第四章 加强道德修养 锤炼道德品质 西安科技大学人文学院

课程导入 人生问题的核心也就是怎样做人的问题。而“如何做人”的关键是做一个具有怎样的道德品质的人。本章就从理论到实际阐述我们应如何做一个有道德的人。 思考：假如世界没有道德会是什么样子？

东北人都是活雷锋 你如何看待肇事司机的逃逸行为？ 讨论

一段令人玩味的对话 ----先生，我们并不是歧视你，相反，我们很重视你。因为我们公司一直在开发中国市场，我们需要一些优秀的本土人才来协助我们完成这个工作，所以你一来求职的时候，我们对你的教育背景和学术水平很感兴趣，老实说，从工作能力上，你就是我们所要找的人。   ----那为什么不收天下英才为贵公司所用？ ----因为我们查了你的信用记录，发现你有三次乘公车逃票被处罚的记录。 ----我不否认这个。但为了这点小事，你们就放弃了一个多次在学报上发表过论文的人才？ ----小事？我们并不认为这是小事。我们注意到，第一次逃票是在你来我们国家后的第一个星期，检查人员相信了你的解释，因为你说自己还不熟悉自助售票系统，只是给你补了票。但在这之后，你又两次逃票。 ----那时刚好我口袋中没有零钱。 ----不、不，先生。我不同意你这种解释，你在怀疑我的智商。我相信在被查获前，你可能有数百次逃票的经历。 ----那也罪不至死吧？干吗那么较真？以后改还不行？ ----不、不，先生。此事证明了两点：1、你不尊重规则，不仅如此，你擅于发现规则中的漏洞并恶意使用；2、你不值得信任，而我们公司的许多工作的进行是必须依靠信任进行的，因为如果你负责了某个地区的市场开发，公司将赋予你许多职权。为了节约成本，我们没有办法设置复杂的监督机构，正如我们的公共交通系统一样。所以我们没有办法雇佣你，可以确切地说，在这个国家甚至整个欧盟，你可能找不到雇佣你的公司，因为没人会冒这个险的。

道 德 道德常常能弥补智慧的缺陷,然而,智慧却永远填补不了道德的空白。 但丁

主要内容 第一节 道德及其历史发展 第二节 继承和弘扬中华民族 优良道德传统 第三节 弘扬社会主义道德 第四节 恪守公民基本道德规范

第一节 道德的起源与本质 道德 道德属于上层建筑的范畴,是一种特殊的社会意识形态 它通过社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来维系，是对人们的行为进行善恶评价的心理意识、原则规范、行为活动的总和。

第一节 道德的起源与本质 概念解读 道德是人类社会特有的现象 道德的评价标准---善恶。 道德作为一种社会意识形态，与其他社会意识形态存在着差别。

第一节 道德的起源与本质 一、道德的起源与本质 (一) 道德的起源 伦理思想史上关于道德起源的几种观点： 1.神启论 2.天赋论 3.情感欲望论 4.动物本能论 非马克思主义的道德起源观

1.“神启论”:认为道德来自于神灵的启示和超自然 力量的规定 西汉董仲舒提出： “王道之三纲可求于天”，“道之大原出于天,天不变，道亦不变”。从这一观点出发，他把封建道德纲常神圣化、宗教化，认为触犯封建道德就是违反天意。

“摩西十诫”：在西方伦理史上被称为“黄金定律”，奠定了基督教道德的基础。 * 我是你的上帝，不可信仰别的神； * 不可亵渎上帝之名； * 谨守圣安息日； * 孝敬父母； * 不可杀人； * 不可奸淫； * 不可偷盗； * 不可作伪证陷害他人； * 不可贪恋别人的配偶； * 不可贪恋别人的财物.

2.天赋论：道德起源于人类的天性或自然本性， 即人先天就有道德意识 孟子 认为人天生就有四个“善端”，“恻隐之心，仁之端也； 羞恶之心，义之端也； 辞让之心，礼之端也； 是非之心，智之端也。 人之有四端，犹其有四体也。” “仁义礼智，非由外铄我也，我固 有之。”

康德认为具有普遍道德价值的东西来自人的理性本身的善良意志，善良意志是人与生俱来的受理性支配不以环境为转移的内在机能，道德就是这种善良意志所发出的绝对命令。

3.情感欲望论 ：道德起源于人所固有的情感 之中或感性与理性的结合之中 法国哲学家爱尔维修认为，人是有感觉的动物，人的本性就是趋乐避苦，就是自利、自爱，也就是追求个人的利益和幸福，这是一切道德的根源。 卢梭认为道德源于人心中的社会情感和利他之心，源于对公共利益的追求。 英国思想家亚当·斯密、大卫·休谟认为道德起源于人所固有的推己及人的同情心。

4.动物本能论：道德起源于动物的“合群性”本能。 以达尔文为代表的进化论伦理学认为，合群性本能——区别于生物本能，是指动物之间同种或在一起生活的异种群有一种互助的精神。道德起源就起源于动物的这种社会性本能。道德不是人所独有的，一切群居性动物都有道德感。

道德的起源虚假实验 猴子和香蕉

以上观点的缺陷: 第一,离开人的社会实践、人的生活、人类的历史发展来思考道德的起源和基础。 第二,把道德说成是外在强加于人的强制性的规约。 第三,把道德看成是一成不变的情感要素和心理体验，把道德神秘化。

科学的道德起源论 “思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起……表现在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上学等的语言中的精神生产也是这样。” ——马克思、恩格斯：《德意志意识形态》

1.社会关系的形成是道德产生的客观条件 道德是社会关系的产物。只有形成了人与人、人与社会之间的相互关系，才会产生道德。 只有在社会中，发生了个人与整体、个人利益与整体利益的关系之后，只有当人将其合群的本能上升为交往关系时，道德才可能发生。社会关系的日渐发展，个人与整体、个人利益与整体利益的关系也日渐突出，调整这类关系并且对个人的行为提出明确的规范性要求，便成为客观的需要。因此说，社会关系的形成为道德的产生提供了客观条件。

2.人类自我意识的形成与发展是道德产生 的主观条件 人类自我意识的形成与发展是道德产生的主观条件。当人们意识到自己作为社会成员与动物的根本区别，意识到自己与他人或集体的不同利益关系以及产生了调解利益矛盾的迫切要求时，道德才得以产生。

3.生产实践是道德产生所需要的主客观统一 的社会条件 人们在劳动中结成生产关系，并产生需要调整的人与人之间的利益关系，创造人们的道德需要，提供道德产生和发展的动力，也形成道德产生所需要的主客体统一的重要条件。

（二）道德的内涵和本质 道德 神的意志 主观精神 客观精神

经济基础决定道德 道德是由社会经济基础所决定的一种社会意识形态 同一定历史阶段生产力水平发展相适应的经济关系、生产关系的总和. 生产资料所有制的性质 同一定历史阶段生产力水平发展相适应的经济关系、生产关系的总和. 人们在生产中的相互关系如何 产品的分配原则

2.道德的本质 道德的本质主要体现在：是由社会经济基础所决定的一种社会意识形式，是社会经济关系的反映 。 首先，社会经济关系的性质决定着各种道德体系的性质。 其次，社会经济关系所表现出来的利益决定着各种道德的基本原则和主要规范。 再次，在阶级社会中，社会经济关系主要表现为阶级关系，因此，道德也必然带有阶级属性。 最后，社会经济关系的变化必然引起道德的变化。

道德的内涵解析 通过社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来维系 是对人们的行为进行善恶评价的心理意识、原则规范和行为活动的总和。

二、道德的功能和作用 (一) 道德的主要功能 道德的功能，是指道德作为社会意识的特殊形式对于社会发展所具有的功效与能力。集中表现为，它是处理个人与他人、个人与社会之间关系的行为规范及实现自我完善的一种重要精神力量。 道德的认识功能——指道德反映社会现实特别是反映社会经济关系的功效与能力。

道德的调节功能——道德通过评价等方式，指导和纠正人们的行为和实践活动，协调人们之间的关系。 道德还具有导向功能、激励功能、辩护功能、沟通功能等，这些功能都是道德的认识功能和调节功能在某些方面的具体体现，都建立在这两种功能的基础上。

(二) 道德的社会作用 道德功能的发挥和实现所产生的社会影响及实际效果，就是道德的社会作用。 道德的社会作用主要表现在： 道德能够影响经济基础的形成、巩固和发展； 道德对其他社会意识形态的存在和发展有着重大的影响； 道德是影响社会生产力发展的一种重要的精神力量；道德通过调整人们之间的关系维护社会秩序和稳定；道德是提高人的精神境界、促进人的自我完善、推动人的全面发展的内在动力； 在阶级社会中，道德是阶级斗争的重要工具。

三、道德的历史发展 1.道德的历史形态： 迄今为止，人类社会先后经历了五种基本社会形态，与此相适应，出现了道德发展的五种历史类型，即原始社会的道德、奴隶社会的道德、封建社会的道德、资本主义社会的道德、社会主义社会的道德。在社会主义社会，有一部分先进分子，还身体力行共产主义道德 。

2.道德发展的规律 人类道德发展的历史过程与社会生产方式的发展进程大体一致。虽然在一定时期可能有某种停滞或倒退现象，但道德发展的总趋势是向上的、前进的，是沿着曲折的道路向前发展的。

3.人类道德的进步性表现 第一，道德在社会生活中所起作用越来越重要，对于促进社会和谐与人的全面发展的作用越来越突出。 第二，道德调控的范围不断扩大，调控的手段或方式不断丰富、更加科学合理。 第三，道德的发展和进步成为衡量社会文明程度的重要尺度。

第二节 继承和弘扬中华民 族优良道德传统 在人类历史上有26个文明形态，只有中华的文化一直延续下来，从来没有中断

第二节 继承和弘扬中华 民族优良道德传统 战乱、暴政——东周列国征战5个世纪 秦始皇焚书坑儒 两晋南北朝天下大乱300年 第二节 继承和弘扬中华 民族优良道德传统 战乱、暴政——东周列国征战5个世纪 秦始皇焚书坑儒 两晋南北朝天下大乱300年 12世纪以来宋辽金元族际斗争200年 水旱、灾疫——从公元前206年到1949年发生过 1029次大水灾，1056次大旱灾

一、继承和弘扬中华民族优良道德传统的 重大意义 一、继承和弘扬中华民族优良道德传统的 重大意义 中华文明内含了： 刚健有为、自强不息的精神； 开放兼容、厚德载物的品格； 与时俱进、人文日新的追求。

1.继承和弘扬中华民族优良道德传统是 社会主义现代化建设的需要 现代化的模式可以多种多样，但都不能脱离自身的民族性。 水必有源，而后不绝； 木必有本，而后向荣。 世界各国现代化无不遵循这样一个基本的规律。

2. 继承和弘扬中华民族优良道德传统是加强社 会主义道德建设的内在要求 社会主义道德是继承了中华民族优良道德传统并结合了时代发展的要求而形成的。 毛主席科学地把马克思主义普遍真理同我们民族智慧的精华融为一体。 胡锦涛总书记提出以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观包含了对我国优良道德传统的继承。

子曰“小子何莫学夫诗？诗，可以兴、可以观、可以群、可以怨，迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木 之名”。 3. 继承和弘扬中华民族优良道德传统是个人 健康成长的重要条件 优良道德传统中有深厚的文化底蕴，道中有文，文以载道. 子曰“小子何莫学夫诗？诗，可以兴、可以观、可以群、可以怨，迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木 之名”。 ——《论语·阳货》

二、中华民族优良道德传统的主要内容 1.注重整体利益，强调对社会、民族、国家的责任 意识和奉献精神。 2.推崇“仁爱”原则，追求人际和谐。 3.讲求谦敬礼让，强调克骄防矜。 4.倡导言行一致，强调恪守诚信。 5.追求精神境界，把道德理想的实现看作是一种高 层次的需要。 6.重视道德践履，强调修养的重要性，倡导道德主 体要在完善自身中发挥自己的能动作用。

公私之辨 注重整体利益、国家利益和民族利益， 强调对社会、民族、国家的责任意识和 奉献精神。 提倡的是大公无私、公而忘私； 强调的是先公后私； 反对的是假公济私；

“禹思天下有溺者，犹己溺之也。稷思天下有饥者，犹己饥之也。” 一沐三握发,一饭三吐哺《史记.鲁周公世家》 “禹思天下有溺者，犹己溺之也。稷思天下有饥者，犹己饥之也。” 《孟子·离娄下》 周恩来 人只有在社会中才能生存，每个人都要对社会尽一份责任。

“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马”。 2. 推崇“仁爱”原则，追求人际和谐 中华文明历来注重人的作用，尊重人的尊严和价值。 “始做俑者，其无后乎。” “厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马”。

孔子是最早推行和强调“仁”的 樊迟问仁。子曰：“爱人。” 孟子说： “仁者爱人”。 韩愈说：“博爱之谓仁。” 朱熹说，仁是“爱之理，心之德”

3.讲求谦敬礼让，强调克骄防矜 礼是人与动物相区别的标志，也是人立于社会的重要条件。 “不学礼，无以立” 礼文化是中国传统社会的一个重要特征

4.倡导言行一致，强调恪守诚信 诚： 言为心声 对内诚于己就是不自欺 信： 恪守诺言 对外信于人就是不欺人

子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。” 诚信是指一种真实无妄、表里如一的品格。 子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。” 《论语·公冶长》 子曰：人而无信，不知其可也。 《论语·为政 》 “民无信不立”。 《论语·颜渊 》

“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生、有知、亦且有义，最为天下贵也。” 5. 追求精神境界,把道德理想的实现看作是一种 高层次的需要。 人之所以不同于动物，是因为人有道德。 “水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生、有知、亦且有义，最为天下贵也。” ——《荀子·非相篇》 孔子认为圣人是理想中的人，有操守的君子是现实的人。他们之间又是联系的，君子的“成仁”正是“成圣”的内在精神。

6.重视道德践履，强调修养的重要性，倡导道 德主体要在完善自身中发挥自己的能动作用。 见贤思齐，见不贤而内自省 吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与友交而不信乎？传不习乎？

三、正确对待中华民族道德传统 1.坚持有批判、有选择、有目的地继承 中华民族道德传统是一个矛盾体，良莠混杂，瑕瑜互见。因此我们要坚持马克思主义的立场、观点和方法，既不能全盘肯定、全面照搬，也不能全盘否定、全面抛弃。前面我们讲到古人的明智、明辨，也适用对传统自身。要进行分析、鉴别、取舍。有批判、有选择、有目的地继承。

继承的标准 看是否有利于： 推动中国特色社会主义的建设事业 建设和形成中国特色社会主义的道德体系 维护广大人民群众的根本利益 培养社会主义“四有”新人

“居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” 第一，要搞清有哪些是要摒弃的。 第二，要搞清哪些是可以转化的。 第三，积极继承和弘扬传统道德的精华。

虚无论：只承认传统道德的个别性和特殊性，否定传统 2.对待传统道德，要反对两种错误思潮 一种是文化复古主义思潮 另一种是历史虚无主义思潮 复古论：只看到了传统道德具有普遍性、一般性的一面， 而忽略了它的特殊性和个别性。 虚无论：只承认传统道德的个别性和特殊性，否定传统 道德的一般性、普遍性。

海不辞细流故能成其大， 山不辞土石故能成其高。 3.积极吸收其他民族文明的优秀成果 人类文化和文明发展进步的过程表明，一种文化通过与异质文化的交流和碰撞，冲突和融合，是保持其生命力，是实现自我更新和发展的重要机制，也是文化发展的带规律性的现象。

第三节 弘扬社会主义道德 一、社会主义道德建设与社会主义市场经济 二、社会主义道德建设的核心和原则 三、社会主义道德建设与社会主义荣辱观

一、社会主义道德建设与社会主义市场经济 有人说这是市场经济特有的，因为人们在追求最大利益，那么搞市场经济是不是一定要以牺牲道德为代价？ 味精2‘15 有人说这是市场经济特有的，因为人们在追求最大利益，那么搞市场经济是不是一定要以牺牲道德为代价？

一、社会主义道德建设要适应并服务于 社会主义市场经济 第一、是由我国社会主义基本经济制度所决定的 第二、是社会主义市场经济健康有序发展的内在要求 第三、有利于提高全民族的道德素质和全社会的文明程度

3.如何加强社会主义道德建设 ①正确处理各种关系。（竞争和协作、自主和监 督、效率和公平、先富与共富、经济效益与社 会效益） ②树立正确的义利观。（正确认识和利用物质利 益原则，树立正确的义利观，既鼓励通过诚实 劳动、合法经营获取正当个人利益，又要大张 旗鼓褒奖见利思义的言行，反对见利忘义、唯 利是图。） ③坚持社会主义道德价值导向。

二、社会主义道德建设的核心和原则 （一）社会主义道德建设要以为人民服务为核心 （二）社会主义道德建设要以集体主义为原则 （三）宣传和弘扬共产主义道德

（一）社会主义道德建设要以为人民服务为核心 1.道德建设的核心： 道德建设核心的问题， 实质上是一个“为什么 人服务”的问题。

2.社会主义道德建设的核心是为人民服务 ①社会主义道德建设的核心是为人民服务。 ①社会主义道德建设的核心是为人民服务。　 为人民服务就是社会主义道德建设的核心，是社会主义道德区别和优越于其他社会形态道德的显著标志。 ②以为人民服务为核心的依据。 第一，为人民服务是社会主义经济基础和人际关系的客观要求。 第二，为人民服务是社会主义市场经济健康发展的要求。

3.为人民服务具有多层次性 ①为人民服务包含多层次的道德要求。因此，为人民服务体现着社会主义道德建设的先进性要求和广泛性要求的统一。 ②对于不同层次的人们应该有不同的为人民服务的要求。 ③每个人都能实践为人民服务的道德要求。

徐 虎： “辛苦我一人，方便千万家。” “你不奉献我不奉献谁来奉献， 你也索取我也索取向谁索取？” 徐  虎： “辛苦我一人，方便千万家。”  “你不奉献我不奉献谁来奉献， 你也索取我也索取向谁索取？” 全国劳动模范、共产党员徐虎， 10多年中，他从未失信过他的用户。十年辛苦不寻常，徐虎累计开箱服务3700多天，共花费7400多个小时，为居民解决夜间水电急修项目2100多个，他被群众誉为“晚上19点钟的太阳”。

（二）社会主义道德建设要以集体主义为原则 1.集体主义原则的基本内涵 ①强调集体利益和个人利益的辩证统一 ②强调集体利益高于个人利益 ③强调重视和保障个人的正当利益

英国著名心理学家荣格列出公式： I+WE=FULLY I 一个人只有把自己融入集体中，才能最大程度地实现个人价值，绽放出完美绚丽的人生。

2.集体主义原则的三个层次 社会主义集体主义的道德要求具体分为三个层次： 一是无私奉献、一心为公 二是先公后私、先人后己 三是公私兼顾，不损公肥私

（三）宣传和弘扬共产主义道德 对于立志成为中国特色社会主义合格建设者和可靠接班人的大学生来说，应当自觉实践社会主义道德；对于立志为共产主义奋斗终身的大学生中的共产党员和先进分子来说，应当自觉身体力行共产主义道德。青春只有在为祖国和人民的真诚奉献中才能更加绚丽多彩，人生只有在不断提升思想道德境界的积极进取中才会更有意义和价值。

三、社会主义道德建设与树立社会主义荣辱观 在开始讲课之前，先请大家看下面一组图片

06年新年第一天，发生在成都街头的“美女当街洗澡”事件。商家为促销浴缸，请某职中女生当街洗澡，费用为4位数。

相信大家能够对上面所提供的这组图片中所反映的行为做出一个基本判断。由于自身条件的不同，人们可能对会对这些行为提出不同的解释及其理由。但问题是这些行为的出现是否符合人们和社会共同的价值评判标准，是否符合社会的基本荣辱观念呢？

一、把握荣辱的关系 （1）荣和辱的对立统一 不论是作为思想范畴还是作为实践范畴，荣和辱都是相互对立和排斥的。二者处在同一道德观念体系的两极，相向而生。荣则不辱，辱则非荣，它们之间的界限是分明的。同时，二者是相比附而存在，相对照而彰明的。荣因辱而益荣，辱因荣而愈耻。 荣与辱共蒂，厌辱何须求荣？ —（明）洪应明：《菜根谭》

（2）荣和辱的相互转化 荣之亢，辱之始也； —《龚自珍全集·臣里》

（1）过度地追求荣誉，把荣誉当做人生的唯一目的，甚至为获得荣誉而不择手段,那就会使荣誉向相反的方向转化，沦为耻辱。 （2）意识到耻辱也可能使人奋起、催人奋进，从而力避耻辱，追求光荣，向荣誉迈进。

作为一种道德衡器和价值标准，荣辱观裁定和指导着人们的思想与行为，塑造和改变着人们的个体品质和社会品格，影响着社会风气、社会道德和社会精神文明的状况。

没有了荣辱观的指引，人们将不知何去何从……

二、社会主义荣辱观的提出 在我们的社会主义社会里，是非、善恶、美丑的界限绝对不能混淆，坚持什么、反对什么，倡导什么、抵制什么，都必须旗帜鲜明。 ——胡锦涛

丧事上跳起脱衣舞 2006年8月21日晚间的《焦点访谈》报道： 某地丧葬风俗如今大变样，死人家属竞相请舞班来“祭奠”，祭先请舞班大跳脱衣舞，有时甚至请几班竞赛脱衣。此种作法，伤风败俗、危及人伦。

荣耻不清或颠倒现象在某些人群中存在 热爱祖国被视为“假崇高” 危害祖国被捧为“斗士” 服务群众被看作“捞名誉” 背离人民被看作“人权” 不以荣为荣： 不以耻为耻 热爱祖国被视为“假崇高” 危害祖国被捧为“斗士” 服务群众被看作“捞名誉” 背离人民被看作“人权” 崇尚科学被讥为“书呆子” 愚昧无知被奉为“时尚” 辛勤劳动被笑作“没本事” 好逸恶劳被当作“潇洒” 团结互助被称为“冒傻气” 损人利己被尊为“能耐” 诚实守信被视作“老古板” 见利忘义被赞作“聪明” 遵纪守法被看作“不开窍” 违法乱纪被当成“勇敢” 艰苦奋斗被视作“老保守” 骄奢淫逸被视作“荣耀”

社会主义荣辱观的科学内涵 以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻；—国家观 以服务人民为荣，以背离人民为耻；—人民观 以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻； —科学观 以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻； —劳动观 以团结互组为荣，以损人利己为耻； —集体观 以诚实守信为荣，以见利忘义为耻； —诚信观 以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻； —法纪观 以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻。 —生活观 崇高的 价值追求 做人的 基本要求 仅有高的价值指向会让人有空泛、无所适从之感，但没有高的价值引领也使人难以具有明确的奋斗方向和坚守基本做人原则的勇气和毅力。

以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻 依据： 中华民族的优良传统； 四化建设的新任务； 新形势下的害国现象； 祖国统一的压力。 对策： 培养感情；提高能力；矫正言行；维护统一。

以服务人民为荣，以背离人民为耻 依据： 人民是物质财富的创造者、精神财富的创造者、社会变革的推动者、社会局势的维护者。 对策： 培养对人民的感情； 提高为人民服务的本领； 体察民情、反映民意、集中民智、珍惜民力。 为人民群众办实事、做好事、解难事。

以崇尚科学为荣，以愚昧无知为耻 依据： 科学是人类进步的阶梯； 科学“永远是财富的源泉”。 科学是解决人们生产生活难题的手段。 对策： 学习掌握科学技术； 树立科学观，培育科学精神； 反对迷信，远离愚昧无知。

以辛勤劳动为荣，以好逸恶劳为耻 “劳动是人类之父”； 爱劳动是人的美德； 劳动是一切知识经验的源泉； 依据： “劳动是人类之父”； 爱劳动是人的美德； 劳动是一切知识经验的源泉； 劳动是改造自然、改造社会和改造人自身的手段。 对策： 树立正确的劳动观；培养专业劳动能力； 完善劳动激励机制；优化劳动氛围。

以团结互助为荣，以损人利己为耻 依据： 团结产生力量 互助和谐关系 对策 正确处理国家、集体和个人的关系； 求同存异、互谅互让、互帮互学； 强化组织管理措施

以诚实守信为荣，以见利忘义为耻 依据： 诚信是为人之本；诚信是社会政治、经济和社会交往的纽带；诚信是社会稳定的基础。 对策： 强化诚信意识； 强化诚信制度； 强化失信惩处。

以遵纪守法为荣，以违法乱纪为耻 依据： 纪律是执行路线的保证； 纪律是维护团结统一的手段； 法制是维护经济、政治、文化和各项社会事业发展的保障。 对策： 增强法纪观念；强化执法执纪监督。

以艰苦奋斗为荣，以骄奢淫逸为耻 中华民族的优良传统； 干事创业的基本前提； 遏制腐败现象和不正之风的意识条件。 依据： 对策： 树立艰苦奋斗意识； 强化投入产出筹划； 坚持在生产发展、收入增长的基础上提高消费水平。

我们该如何树立和实践社会主义荣辱观？ 案例   北京大学历史系三年级学生刘默涵获北京大学五四青年奖章。来自河北省无极县农村贫困家庭的刘默涵考入北大后，自强自立，靠勤工俭学，不仅解决了个人学习生活费用，还创立了用自己名字命名的助学基金——默涵奖学金，一年多来已帮助了３７个贫困家庭的孩子上学 案例

明荣知辱是做人的基本道德要求 正确对待荣誉和耻辱 在为荣拒耻中不断提高道德修养

第四节 恪守公民基本道德规范 一、我国公民基本道德规范 二、大学生与诚信道德 三、努力提高道德修养 的自觉性

一、我国公民基本道德规范 1.公民基本道德规范的提出及其意义 提出: 2001年10月,中共中央 印发了《公民道德建设 实施纲要》第一次系统 明确地提出了公民基本 道德规范“二十字”。

意义： 第一，体现了对社会主义道德建设规律的深刻 把握。 基本尺度：什么是善，什么是恶。 基本标准：应怎样做，不应怎样做。 第一，体现了对社会主义道德建设规律的深刻 把握。 基本尺度：什么是善，什么是恶。 基本标准：应怎样做，不应怎样做。 基本目的：耳熟能详，身体力行。

第二，体现了历史传统与时代精神的有机结合。 表现: 传承和弘扬了中国优良道德传统和革命道德传统。 有效解决了我国改革开放出现的新情况和新问题。

第三，体现了对社会主义道德体系内容的丰富 和拓展。 使社会主义道德体系不断完善, 更加适应改革开放的实践的需要。

2.公民基本道德规范的主要内容 爱国守法---国泰民安之本 明礼诚信---安身立命之本 团结友善---立足社会之本 勤俭自强---生存发展之本 敬业奉献---自我实现之本

思考？ 大学生为什么还要讲基本 道德规范？

启发: 大学生的定位 ——走高文化与高素质相结合之路。 认知认同：知晓度与信奉度统一。 行为标准：正确进行道德判断和道德选择。 积极践行：思想感情、精神生活、道德境界。

3.诚实守信是公民道德建设的重点 （1）何谓诚实守信？ 诚实：真实无欺，既不自欺，也不欺人。 守信：重诺言，讲信誉，守信用。 要求：说老实话、办老实事、做老实人。 诚信是个人与社会、心理和行为的辩证统一。诚信本质上是德性伦理与规范伦理或者说信念伦理与责任伦理的合一，是道义论与功利论、目的论与手段论的合一。如果说“诚”强调的是个人内心信念的真诚，是一种品行和美德，那么“信”则是诚这种内在品德的外在化显现，是一种责任和规范。在中国历史上，就有“诚于中而信于外”的说法。诚信不仅是一种道德目的，是人们应当具有的一种信念，而且也是一种道德手段，是人们应当承担的一种社会责任和谋取利益实现利益的方式。 “信之所以为信者，道也。信不从道，何以为信。” ——《春秋谷梁传》 知之为知之，不知为不知。 曾子杀猪。 狼来了。 “以诚实守信为重点”，这是党的十六大在阐述加强思想道德建设问题时提出的一个重要论断。这个新论断，既是对公民道德建设的新认识，又是对贯彻《公民道德建役实施纲要》的新要求，具有很强的指导性和针对性。

（2）诚实守信意味着： 个人 高尚的人格力量 单位 宝贵的无形资产 社会 正常秩序的基本保证 国家 良好的国际形象 个人 高尚的人格力量 单位 宝贵的无形资产 社会 正常秩序的基本保证 国家 良好的国际形象 随着社会主义现代化的发展，社会生活巨大而深刻的变化赋予诚信这一传统美德日益丰富的时代内容，也促使人们对诚信的理解从伦理道德的范畴提升到制度建设的层面。诚信不仅是一种品行，更是一种责住；不仅是一种道义，更是一种准则；不仅是一种声誉，更是一种资源。海尔比1995年首次评估增值15倍还多 。 补: 海尔2005年度品牌价值702亿元，为 中国最有价值品牌。

“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育”。 ----《礼记·中庸》 “诚者，天之道也；诚之者，人之道也。 （3）诚实守信是中华民族的传统美德 古代思想家论诚信: “唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育”。 ----《礼记·中庸》 “诚者，天之道也；诚之者，人之道也。 “民无信不立” ----《论语·颜渊》 民间的“一言既出，驷马难追”， ，“一诺千金” 只有天下至诚之人才能治理天下的人伦纲常，树立天下的根本事业，懂得天地的变化繁育。 诚信，是中华民族的传统美德。仁义礼智信在古时被称作五德。如果说仁义礼智信是中华民族文化大河中源远流长的五支河流，那么信是最为强劲的一支分流。它一直是中国人追求的一个理想境界，长久地渗透在中国政教体制、社会习俗和人们的行为、思想活动中，成为整个社会言行、公私生活、道德意识的指引和规范。至今，不少地方的“家规”、“族训”、“乡约”、“朋诫”中都写着诚信二字。小时候，家长教的第一件事、老师讲做人的第一课，就是要求不能说谎，做诚实的孩子。可见，诚信作为传统美德，在塑建、构筑汉民族文化心理结构和传统道德的历史进程中，起到了何等重要的作用。只有天下地道的真诚，才能成为治理天下的崇高典范，才能树立天下的根本法则

（4）新时期更需倡导诚实守信的美德 第一，诚实守信是市场经济条件下经济活动的一项 基本道德准则。 一致：经济活动的相互依赖 市场经济与诚信 市场经济下的逐利原则，是市场行为主体违背诚信原则的强大内在驱动力量。如果没有惩罚，或者得大于罚，或者侥幸逃过惩罚，人们便会抛开道德原则，追求利益的最大化。背信行为大量存在，就是因为这一原因。 　　现代市场经济还有着使背信行为得以进行的实现条件。这些实现条件首先表现为市场行为的复杂性、多样性。从市场行为的种类看，有商品交换行为，金融信贷行为，期货交易行为，股票证券买卖行为等等；从市场行为方式看，有直接交易行为，也有通过中介机构来进行的间接交易行为，有现货现款交易，也有期货期权交易，近年来更有电子商务方式的出现；从商品交易来看，商品的种类已经多达数十万种以上，人们对其品质的区分鉴别，凭常识、经验只能辨别其中数量有限的一小部分，其中相当一部分必须具备专业知识，凭借专用设备、工具才能鉴别。这样复杂的行为过程，为假冒伪劣的滋生、存在和蔓延提供了空前多的机会与条件。 首先，市场经济要求人们必须具有诚信的权利义务观。在市场经济条件下，生产过程的进行，经济利益的获得，以至于人们消费行为的实现，都是在相互依赖、相互作用的过程中来进行的。 　　其次，市场经济要求人们树立诚实守信的生存观和发展观。讲求诚信，既是每个市场行为主体为别人创造和提供条件，同时也是为自己创造和提供生存与发展的条件。在市场经济条件下，对单个市场主体而言，其它市场行为主体对其认识程度是其生存和发展至为关键的一个条件。只有你提供的产品或服务是可信可靠的，品质是真实的，别人才有可能接受你的产品或服务，你的经济行为才能最终得到肯定，其价值也才能真正体现出来。否则，就有可能丧失生存和发展机会。 我们要健全“统一、开放、竞争、有序”的现代市场体系。这里的“有序”，核心内容就是讲诚信。诚信是市场秩序的支柱，是市场繁荣的基石；失信必然损害市场，丧失市场。 君子爱财，取之有道”。这里所讲的“道”，一个重要内涵就是诚信。 冲突：逐利原则

“全而无缺、聚而不散、仁德至上” (视频) 第二，诚实守信是职业道德的一项基本要求 求珍品， 炮制虽繁必不敢省人工； 讲堂誉， 品位虽贵必不敢减物力 。 全聚德烤鸭出炉5分钟内必须端给客人，每只鸭子必须切90片以上 。 全而无缺、聚而不散、仁德至上 “全而无缺、聚而不散、仁德至上” (视频)

第三. 诚实守信是做人的一项 基本道德准则 毛泽东同志说：“我们应该老老实实地办事；在世界上要办成几件事，没有老实态度是根本不行的。……一切狡猾的人，不照科学态度办事的人，自以为得计，自以为很聪明，其实都是最蠢的，都是没有好结果的。”

二. 大学生与诚信道德 “三年来，我的母校 河南中医学院不仅教给 我丰富的科学文化知识， 更教会了我做一个诚实 守信的人，一个胸怀祖 二. 大学生与诚信道德 “三年来，我的母校 河南中医学院不仅教给 我丰富的科学文化知识， 更教会了我做一个诚实 守信的人，一个胸怀祖 国的有志青年，我已被 批准为西部志愿者，被 分配到陕西省宝鸡市麟游县科技局服务，请你们记下我的联系方式，有事随时跟我联系，我保证尽早还清贷款。” (2003年8月21日，王一硕去西部前给银行的感谢信） 放弃留京工作，志愿赴西部服务的王一硕，提前还清贷款，用行动践行着诚实守信的准则。

有一种观点认为：诚信是一种理想化的美德，现实生活中做不到，讲诚信者往往吃亏。 请同学们分析两种观点： 有一种观点认为：诚信是一种理想化的美德，现实生活中做不到，讲诚信者往往吃亏。 另一种观点认为：我是想讲诚信的，但别人不讲，我也只好不讲了 。 自己为自己找到了借口和说法，不诚信也就有点堂而皇之了。

**结果：在道德情感体验上就做不到“以诚实守信为荣，以见利忘义为耻”。 产生上述模糊认识的原因： 对诚信的道德认知模糊 对诚信的情感认同错位 **结果：在道德情感体验上就做不到“以诚实守信为荣，以见利忘义为耻”。 内在的诚信意识，外在的诚信机制双管齐下才能达到理想的效果。

2.大学生一定要讲诚信 第一，诚信是大学生树立理想信念的基础 第二，诚信是大学生全面发展的前提 第三，诚信是大学生进入社会的“通行证”

诚实守信 让 心 灵 无 瑕 ！ 让 友 谊 长 存 ！ 让 世 界 美 好 ！

让我们为诚信宣誓 “言必行，行必果。知之为知之，不知为不知。以诚信换取诚信，以诚信收获成功。用诚信开启知识之窗，用诚信鼓起上进之帆。我诚信，我光荣；我诚信，我自尊；我诚信，我成功！”

三、努力提高道德修养的自觉性 1.道德修养贵在自觉 道德修养是指：个体在道德意识、道德行为方面，自觉地按照一定社会或阶级的道德要求所进行的自我审度、自我教育、自我锻炼、自我改造和自我完善的活动。 道德修养的一个内在要求和重要特征是：高度的自觉性。

2.如何提高道德修养的自觉性？ 首先，应有进行道德修养的强烈动机，这样才能满腔热情地、自觉自愿地去学习、去思考、去体验，从而提升道德修养的境界。 其次，应积极主动地进行自我教育、自我启发、自我激励，坚忍不拔、脚踏实地、持之以恒地进行道德修养。 最后，应学会自知自胜、自我扬弃，正确地认识和评价自己，发扬成绩，克服不足。

3.认识和把握道德修养的途径与方法 根本途径： 与社会实践相结合

具体方法： 学思并重 省察克治 慎独自律 积善成德 知行统一 “我的确时时解剖别人,然而更多 的时候是更无情地解剖自己。”

讨论：面对现实生活中的德福矛盾，我们如何选择？ 材料： （1）一个生意人因恪守诚信而亏本了；他的邻居却因制假贩假拥有了灯红酒绿的生活。 （2）一个学习刻苦、追求真才实学的大学生成绩只在中上；另一个大学生凭着临时突击、甚至舞弊却拿了奖学金。

思考 面对德福矛盾的情景，我们应该如何坚持自己的道德操守？ 同学们在对上述材料讨论的基础上，自拟题目，课后写篇短文。（字数、文体不限）

思考题 1.道德的本质、功能是什么？ 2.在发展市场经济的条件下，为什么 要坚持为人民服务的核心价值观？ 3.如何理解集体主义？ 4.公民道德建设的重要意义是什么？ 5.如何提高大学生的诚信意识？

推荐阅读 1.胡锦涛：《在美国耶鲁大学的演讲》 2.《公民道德建设实施纲要》，第三部分 3.《为人民服务》 4.《雷锋日记》 5. 陈广生《雷锋传》

案例： 一位在德国名牌大学留学的中国学生，虽然获得了博士学位，专业是热门的计算机软件设计，但在德国却找不到工作。他每到一个企业应聘，主管看了他的材料都很满意，但一打开电脑查询他的信用记录，马上表示“很遗憾，我们不能用您”。原来这位博士生初到德国时因经济紧张经常坐车“逃票”，因为德国的公交车不查票，只是偶尔有稽查员上车检查，被查到的概率很小。有一次实在不巧被查到了，在补交票款后被记下了证件号码，想不到从此有了“不良信用记录”，哪怕他学历再高技术再精也没有企业会用他。 郑重地告诉他们：你的信用，将是你迈出校门走向社会可支付的第一笔财富，请千万珍惜！

案例： 一中国留学生在日本餐馆洗盘子。日本餐饮业规定盘子必须洗七次。此留学生却很“聪明”地少洗两次，工钱自然也挣了不少。 老板发现了问题，把他辞退。他又到社区的另一家餐馆应聘。这位老板打量了他半天说：“你就是那位只洗五遍盘子的中国留学生吧。对不起，我们不需要！”第二家、第三家……他屡屡碰壁。

一拍网大学生网上创业盟主—王灿 王灿，男，1986年11月出生，电子科技大学成都学院04级电子商务专业学生，学院电子商务协会创始人，现任会长。未满20岁的王灿现在已经获得诸多荣誉：2005年全国大学生电子商务大赛个人赛总冠军，荣获“一拍网大学生网上创业盟主”称号，同时获得创业奖学金100000元；荣获阿里巴巴2005年度十大优秀网商，还是2006四川省首届电子商务大赛评审专家。王灿，一个神话般的人物，他是大学生诚信创业的典范,他成功的经验“网上交易，诚信为先”。 王灿仅用几个月的时间，在淘宝网上卖手机就做到四川省第一，成为淘宝网手机通讯类四川省最高信誉卖家。其他不少卖家都从王灿这里提货，他们都非常信任王灿。王灿的网上店铺越做越大，他也从淘宝网再慢慢转到阿里巴巴发展。 。“电子商务还处于初级发展阶段，网上交易诚信经营尤为可贵。”王灿牢记这一要领，以诚信打拼，对顾客都是实话实说，许多时候，如果手里的货无法满足顾客的要求，王灿总会如实相告，甚至会劝顾客不要购买。他说：“我得对顾客负责，让他们每次交易都能放心。”秉承诚信经营的创业理念，王灿用他的一颗真诚的心，赢来了一批又一批回头客。 王灿仅用几个月的时间，在淘宝网上卖手机就做到四川省第一，成为淘宝网手机通讯类四川省最高信誉卖家。其他不少卖家都从王灿这里提货，他们都非常信任王灿。王灿的网上店铺越做越大，他也从淘宝网再慢慢转到阿里巴巴发展。