱的記載，同學們請想想看，每年的中秋節，你作何消遣？比較一下古代與現代的中秋節，有何不同？

民初的戲劇 京劇是十九世紀中葉，融和了徽劇和漢劇，並吸收秦腔、崑曲、梆子、弋陽等腔的優點，在北京形成的。 北京-茶樓、戲園中演出京劇。 上海-從海外引近現代化的舞台、燈光、佈景，呈現出鑼鼓喧天、色彩炫麗的效果。

京劇的裝扮 舞臺上的梅蘭芳

傑出的京劇演員—梅蘭芳 舞臺下的梅蘭芳

民初戲劇表演空間（一） 上海戲園

民初戲劇表演空間（二） 戲園外觀 （北京）

民初戲劇表演空間（三） 北京的 戲園內 部

茶與戲的結合 其開座賣劇者，名茶園。 戲曲是茶汁澆灌起來的一門藝術 梅蘭芳：「最早的戲館統稱茶園（樓），是朋友聚會喝茶談話的地方，看戲不過是附帶性質。」；「當年的戲館不賣門票，只收茶錢，聽戲剛進館子，看座的就忙著過來招呼了，先替他找好座兒，再順手給他鋪上藍布墊子，很快地沏壺香片茶，最後才遞給他一張也不過兩個火柴盒這麼大的薄黃紙條，這就是那時的戲單了。」

結語—戲劇娛樂功能 近世以來，隨著經濟的發展，城市居民的生活，從嚴格劃分作息時間的坊市分離，走向活動晝夜不絕的坊市合一，使得大眾娛樂生活更趨於多樣化。 戲劇是大眾娛樂文化之一，隨著經濟與城市的發展，戲劇的發展就更加與城市居民結合，朝向商業化、大眾化、通俗化前進；而戲劇的本身也成為娛樂大眾、教化人心的重要媒介。

結語—戲劇教化功能 「戲園者，實普天下人之大學堂也；優伶者，實普天下人之大教師也。」 （陳獨秀，《安徽俗話報》，〈論戲曲〉）

資料閱讀 我本肅然莊也，乃讀實甫之〈琴心〉、〈酬簡〉（註：乃《西廂記》之折名），東塘（註：孔尚任之號）之〈眠香〉、〈訪翠〉（註：《桃花扇》之齣名），何以忽然情動？若是者，皆所謂刺激也。大抵腦筋愈敏之人，則受刺激力也愈速且劇。 （梁啟超，〈論小說與群治之關係〉）

閱讀與討論 閱讀了梁啟超先生的文章，請問同學們，你對於戲劇所造成的影響看法為何？就你所觀賞過的戲劇中，你覺得最喜歡的是哪一齣戲呢？而這齣戲吸引你，是因為娛樂性高？還是因為具有教育性？