第十一課 談友誼 梁實秋

周華健-朋友 http://www.youtube.com/watch?v=ydingPIMWsg 朋友mp3

朋友，很棒！ 1.朋友，可以把快樂加倍，把悲傷減半。 －－馬庫斯.T.西塞羅 2.爲了找到一個好朋友，走多遠的路也沒關系。 －－托爾斯泰 3.只有能夠分享內心感受的朋友，才可以給你戰勝困難的力量。－－巴塔沙.葛拉西安 4.真正的好朋友，應該在你得意的時候，只有邀請才來，在你失意的時候，會不請自來。 －－伯納爾 5.世間最美好的東西，莫過于有幾個有頭腦和心地都很正直的朋友。－－愛因斯坦

梁實秋 回目次

梁實秋，原名治華，筆名秋郎，浙江省杭縣（今浙江省　杭州市）人。清光緒二十八年十二月（西元一九○三年一月）生於北京，民國七十六年逝於臺北，年八十六。 　　梁實秋畢業於北平清華大學後，赴美研究英國文學三年。民國十五年返國，先後任教於暨南大學、青島大學及北京大學。來臺後，曾任國立編譯館館長、臺灣師範大學英語系主任暨文學院院長等職。

求學生涯 　　父親梁咸熙，為前清秀才，光緒二十一年入北京同文館英文科，思想開明，頗重視子女中文及英文教育，對梁實秋一生的成就影響甚大。梁實秋十四歲時考入清華學堂。 於清華求學八年中，他積極參與多種文學活動，與同學組織「小說研究社」，又與好友聞一多及朱湘、翟桓等人成立「清華文學社」，創作並評論白話新詩，並出版與聞一多合著之《冬夜草兒評論》 。

師事白璧德 　　民國十三年秋，梁氏赴美留學，師事白璧德後，文學觀乃作一百八十度轉變，自浪漫主義變為古典主義。梁實秋曾留美之行，把他帶到新人文主義的門下。 回國後赴南京東南大學開始授課，自此展開四十年的教學生涯。

一、多情文人 民國十六年 26歲二月，在北京與程季淑女士結婚。 民國六十三年梁實秋夫人程季淑女士在西雅圖意外受傷不治，享壽七十四歲

在程季淑因意外過世後，梁實秋字字血淚的寫下『槐園夢憶』完整紀錄他們共同度過的每段美好時光 如果可能， 我願每日在這墓園盤桓， 回憶既往， 沒有一個地方比槐園更使我時時刻刻的懷念。 ～梁實秋

民國六十三年，梁實秋完成『槐園夢憶』。此書隨即轟動一時，成為暢銷書。但是民國六十四年五月九日，另與韓菁清女士結婚。對亡妻這樣深摯的呼喚，似乎猶然在耳……。在亡妻逝世一年後，梁實秋突然與韓菁清結婚，當時的社會輿論一片嘩然。 www.ftvn.com.tw/Topic/ CaringTW/TWnotes/1103.htm

文學貢獻 《英國文學史》 《英國文學選》 《梁實秋論文學》 《實秋雜文》 《秋室雜文》 《文學因緣》 《雅舍小品》 《雅舍散文》 主編《遠東英漢大辭典》。

二、文學貢獻 著名的 散文家、 翻譯家、 文學評論家。

(一)、散文家： 散文以小品最具特色， 擅於描繪瑣細的人情世態、 徵引中外嘉言事例， 措辭幽默諷刺，莊諧並重。 代表作：

代表作品：雅舍小品 民國二十八年，梁實秋與友人在重慶合買了一間平房，名為「雅舍」。 他應重慶星期評論雜誌之邀，所寫的一系列專欄，便稱為《雅舍小品》。 後來停刊，但是雅舍小品仍然續寫，直到抗戰勝利後回北平，輯為一冊，交商務印書館排版。 來臺灣後，由正中書局出版，大受歡迎，印刷達五十多版。 以後梁實秋又出版了雅舍小品的「二集」、「三集」、「四集」、「合集」，奠定了他在中國現代散文史上不可動搖的地位。

名家評論 林海音在〈雅舍的主人〉一文中說： 「《雅舍小品》一書在臺灣暢銷並長銷數十年，誰都讀過《雅舍小品》，而且有些茶藝館還起名「雅舍」呢！」 李萱華於〈梁實秋在重慶〉一文中說：「世界上凡是有華人的地方，就有《雅舍小品》流傳。」

(二)、翻譯家：以長達三十八年時間 翻譯《莎士比亞全集》，三十七個劇本， 享譽國內外。 梁實秋說： 「要翻譯莎士比亞全集，必須具備三要件： 第一，他必須沒有學問，如有學問，他就去做研究工作了 第二，他必須沒有天才，如有天才，他就去從事創作了 第三，壽命要長，否則就無法譯完。 很僥倖的，這三個要件我都具備。」

二、翻譯家：翻譯遍及散文、小說、戲劇 沉思錄 安東耐諾斯著 西塞羅文錄 西塞羅(Cicero, Marcus Tullius.)撰 咆哮山莊 愛彌兒 白朗特著 織工馬南傳 喬治.哀利奧特利(Eliot,George)著 吉爾菲先生的情史 喬治．艾略特(Eliot, George)撰 潘彼德 巴利(James Mathew Barrie)著 阿伯拉與哀綠綺斯的情書(Abelard, Pierre) 原撰 均為論文體。

當《莎士比亞戲劇集》完全出版後，他又立下兩個心願，一個是以中文寫一本英國文學史，一個是以英文寫一本中國文學史。第一個志願，以長達七載的時間，終於在西元一九七九年，全書完稿。一九八五年出版，共五大冊。四千五百五十二頁。 《英國文學史》出版兩年後，梁實秋就過世了，完成英文版中國文學史的心願，無法實現了。

談友誼 梁實秋

出處： 本文選自《秋室雜文》。 。

觀點、幅度 內容： 以友誼為中心，伸展不同的思考向度， 談友誼的價值、友誼的形式、交友 對象的限制，以及經營友誼之道 作者認為朋友雖居五倫之末， 其實是極重要的一倫。因為父子、 夫婦、兄弟也是朋友，只是形式稍有不同而已。以生命相許，是友誼的最高境界，但恐陳義過高；患難時雪中送炭，已甚難得。 不過交朋友也講究生活背景相當，人品道德接近，才能契合。朋友相處，彼此尊重，把握分寸，應避免金錢介入，友誼才能長久。規過勸善，是友誼消極的作用；享受友誼的快樂，比共患難，更吻合友誼的趣味。 陳述的道理過於高深

學問淵博，貫通古今中外 3、特色：作者學貫中西，出入古今，信手拈來即是中外名言事例，自然化用古詩、成語，作品精鍊典雅。 本文徵引廣博，用語風趣，觀察深刻，人情練達，充分顯現梁實秋博雅睿智的散文風格。 ㄋ一ㄢˊ 順手拿來。 比喻寫文章時取材運筆極為自然

綱文綱要 回目次

結構表 中國 五倫之末 友誼的重要 人倫關係的基礎 西方 古代多 談友誼的文章 現代少 友誼沒落？ 談友誼 以生命相許 慎重考慮 可信任 何謂友誼 有待 急難中的幫助 時間考驗 維繫長久 情投意合 社會地位相當 選擇朋友的原則 品學相近

男女之間不可能有友誼存在 友誼實況 忘年之交是可能的 單身比已婚更容易交朋友 淡 不膩可久 談友誼 敬 保持距離 如何經營友誼 不可透支 莫讓金錢介入 自己難辨是非 規勸不易 朋友難以承受規勸 共樂積極 人要朋友，共享快樂

第一、二段大意 古代中外談友誼之文甚多，如今則少，因而引起寫作動機，此為文章序論部分。

朋友居五倫之末，其實朋友是極重要的一倫。所謂友誼實即人與人之間的一種良好的關係，其中包括了解、欣賞、信任、容忍、犧牲……諸多美德。如果以友誼作基礎，則其他的各種關係如父子夫婦兄弟之類均可圓滿地建立起來。當然父子兄弟是無可選擇的永久關係，夫婦雖有選擇餘地，但一經結合便以不再仳離為原則，而朋友則是有聚有散可合可分的。不過，說穿了，父子夫婦兄弟都是朋友關係，不過形式性質稍有不同罷了。嚴格地講，凡是充分具備一個好朋友的人，他一定也是一個好父親、好兒子、好丈夫、好妻子、好哥哥、好弟弟。反過來亦然

一、1 朋友居五倫之末，其實朋友是極重要的一倫。

一、2 所謂友誼實即人與人之間的一種良好的關係，其中包括了解、欣賞、信任、容忍、犧牲……諸多美德。

一、3 分離，或指夫妻離異。仳，音 ㄆㄧˇ 如果以友誼作基礎，則其他的各種關係如父子夫婦兄弟之類均可圓滿地建立起來。 當然父子兄弟是無可選擇的永久關係， 夫婦雖有選擇餘地，但一經結合便以不再仳離為原則， 而朋友則是有聚有散可合可分的。

類推：人際關係的建立，不在於血緣或婚約，而在於內涵─即友誼。 一、4 不過，說穿了，父子夫婦兄弟都是朋友關係，不過形式性質稍有不同罷了。 嚴格地講，凡是充分具備一個好朋友的人，他一定也是一個好父親、好兒子、好丈夫、好妻子、好哥哥、好弟弟。反過來亦然 友誼的重要：一切人倫關係圓滿建立的基礎

第一段賞析 作者採用開門見山法揭旨：即提出中心論點─「談友誼」。作者先界定「友誼」為「人與人之間的一種良好的關係，其中包括了解、欣賞、信任、容忍、犧牲……諸多美德」，並說明友誼是一切人倫關係圓滿建立的基礎。 作者認為父子、夫婦、兄弟都是友誼關係，這是相當先進的觀點，友誼指良好的關係。人際關係的建立，不在於血緣或婚約，而在於內涵─即友誼。

二 現代人不重視友誼？ 我們的古聖先賢對於交友一端是甚為注重的。論語裡面關於交友的話很多。 在西方亦是如此。 羅馬的西塞羅有一篇著名的論友誼。 法國的蒙田、英國的培根、美國的愛默生，都有論友誼的文章。 我覺得近代的作家在這個題目上似乎不大肯費筆墨了。這是不是叔季之世友誼沒落的象徵呢？我不敢說。 伯仲叔季為兄弟長幼的次序，叔季排行為末，故有末世之意 現代人不重視友誼？

第三段大意 以生命相許是友誼的最高境界，而值得信任、急難中樂意相助、維繫長久，都是珍貴的友誼。但朋友有待慎重的選擇與時間的試煉。

富蘭克林　/亞里士多德

三、1 指可以共生死的至交好廉頗藺相如列傳友。語出《史記‧》 古之所謂「刎頸交」，陳義過高，非常人所能企及。如戴蒙與皮底阿斯，大衛與約拿單，怕也只是傳說中的美談吧。就是把友誼的標準降低一些，真正能稱得起朋友的還是很難得。

三、2 藉激問提醒讀者真心的朋友有幾人？ 試想一想，如有銀錢經手的事，你信得過的朋友能有幾人？ 在你蹭蹬失意或疾病患難之中還肯登門拜訪乃至雪中送炭的朋友又有幾人？ 你出門在外之際對於你的妻室弱媳肯加照顧而又不照顧得太多者又有幾人？ 再退一步，平素投桃報李，莫逆於心，能維持長久於不墜者，又有幾人？ 比喻相互贈答，禮尚往來。語出《詩經‧大雅抑》：「投我以桃，報之以李。」 謂彼此心意契合，交誼深厚 音 ㄘㄥˋ ㄉㄥˋ， 困頓、失意

三、3 引用：世上根本沒有朋友。 總角之交，如無特別利害關係以為維繫，恐怕很難在若干年後不變成為路人。 富蘭克林說：「有三個朋友是最忠實可靠的—老妻、老狗和現款。」妙的是這三個朋友都不是朋友。 倒是亞里士多德的一句話最乾脆：「我的朋友們啊！世界上根本沒有朋友。」這句話近於憤世嫉俗， 從小便要好的朋友。總角，古時兒童束髮為兩結，向上分開，形狀如角，故稱總角 引用：世上根本沒有朋友。

好友難尋 三、4 最後作者提出持平的看法，世上有朋友，但有待自己慎重選擇與時間考驗 事實上世界上還是有朋友的，不過雖然無需打著燈籠去找，卻是像沙裡淘金而且還需要長時間地洗鍊。一旦真鑄成了友誼，便會金石同堅，永不退轉。 最後作者提出持平的看法，世上有朋友，但有待自己慎重選擇與時間考驗 好友難尋

第三段段析 以層遞、設問與鋪陳排比的技巧，論述友誼的不同的境界，從以生命相許，金錢上值得信賴，到患難中互助，甚至引用富蘭克林的話，說人生最可靠的三者之中，朋友不在其中；進而引用亞里士多德的話推向反面，說世上根本沒有朋友。 最後作者提出持平的看法，世上有朋友，但有待自己慎重選擇與時間考驗。

排比三個長句，一個短句，敘述內容豐富，頗見作者心思縝密，藉激問提醒讀者真心的朋友有幾人？ 幽默是作者文章的特色，常令人會心一笑，例如：「對你的妻室弱媳肯加照顧又『不照顧得太多』者又有幾人？」深意蘊含其中而不直指，可謂妙語如珠。

四、1 大抵物以類聚，人以群分。臭味相投，方能永以為好。交朋友也講究門當戶對，縱不像九品中正那麼嚴格，也自然有個界線。

四、2 引用杜甫的詩歌，用漢光武與嚴子陵的例證說明友誼無法超越社會階級的限制。 引用朱元璋殺戮功臣，說人地位改變之後，思維也跟著改變。 「同學少年多不賤，五陵裘馬自輕肥」，於「自輕肥」之餘還能對著往日的舊遊而不把眼睛移到眉毛上邊去麼？ 漢光武容許嚴子陵把他的大腿壓在自己的肚子上，固然是雅量可風，但是嚴子陵之毅然決然地歸隱於富春山，則尤為知趣。 朱洪武寫信給他的一位朋友說：「朱元璋作了皇帝，朱元璋還是朱元璋……」話自管說得很漂亮，看看他後來之誅戮功臣，也就不免令人心悸。 引用杜甫的詩歌，用漢光武與嚴子陵的例證說明友誼無法超越社會階級的限制。 引用朱元璋殺戮功臣，說人地位改變之後，思維也跟著改變。 我少年時代的朋友多已居高位，他們只管自己享受榮華富貴。語出杜甫〈秋興八首〉。五陵，在長安城北，漢代五個帝王的陵墓所在地，當時豪族都居住在五陵附近，故後世用以代指繁華富貴之地

四 人的分別心產生排斥異己的做法，因此，人只在自己的階層中交朋友，有如跟自己交朋友，難以開闊視野。 不要結交品學不如自己的朋友。語出《論語‧學而》 四 人的分別心產生排斥異己的做法，因此，人只在自己的階層中交朋友，有如跟自己交朋友，難以開闊視野。 人的身心構造原是一樣的，但是一入宦途，可能發生突變。孔子說：「無友不如己者」，我想一來只是指品學而言，二來只是說不要結交比自己壞的，並沒有說一定要我們去高攀。 友誼需要兩造，假如雙方都想結交比自己好的，那就永遠交不起來。  再引孔子的話，說明交友求其人品與己相當 選擇朋友是否要考慮彼此的志趣、品學與社會地位是否相當？

第四段段析 此部分談建立友誼的條件，引用杜甫的詩歌，用漢光武與嚴子陵的例證說明友誼無法超越社會階級的限制。引用朱元璋殺戮功臣，說人地位改變之後，思維也跟著改變。再引孔子的話，說明交友求其人品與己相當。此部分乃就彼此之間的條件相當，友誼就越容易維持為立論依據。 人性的界線限制交友對象，交友選擇性情、興趣投合，社經地位相當，品學接近，人的分別心產生排斥異己的做法，因此，人只在自己的階層中交朋友，有如跟自己交朋友，難以開闊視野。

五 好像是王爾德說過，「一個男人與一個女人之間是不可能有友誼存在的。」就一般而論，這話是對的，因為如有深厚的友誼，那友誼容易變質，如果不是心心相印，那又算不得是友誼。過猶不及，那分際是很難把握的。

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五 音 ㄒㄩㄢ ㄊㄧㄠˊ，輕浮。儇，輕佻。佻，輕浮 避之惟恐不及。浼，音ㄇㄟˇ，沾汙、玷汙 忘年交倒是可能的。禰衡年未二十，孔融年已五十，便相交友，這樣的例子史不絕書。 但似乎以同性為限。並且以我所知，忘年交之形成固有賴於興趣之相近與互相之器賞，但年長的一方面多少需要保持一點童心，年幼的一方面多少需要顯著幾分老成。老氣橫秋則令人望而生畏，輕薄儇佻則人且避之若浼。

蓄積的情意。愫，音 ㄙㄨˋ，情意 五 單身的人容易交朋友，因為他的情感無所寄託，漂泊流離之中最需要一個一傾積愫的對象，可是等他有紅袖添香稚子候門的時候，心境就不同了 指有佳人為伴 友誼的特殊性：男女之間不可能有友誼存在，忘年之交倒是可能的。單身比已婚更容易交朋友

第五段段析 ，引用王爾德的話，談男女不可能有純粹的友誼。引禰衡與孔融的故事說忘年之交倒是可能。而未婚的人容易交朋友，因為心靈尚無依託；結婚的人，則以嬌妻、愛子為生活中心。

第六段大意 經營友誼，淡才不膩；彼此尊重，保持距離；不透支、不介入金錢，友誼才能長久。

馬克吐溫是最受美國人喜愛的作家，他的作品已成為美國文學的經典之作，被譽為「美國文學中的林肯」。馬克吐溫擅長於寫作兒童讀物，是擅長於講故事的作家，更是一位幽默的文學家，著有《湯姆歷險記》、《頑童歷險記》……等 !

六 如何經營友誼 親近且尊敬他。狎，音ㄒㄧㄚˊ，親近。語出《禮記‧曲禮》上：「賢者，狎而敬之，畏而愛之。」 「君子之交淡若水」，因為淡所以不膩，才能持久。 「與朋友交，久而敬之。」敬就是保持距離，也就是防止過分的親暱。不過「狎而敬之」是很難的。 最要注意的是，友誼不可透支，總要保留幾分。馬克．吐溫說：「神聖的友誼之情，其性質是如此的甜蜜、穩定、忠實、持久。可以終身不渝，如果不開口向你借錢。」這真是慨而言之。朋友本有通財之誼，但這是何等微妙的一件事！世上最難忘的事是借出去的錢，一般認為最倒霉的事又莫過於還錢。一牽涉到錢，恩怨便很難清算得清楚，多少成長中的友誼都被這阿堵物所戕害！ 君子之間的交往就像水一般恬淡。語出《莊子‧山木》：「且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。」 六朝口語，指這個東西，後為錢的代稱。語出南朝宋劉義慶《世說新語‧規箴》 如何經營友誼

七 碰觸龍喉下倒生的鱗片，原比喻臣下勸諫時觸怒君主，在此指直言勸諫，冒犯他的尊嚴 原指氣味相投的朋友。今多用於貶義。沆瀣，音 ㄏㄤˋ ㄒㄧㄝˋ 七 朋友有過時，盡心地勸告他，婉轉地引導他；他不能接受，就不再多說。道，作動詞用，引導。語出《論語‧顏淵》 規勸乃是朋友中間應有之義，但是談何容易。 名利場中，沆瀣一氣，自己都難以明辨是非，哪有餘力 規勸別人？而在對方則又良藥苦口忠言逆耳，誰又願意讓人批他的逆鱗？ 規勸不可當著第三者的面前行之，以免傷他的顏面，不可在他情緒不寧時行之，以免逢彼之怒。孔子說：「忠告而善道之，不可則止。」

七 若不能分享，人生一切的美好都不能使人快樂，因而主張積極地共享友誼的快樂。 朋友之間本當規過勸善， 但實行不易，所以不如積極地共享友誼之樂 我總以為勸善規過是友誼的消極的作用。友誼之樂是積極的。只有神仙和野獸才喜歡孤獨，人是要朋友的。「假如一個人獨自升天，看見宇宙的大觀，群星的美麗，他並不能感到快樂，他必要找到一個人向他述說他所見的奇景，他才能快樂。」共享快樂，比共受患難，應該是更正常的友誼中的趣味。 朋友之間本當規過勸善， 但實行不易，所以不如積極地共享友誼之樂

深度鑑賞 內容賞析 寫作技巧

內容賞析 （一）思想先進，見解獨到 作者認為父子、夫婦、兄弟都是友誼關係，這是相當先進的觀點。友誼指良好的關係，包含了解、欣賞、信任、容忍、犧牲等。人際關係的建立，不在於血緣或婚約，而在於內涵的真實─即友誼。所以作者認為朋友雖為五倫之末，其實是極為重要的。真是睿智的見解。 父子、兄弟是無可選擇的永久關係。夫妻是自由選擇的，但一經選擇，即以白首偕老為原則，朋友則是可合可分。

如臺灣諺語所說：「打虎捉賊親兄弟」；朋友彼此親愛，共享歡樂，同甘勝於共苦。父子之間不易平等對待，接受忠告。夫妻關係缺少自由自主，兩人必須共同決定，一起承擔後果。但是來自不同的家庭，生活背景不同，想法南轅北轍是可能的，因此溝通協調出兩人可以接受的做法是極大的挑戰。朋友可聚可散可分可合，沒有壓力束縛，欣賞與喜愛，是成為朋友的關鍵。 朋友在精神層次上，可以攀升到最高的境界；在心靈上，可以達到最深邃的最細密的契合。彼此平等，絕對尊重，完全自由。

（二）深刻了解人性 作者肯定人是需要朋友的，因為人不喜歡孤獨，不要寂寞，人需要別人分享，那麼所見所擁有的才有意義。愛與被愛是人的基本渴欲。但是為什麼朋友難得？因為人性的弱點阻礙人與人的交往，例如金錢上不可信任，現實無情，朋友失意落魄時，不願意伸出援手。缺少智慧，不知分寸，照顧或者不安好心。人性喜新厭舊，容易陷入現實生活，因此友誼不易維繫長久。

不知人我的分際，不知彼此尊重，保持距離；不知自己的界限，過度透支，那麼友誼將成難以承受的重，使人無力或不願再付出。所以作者提醒朋友交往當「淡如水」、「彼此尊敬」、「不可透支」。利用友誼，貪求便宜或謀取個人的利益，對友誼的殺傷力最大，因為友誼是神聖純粹的，不能容許世俗利益的踐踏。人非聖賢，不能明辨是非，不能確定自己絕對是對的，卻愛面子，易受傷，沒有接受忠告的雅量，因此朋友之間難以全然真誠相對，無法規過勸善。了解人心的脆弱，重視面子，不得已要規勸，也要了解環境，察顏觀色，在朋友心情愉悅時，私下勸說。

寫作技巧 以友誼為核心， 從五W伸展各個思考向度， 思想周衍，條理分明，結構井然 WHY、WHEN、WHO、WHAT、HOW

（一）大量運用「引用」、「化用」 本文最大的特色是大量「引用」，徵引許多古今中外名言與故事，豐富文章的思想內涵，擴大文章的時空視域，增加文章的深度與廣度，文采因而更典雅優美。引用孔子「無友不如己者」、「與朋友交，久而敬之」、「忠告而善道之，不可則止」，說明交友宜選擇品學相當的人，朋友須保持距離，規過勸善當適可而止。引莊子「君子之交淡若水」，指出友誼純粹之美。都是思想家智慧之言。引用西方亞里士多德、富蘭克林、王爾德、馬克．吐溫，都令人會心，發人深省。

（一）大量運用「引用」、「化用」 除了引用之外，作者喜歡化用古代詩句、成語，使文字更簡潔經濟，甚至別有一番趣味，例如：「臭味相投，方能永以為好」、「不可在他情緒不寧時，以免逢彼之怒」。「永以為好」、「逢彼之怒」，引自《詩經》，使用鮮活多趣。成語如投桃送李、莫逆於心、刎頸交、總角之交、憤世嫉俗、紅袖添香、稚子候門、阿堵物、沆瀣一氣、批逆鱗、良藥苦口、忠言逆耳等都是，或古典或優美，總讓人覺得貼切有趣，極為巧妙自然。

（二）文白交錯，措辭幽默 文白交錯相間，文章中有時使用文言語法，如：「老氣橫秋則令人忘而生畏，輕薄儇佻則人且避之若浼」、「一傾積愫」，古雅精練。有時又用簡白活潑的口語，如：「話自管說得漂亮」、「人是要朋友的」、「假如雙方都想交比自己好的，那便永遠交不起來」，再也不可能找到比這更直接淺白的措辭了。文言白話融在一篇文章中，甚至融在一段文句中，如：「一入宦途，可能發生突變」，前文後白。文、白，雅、俗，工穩、隨性，彼此相間，互相輝映，融合無間，予人豐富多變、靈活巧妙的文字趣味。

（二）文白交錯，措辭幽默 幽默是作者文章的特色，常令人會心一笑，例如：「對你的妻室弱媳肯加照顧又『不照顧得太多』者又有幾人？」深意蘊含其中而不直指，可謂妙語如珠。又如：「世上最難忘的事是借出去的錢，一般認為最倒楣的事又莫過於還錢。」透徹地道出金錢力量之大，人性矛盾又微妙之處，真是一針見血。他認為孔子「無友不如己者」，「一來只是指品學而言，二來並沒有說一定要我們去高攀」。「與朋友交，久而敬之」，他只取「敬」，加以說明。孔子規勸之道，他認為這是消極的，另提出一種積極的看法。

（三）形式工整，描寫誇張生動 本文形式上重視對偶、排比，營造出整齊工穩之美。對偶有前後相對，例如：「物以類聚，人以群分」最精采的排比是「如有銀錢經手的事，你信得過的朋友能有幾人？在你蹭蹬失意或疾病患難之中，還肯登門拜訪，乃至雪中送炭的朋友，又有幾人？你出門在外之際，對你的妻室弱媳肯加照顧，又不照顧得太多者，又有幾人？再退一步，平素投桃送李，莫逆於心，能維繫長久於不墜者，又有幾人？」排比三個長句，一個短句，敘述內容豐富，頗見作者心思縝密，藉激問提醒讀者清點真心的朋友有幾人？

小品原是佛家用語，後來廣被使用，小品文最早出現在晚明時期，當時朝廷腐敗東 廠壓制百姓，很多作家不敢直言、講真話只借文章小品舒情，直到民國時期小品 內容發展包羅萬象。 風格：皆簡潔俏拔 內容：筆記漫談或避世文章；無所不包，說理抒情 小品文之寫作要訣：一次只講一個重點 切入點吸引人 文字精練 意像豐富 懂得

何謂雜文 1.定義 　　狹義的雜文，乃是文人借來做為批評社會缺陷最直接的武器。批評社會的目的，是冀望社會能改革、進步，原具有積極的社會意義，是故早期雜文之興盛，並非基於製造美文以使讀者賞心悅目。雜文家們因力求改正時弊，於是在文字中便能深入的反映出時代的脈絡，在社會演進的過程中具有相當貢獻，但在文學上，其素質時常是較貧乏的。 　　廣義的雜文範圍非常廣，可以說在小品文中，典型的情趣小品、哲理小品以外的小品皆屬雜文。雜文分為兩大類：「社會批評」及「人生雜談」。

2.特色 　　雜文家，尤其是社會批評的雜文，在內容上，作品要具備比情趣、哲理小品文更多的學識。雜文作家不但熟悉社會的過去與現在，也能高瞻遠視其未來。他不但洞識人生的真相，還能提出獨到的見解，從習以為常中看出缺陷，從稀鬆平常中看出至理。 另外，他還要如情趣小品作者一樣具備愛世界的熱情，如哲理小品作者般有哲學的思想，雜文是小品文中最難寫得成功的，作者稍失控制，便容易流於過猶不及。

3梁實秋對散文創作的要求 　　散文有散文的作風，各人有各人的特點，那是掩飾不了的，並且亦無庸掩飾。所以「模仿」是一大忌。……「模仿」古人固然不必，「模仿」時尚，又何曾可取？……許多人沾染了這種習氣，不說自己心裡的話，專門摭拾一些浮詞濫調，拼拼湊湊，洋洋灑灑，好像是一篇文章，一按其實則空無所有。 我們寫散文，首先要摒除這種習氣，要有什麼話就說什麼話，要忠於自己，不自欺方能不欺人。……一篇文章在未動筆之前就要「胸有成竹」，先有一個「腹稿」，預備說什麼，怎麼說，都要先有個計畫。

文章要深、要遠、要高、就是不要長。描寫要深刻，意思要遠大，格調要高雅，就是篇幅不一定要長。……如果一點意思、一個詞句本身雖然很好，而與題旨不合，或不能增加行文效果，便要毅然割棄。…… 　　自己用自己的字句，這便是「作風」。文字的裝飾也是必要的，典故、譬喻、音節、對仗，以及種種的修辭學上的工夫，都各有各的用處。這都是可以慢慢學習的。唯獨作風，大半是天生的。我們若能就自己原有的作風，給予適當的發展，所謂散文的藝術，可說是思過半矣。 （節選自梁實秋‧論散文）

梁實秋對白話文的主張： 白話文根源於文言文，不學好文言文， 白話文章是不可能寫好的： 「文言沒有死。……語體文是繼承文言文而來的，如要寫好語體文，如何能不先從研究文言文入手？ 文言文搞不通，休想寫好語體文。文言文需要語體化，以求其明白易曉，而語體文亦需要沿用若干文言的詞句語法，以求其雅潔。」