保羅書信

保羅書信 第四課 平衡恩典的本質 律法與恩典

本課目的 幫助學員認識保羅書信中因信稱義的真理，並且在生活上對律法與恩典有合乎中道的回應。

背景導言 律法是舊約聖經的核心，是猶太人引以為傲的傳統。問題是，因為人性軟弱，所以擁有律法知識的人並不等於就一定會行義(羅二3 )。保羅甚至列舉出肉體的種種敗壞，說明律法不能夠使人脫離肉體的軟弱(加五17 、1 9 )。人必須要倚靠神的恩典，在聖靈的引導之下才可以脫離敗壞(加六8) 。在書信之中，保羅提醒信徒，律法仍然有效(例:弗六2 )他甚至稱基督所立「愛人如己」的教導為律法的總綱(加五14 ，六2) 。只是，我們需要留意，律法是不能取代基督的代贖(腓三9) 。我們必須要弄清楚律法與恩典的關係。

DVD

影片溫習 「稱義」原本是(軍事、法律、政治、音樂)的用語。 為了抵禦希臘文化對猶太傳統的衝擊，猶太人強調(地土、聖殿、恩典、律法)的美善。 靠行律法去換取在神面前稱義的人，就是否定了基督的(神性、人性、死亡與復活、慈悲與憐憫)的事實。 「訓蒙的師傅」 是羅馬(家庭、學校、軍隊、議會)中常見的職位。 教會承接了神向祂子民所應許的(禮物、新約、遺產、債務) ，在本質上是仁愛、聖潔和合一的。

講義提要 一 ,前言 保羅對律法和恩典的平衡有非常深入的體會 Q:猶太人的律法為何?

塔納赫(Tanakh): 是犹太教的希伯來聖經 妥拉（Torah，摩西五经，律法書） 創世紀, Genesis [בראשית‎ / B'reshit] 出埃及記, Exodus [שמות‎ / Sh'mot] 利未記, Leviticus [ויקרא‎ / Vayiqra] 民數記, Numbers [במדבר‎ / B'midbar] 申命記, Deuteronomy [דברים‎ / D'varim] 先知書（Navim） 約書亞記, Joshua [יהושע‎ / Y'hoshua] 士師記, Judges [שופטים‎ / Shophtim] 撒母耳記上、下, Samuel (I & II) [שמואל‎ / Sh'muel] 列王紀上、下, Kings (I & II) [מלכים‎ / M'lakhim] 以賽亞書, Isaiah [ישעיה‎ / Y'shayahu] 耶利米書, Jeremiah [ירמיה‎ / Yir'mi'yahu] 以西結書, Ezekiel [יחזקאל‎ / Y'khezqel] 十二先知書, The Twelve Prophets [תרי עשר ] 文集（Ketuvim，聖錄，作品集） 詩篇, Psalms [תהלים‎ / T'hilim] 箴言, Proverbs [משלי‎ / Mishlei] 約伯記, Job [איוב‎ / Iyov] 雅歌, Song of Songs [שיר השירים‎ / Shir Hashirim] 路得記, Ruth [רות‎ / Rut] 耶利米哀歌, Lamentations [איכה‎ / Eikhah] 傳道書, Ecclesiastes [קהלת‎ / Qohelet] 以斯帖記, Esther [אסתר‎ / Est(h)er] 但以理書, Daniel [דניאל‎ / Dani'el] 以斯拉記-尼希米記, Ezra-Nehemiah [עזרא ונחמיה‎ / Ezra wuNekhem'ya] 歷代志上、下, Chronicles (I & II) [דברי הימים‎ / Divrey Hayamim]

猶太法典Talmud－塔爾穆德 節錄自 張倩紅(1999)：猶太人 猶太精神 北京中國文聯出版社 猶太法典全套二十套，總計一萬兩千頁，凡兩百五十萬言以上，重達七十五公斤。猶太法典不是一部著作，係由兩千位學者花費長達十年的功夫，將紀元前五百年到紀元後五百年間，猶太先哲的口頭傳述彙集編纂而成的，性質上屬於「述而不作」。這法典迄今仍然支配著現代猶太人的生活，因此堪稱猶太人五千年來的智慧結晶，合一切學問的集大成著。猶太法典並非政治家、官員、科學家、哲學家、富豪或名人的作品，而是依靠學者傳述猶太文化、道德、宗教、傳統彙集而成者。嚴格來說， 它不是法典，卻在論法；不是史書，卻在談史； 不是人物誌，卻在述說人物；不是百科全書，卻具有等同百科全書的功能。 本法典源自『舊約聖經』，與其說是古猶太人的思想毋寧說它是補足『舊約聖經』，進而闡釋『舊約聖經』的文獻集。 猶太法典成書之前，係由師徒代代口耳相傳，因此大都採取問答方式。其內容包羅萬象極為廣泛，論題皆以希伯來語和阿拉姆(Aram)語傳述下來。而且編纂之初完全不用標點句讀，亦無前序後跋，只有本文而已。當時猶太法典由於數量過於龐大，而且內容支離破碎，為了防止法典各部精華流失散佚，遂從各地召集傳承者，進行法典的編纂工作。此際故意排除頭腦聰明的傳承者，即是唯恐他們摻雜個人意見以致扭曲傳承之故。 猶太法典的編纂工作，在許多都市裡進行長達數百年之久，流傳至今碩果僅存的兩部，分別出自巴比倫尼亞和巴勒斯坦的猶太法典。不過巴比倫尼亞的猶太法典較受重視，被認為最具權威性。因此，一般所謂『猶太法典』是指巴比倫尼亞的猶太法典。 猶太法典中的註釋部分係由以色列文、巴比倫文、法文、德文、西班牙文、北非文、土耳其文、波蘭文、俄文、義大利文、英文以及中文書寫而成。那是因為這部猶太法典在世界各地廣為流傳，各國人民閱讀過後便在其上添上新的註釋。新版猶太法典最後一頁必定留白，象徵著猶太法典永遠保留餘地以供後人發揮。猶太法典堪稱猶太人的靈魂。此外，猶太人也把猶太法典稱作「海」。

『塔爾穆德』(Talmud)為猶太教的口傳律法總集，是僅次於『聖經』的主要經典，它是由公元前五世紀到公元五世紀中的2000多位學者所構成。內容分為三部分： 口傳律法（稱密西拿，Mishnah為希伯來語，意為復述 ； 口傳律法典註釋（稱革馬拉，Gemara為亞蘭語，意為完成）； 聖經註釋（稱密德拉西，Midrash為希伯來語，意為講解）。 編輯『塔爾穆德』的目的，就是為了以猶太人的實際生活為依據，以法律為準繩，提供一種更完整、更系統、更實用的人生準則。也就是說為了在抽象的聖經與複雜多變的生活之間架設一座橋樑。作為行為準則的塔爾穆德，內容涉及社會生活方方面面，其中有許多處論及群體與個體的關係，其要旨主要集中在下面三個命題上： 第一，每個人在思想和觀念上要把群體利益放在首位，個人的所作所為與群體的得失息息相關。 第二，每個人要在行為上融於群體之中。猶太人認為，個人不能脫離群體，必須要參加共同體的活動。如果一個人索群離居，脫離了他所屬的集體，即使他終身苦讀，學問蓋世，那也無法承蒙上帝的恩典，因為背離集體本身就是一種罪惡。 第三，在任何情況下，個體不得危害群體，否則會遭到應有的處罰。

講義提要 二,因信稱義的恩典 1. 「 稱義」的定義 (1 )法律用語，動詞表示被告在法庭申訴辯白，名詞是宣佈被告無罪 (2 )保羅指稱義是神的行動，透過神對罪的赦免，引領罪人與神重新立約 稱義 Justify v. : show or prove to be right or reasonable 義 Righteousness n. 2. 稱義的過程 (1 )人稱義不是倚靠律法(羅三21 ‘六14) ，而是追溯神與人更早的盟約 (參創十五6) 亞伯蘭年約八十歲 創15:1這事以後，耶和華在異象中有話對亞伯蘭說：亞伯蘭你不要懼怕，我是你的盾牌，必大大的賞賜你。 創15:2亞伯蘭說：主耶和華阿，我既無子，你還賜我甚麼呢，並且要承受我家業的，是大馬色人以利以謝。 創15:3亞伯蘭又說：你沒有給我兒子，那生在我家中的人，就是我的後嗣。 創15:4耶和華又有話對他說：這人必不成為你的後嗣，你本身所生的，才成為你的後嗣。 創15:5於是領他走到外邊，說：你向天觀看，數算眾星，能數得過來麼，又對他說：你的後裔將要如此。 創15:6亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。 亞伯蘭年九＋ 九歲 創17:1亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說：我是全能的神，你當在我面前作完全人。 創17:2我就與你立約，使你的後裔極其繁多。 創17:3亞伯蘭俯伏在地，神又對他說： 創17:4我與你立約，你要作多國的父。 創17:5從此以後，你的名不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已立你作多國的父。 創17:6我必使你的後裔極其繁多，國度從你而立，君王從你而出。 創17:7我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的神。 創17:8我要將你現在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的後裔，永遠為業，我也必作他們的神。 創17:9神又對亞伯拉罕說：你和你的後裔必世世代代遵守我的約。 創17:10你們所有的男子，都要受割禮，這就是我與你，並你的後裔所立的約，是你們所當遵守的。 (2 )保羅以亞伯拉罕在割禮之前已經稱義為例(羅四9-10) 羅4:10是怎麼算的呢，是在他受割禮的時候呢，是在他未受割禮的時候呢，不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候。 羅4:11並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義。 (3 )稱義是表明無罪的義者基督耶穌為罪人流血，用祂的生命當作贖價，一次地解決了罪的問題，使我們可以在祂裡面成為神的義(林後五21 )。 (4 )人只需要以單純的信心作出回應，本身沒有任何可以自誇之處或功勞(弗二8-9 )。因此，公義是從神的憐憫和恩典中產生出來的， 因為神用祂的慈愛來恩待祂的子民。 弗2:8你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的。 弗2:9也不是出於行為，免得有人自誇。

講義提要 3. 信心與稱義 (1)猶太人強調律法的美善。猶太人不但以自己努力遵行律法為榮，且漸漸地把律法提升到成為獨一真神自我顯明的本體，意思就是說他們把律法當作是神。(人的驕傲,與現代唯為物科學主義類似,神賜人智慧用科學來理解神的創造, 而人卻將科學當成神來敬拜) (2 )保羅同意律法的神聖、公義和美善(羅七1 2) ，但更清楚地指出只有信心才能使人在神面前得到合乎律法的地位，在神面前被稱為義。因為神是主動透過耶穌基督的工作去醫治和救贖人，所以人在神面前稱義，完完全全是靠賴基督的恩典。 (3)保羅指出，律法不能夠叫人稱義(加二1 6) ，主要是因為當人靠自己的善行想要稱義的時候，他就是不承認自己的軟弱無力，也不服在神的義之下(羅十3 ) (人的驕傲) 加2:16既知道人稱義，不是因行律法，乃是因信耶穌基督，連我們也信了基督耶穌，使我們因信基督稱義，不因行律稱義，因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。 羅9:31但以色列人追求律法的義，反得不著律法的義。 羅9:32這是甚麼緣故呢，是因為他們不憑著信心求，只憑著行為求，他們正跌在那絆腳石上。 羅9:33就如經上所記，『我在錫安放一塊絆腳的石頭，跌人的磐石，信靠他的人必不至於羞愧。』 羅10:1弟兄們，我心裡所願的，向神所求的，是要以色列人得救。 羅10:2我可以證明他們向神有熱心，但不是按著真知識。 羅10:3因為不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了。

講義提要 4. 律法與恩典之間的張力 (1 )無人可以謹守全部的律法，所以總是不能夠有效地對付罪惡(加五3 )。當然，神所設立的律法本身是公義的，不是罪(羅七 7) ，但是為甚麼保羅一再將這個律法與罪及死亡連在一起來講呢?是因為律法有一個功用，就是會將罪的本質帶出來(羅七8-9) ，而罪使人背叛神，因此惹動神的怒氣o (2 )律法在神、人關係之間起了一個分化的作用，使人再次與神相隔(加二1 8 )。 (3 )靠行律法去換取在神面前稱義的人，就是否定了基督的死亡與復活的事實;這不但浪費基督的恩典(加五4) ，而且也是將自己仍舊放在咒詛之中(加三1 3 ) (4 )當時有一些猶太信徒非常重視律法，而且宣揚信了主耶穌的人，還需要接受割禮，才能夠真正得救;保羅就特意說明，信徒擁有了神稱人為義的恩典，就不再需要行割禮了，因為人得救是從相信主耶穌基督而來的(加五6) (5 )人如果仍然想用各種規條、善行、謹守日子、月份、節期、年份這些方法來達到稱義的目的，就是在走回頭路，使自己重回罪奴的身份(加四8-10) 。人如果鼓勵別人倚靠律法來稱義，就是更加將他拒於恩典的門外(加六13) 加5:3我再指著凡受割禮的人確實的說：他是欠著行全律法的債。 加5:4你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。 加5:5我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。 加5:6原來在基督耶穌裡，受割禮不受割禮，全無功效，惟獨使人生發仁愛的信心，才有功效。 羅7:7這樣，我們可說甚麼呢，律法是罪麼，斷乎不是，只是非因律法，我就不知何為罪，非律法說：『不可起貪心。』我就不知何為貪心。 羅7:8然而罪趁著機會，就藉著誡命叫諸般的貪心在我裡頭發動，因為沒有律法罪是死的。 羅7:9我以前沒有律法是活著的，但是誡命來到，罪又活了，我就死了。 羅7:10那本來叫人活的誡命，反倒叫我死。 羅7:11因為罪趁著機會，就藉著誡命引誘我，並且殺了我。 羅7:12這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔，公義，良善的。 羅7:13既然如此，那良善的是叫我死麼，斷乎不是，叫我死的乃是罪。但罪藉著那良善的叫我死，就顯出真是罪，叫罪因著誡命更顯出是惡極了。

講義提要 5. 因信稱義的中心 因信稱義的道理是基督教信仰的核心，叫所有凡是願意承認我們的罪的人，可以在這一位聖潔的神面前，能夠找到神的恩典和拯救，也叫我們能夠體會到這一位聖潔的神，祂在耶穌基督裡面，為我們預備這一個救贖。所以我們說因信稱義就是信仰的核心，而稱義的中心就是神的恩典。 Q:亞伯拉罕的信 和 我們今日信的異同? 羅4:17亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活使無變為有的神，他在主面前作我們世人的父，如經上所記，『我已經立你作多國的父。』 羅4:18他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說：『你的後裔將要如此。』 羅4:19他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱。 羅4:20並且仰望神的應許，總沒有因不信，心裡起疑惑，反倒因信，心裡得堅固，將榮耀歸給神。 羅4:21且滿心相信，神所應許的必能作成。 羅4:22所以這就算為他的義。 羅4:23算為他義的這句話，不是單為他寫的， 羅4:24也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信神使我們的主耶穌從死裡復活的人。 羅4:25耶穌被交給人，是為我們的過犯，復活，是為叫我們稱義。〔或作耶穌是我們的過犯交付了是為我們稱義復活了〕

講義提要 三.律法的任務 1. 律法叫人知罪 保羅並沒有反對律法，只是將律法叫人知罪的功能指出來，律法本身不能夠赦罪，但是可以將人帶到神面前，讓人知道我們需要耶穌基督神兒子的救贖和聖靈的更新。律法與神的應許也沒有衝突(加三21) ，律法不能夠做的，是無法將神應許的生命賜給人;因為在神奧秘目的裡面，沒有將這個任務交予律法。 2. 律法是暫時的師傅 從保羅引用摩西與先知的教導來看，即使是在舊約的時代，神也沒有強調人是靠遵守律法的字句來稱義。因此，保羅向信徒介紹，律法的功能是以色列人訓蒙的師傅(加三24 )。所謂「訓蒙的師傅J 就是指老師或是管家o 在保羅時代，是羅馬人的家庭中常見的職位。主人會特別指派一位忠心又可靠的奴僕，負責教導主人年少的兒子。這師傅對少主人的訓練非常嚴格，直到他成長，品格得到建立，可以管理父親的產業為止。律法對人而盲，也有這種教導性的功效，使人認識自己的罪性(加三23 )。不過，與訓蒙師傅一樣，無論律法是多麼崇高，但是在本質上，也只不過是世俗的小學而已。律法是為神的義作準備，等到主耶穌基督成就了救恩之後，我們就不再需要在師傅的監管之下(加三25 )後來，保羅提到猶太人讀律法書的時候，他們因為心硬，結果不能夠親近神(林後三15) ，但是，信徒在聖靈的幫助之下，可以將律法變成一個義的工具。這樣，我們就能夠透過學習律法來逐步改變，直到可以反映出神兒子的形像(林後三18) 。可見雖然我們不是倚靠律法來稱義，但是律法在我們生命模造的過程裡面，是有重要的貢獻。 加3:21這樣，律法是與神的應許反對麼，斷乎不是，若曾傳一個能叫人得生的律法，義就誠然本乎律法了。 加3:22但聖經把眾人都圈在罪裡，使所應許的福因信耶穌基督，歸給那信的人。 加3:23但這因信得救的理，還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯明出來。 加3:24這樣，律法是們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。 加3:25但這因信得救的理，既然來到，我們從上就不在師傅的手下了。 3. 律法需要靠主耶穌來成全 保羅又提到，我們活在基督面前，其實是等同於活在律法之下(林前九21) ，因為主耶穌基督來到世上，原是要成全律法，而不是要廢掉律法(參太五1 7)。所以我們在生活上留心遵行神的盼咐，就能夠顯示出我們生命的改變，與我們所傳的福音相稱。保羅這番說話，是向哥林多教會說的，因為哥林多教會自恃有口才、智慧和知識(林前一5) ，所以產生了各樣謬誤的神學和屬靈的驕傲(林前一12 ‘三1 8 )。保羅又發現，他們對在基督裡的自由有誤解，所以任意妄為，所做的事比外邦人更加放縱(林前五1 )。保羅就提醒他們，不要自高自大，要以神的說話為日常生活的指引和權威(林前四6) 。然而，保羅清楚的說明，信徒遵守律法，不是在於字句上的要求，而是在乎要活出神律例、典章的精意(林後三6; 參結三十六26-27 )

四.在恩典中面對律法 1. 律法與神恩典的盟約相連 我們認定主耶穌為人捨身的恩典，又強調人是透過信心來接受主的拯救。因此，我們會以為，律法是抵消了主耶穌救贖的行動。令人驚奇的是，保羅不但沒有主張廢掉律法，而且更視律法為猶太人貴重的財產，又在信徒的生命之中有重要的任務(羅二18) 保羅的教導，是基於他對律法和約的理解所產生出來的。保羅指出，神的誠命，原先就存在人的心裡面(羅十6; 參申三十12) 。只是人沒有聖靈的引導之前，不能夠服在律法之下，結果只有成為罪的奴隸(羅八7)。其實律法的總歸，一向是在於叫人認識基督(林後三16) ，只是因為人以為可以靠自己行善來稱義，罪才有機會叫人死。 2. 主復活使人有能力滿足律法的要求 但是，主耶穌基督的復活，開展了一個新的局面:摩西的律法，因著人對神的信心，已經從昔日石頭上面，被罪利用叫人死的規條，成為了聖靈的律，為人帶來生命(羅七11 '八1 ) 羅7:7這樣，我們可說甚麼呢，律法是罪麼，斷乎不是，只是非因律法，我就不知何為罪，非律法說：『不可起貪心。』我就不知何為貪心。 羅7:8然而罪趁著機會，就藉著誡命叫諸般的貪心在我裡頭發動，因為沒有律法罪是死的。 羅7:9我以前沒有律法是活著的，但是誡命來到，罪又活了，我就死了。 羅7:10那本來叫人活的誡命，反倒叫我死。 羅7:11因為罪趁著機會，就藉著誡命引誘我，並且殺了我。 羅7:12這樣看來，律法是聖潔的，誡命也是聖潔，公義，良善的。 羅7:13既然如此，那良善的是叫我死麼，斷乎不是，叫我死的乃是罪。但罪藉著那良善的叫我死，就顯出真是罪，叫罪因著誡命更顯出是惡極了。 羅7:14我們原曉得律法是屬乎靈的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。 稱義的人，在聖靈的引導之下，開始建行律法精義的要求，實際上我們是勝過文士和法利賽人，他們是靠遵行律法條文所得的義，實際上信心是堅固律法的(羅三31 參太五20) 。這種更新，不單是個人可以因信基督而有的義，保羅更看重教會整體的經歷。教會承接了神向祂子民所應許的新約，在本質上是仁愛、聖潔和合的。保羅又稱這種回應福音的生活為活祭(羅十二1 ) 活祭的事情不是種抽象的事，是一種人際關係，對弟兄姊妹與他和好，對世界上面成為一種見證，這活祭是將自我放低，而將別人的利益更加看重，這種是一種活祭。 即是說，當信徒彰顯出這種仁愛和合一本質的時候，就能夠滿足律法的要求，成就律法的義(羅八4' 十三8-10) 羅8:3律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案。 羅8:4使律法的義，成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。 3. 因信稱義使人能夠愛神、愛人 並且，藉著耶穌基督的復活，不單律法的功效可以得到更新，就是神與人之間的約同樣可以得到更新。保羅用了亞伯拉罕兩個妻子所生的兒子來作為比喻這兩個約(加四22 ;參加四21 -五1 ) 使女夏甲所生的以實瑪利，雖然是首先出生的，但是因為沒有自由，這就比輸了律法是不能夠使人從罪中釋放出來。但是按照神的應許而生的，雖然好像以撒，出生的時候很不容易，出生之後又面對逼迫(加四29) ，但是到最後，卻是真正承受產業的。 明白律法，能夠使我們對恩典有更平衡的看法。因信稱義的恩典鼓勵我們要順服主，在沮喪、失望、軟弱的時候，仍然能夠信任神無條件的恩約不會離棄我們，對人也會有不同的態度(林後-4) 但人對神的回應，其應用法在那裡呢?其實如果你看羅馬書十二章到十五章，會發現他的應用法是在這些人際關係上面表現出來的，所以不能說我愛神但我不愛我的弟兄姊妹;或者我愛神，我不會愛這世界上那些未信耶穌的人，這些都是不合理性的。

無罪亞當 基督 救贖 与神和好 律法 信心 稱義 聖 靈 永生恩典 死的權勢 犯罪亞當 犯罪世人 摩西 知罪 罪 撒但 守全律法 行為 稱義 羅3:25神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義，因為他用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪。 羅3:26好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。 羅8:3律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案。 羅8:4使律法的義，成就在我們這不隨從肉體，只隨從聖靈的人身上。 羅10:9你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。 羅10:10因為人心裡相信，就可以稱義，口裡承認，就可以得救。 羅5:1我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督，得與神相和。 羅5:2我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。 加3:19這樣說來，律法是為甚麼有的呢，原是為過犯添上的，等候那蒙應許的子孫來到，並且是藉天使經中保之手設立的 無罪亞當 基督 救贖 与神和好 律法 信心 稱義 加5:5我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。 羅5:18如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪，照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了 羅6:14罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。 聖 靈 羅6:23因為罪的工價乃是死，惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡，乃是永生 永生恩典 死的權勢 犯罪亞當 犯罪世人 羅2:18既從律法中受了教訓，就曉得神的旨意，也能分別是非 羅3:19我們曉得律法上的話，都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。 羅3:20所以凡有血氣的沒有一個，因行律法，能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪 摩西 知罪 羅5:13沒有律法之先，罪已經在世上，但沒有律法，罪也不算罪。 羅7:8然而罪趁著機會，就藉著誡命叫諸般的貪心在我裡頭發動，因為沒有律法罪是死的。 羅7:11因為罪趁著機會，就藉著誡命引誘我，並且殺了我。 死的權勢 羅2:14沒有律法的外邦人，若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。 羅2:15這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非） 罪 撒但 羅5:12這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。 羅6:23因為罪的工價乃是死， 守全律法 行為 稱義 羅10:3因為不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了。 羅2:13 原來在神面前，不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。 加2:16凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。 羅3:20 所以凡有血氣的沒有一個，因行律法，能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪

分組討論

問题討論 罪與律法的關係？律法的本質是好？是坏？羅7:8;羅7:7~7:25 在摩西還未頒布法律之前， 人是否無罪(羅5:13) ?罪跟死亡有甚麼關係? (羅5:12)