中國文化與台灣社會 單元名稱：早期東亞地區的文明與互動 主題名稱：東亞文化的內涵：文藝美術 與個性伸展 授課教師：康才媛、駱芬美 授課週次：第六週

東亞文化的內涵:文藝美術與個性伸展 引言： 中國文化除立國制度受東亞各國仿傚外 ,內在思想、人生態度、生活教養等方面也多為東亞各國吸收吸收 ,具體而言 ,中國文化的精華涵蓋理學、文學、藝術等部份 ,此類文化的發展以唐宋以後最完整 ,因此即使民族不同 ,語言有異 ,東亞各國的士大夫仍能透過文字 ,無礙的溝通古人與今人 ,倡談人生的理想、社會的現實 ,也能共同欣賞詩詞歌賦 ,鑑賞書畫文物 ,甚至悟禪追仙 ,酣飲品茗 ,這些文化均為東亞文化共同的元素。

東亞文化的內涵:文藝美術與個性伸展 討論問題： 1.何以中國人的生活教養能夠成為東亞文化最具魅力與深刻的內涵呢？ 2.當媒體與資訊發達 ,各地文化逐漸為西方文化吞噬 ,失去主體地位時 ,我們該有何種自覺呢？ 3.在現代社會中 ,中國文化的精神內涵是否仍值得參考呢？

東亞文化的內涵:文藝美術與個性伸展 題綱： 一、人文化成的思想：士大夫現實人生的態度 1.人文化成思想的內涵：易經：「觀乎天文以察時變 ,觀乎人文以化成天下」 ,　張行伯解釋為：「蓋天下之燦然有章者 ,同謂之文。…人倫條理 ,各止其分 ,乃人之文也。君子觀之 ,而有以成天下之化」,說明中國傳統思想家 ,面對人生現實 ,以根植於人的無限信心 ,而生理想 ,正面承擔人的苦難 ,並轉化提昇人生的現實。

東亞文化的內涵:文藝美術與個性伸展 2.人文化成思想的主客體：由人文化成的思想 ,觀察主客體 ,可見兩特徵 ,一為對主體的人充滿信心 ,認為人性本善 ,具良知 ,可用教育方法存天理去人欲 ,成就完美人格 ;二為對客體的宇宙 ,認為人也可加以轉化、提昇 ,人不但不受客觀環境限制 ,反而能用無限的善性、潛移轉化客觀環境 ,諸如政治權力、社會秩序、經濟結構等。

東亞文化的內涵:文藝美術與個性伸展 人文化成思想的影響：外在宇宙的精神內化於內心當中 ,並以人超越的能力改變外在社會。

東亞文化的內涵:文藝美術與個性伸展 二、理學的影響：士大夫的理想與實踐 1.理想： a.理、理學、禮的關係：理為「天理」,為宇宙萬物運行的秩序與法則 ,宋代的理學家首先肯理的存在 ,並利用理 ,建立人世社會的秩序與法則（禮）,因此士大夫的理想是建立禮制 ,重三綱、五常的社會。 b.宋儒張載言：「為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學、為萬世開太平」最富理想性。

東亞文化的內涵:文藝美術與個性伸展 2.實踐理想的方法：透過四書 ,以及科舉制度掌握循序漸進的實踐方法 ,也就是修身、齊家、治國、平天下的一套法則。

東亞文化的內涵:文藝美術與個性伸展 a.修身：克己復禮 ,定、靜、安、慮 ,誠意、正心。 b.齊家：維持家族秩序 ,使族人不作奸犯科 ,進而光耀家族 ,提高地位 ,宋代范仲淹制族譜、設族田、設義學 ,日後家族多設族長、家法都是齊家的做法。

東亞文化的內涵:文藝美術與個性伸展 c.治國與平天下：士大夫最遠大的抱負 ,實踐的方法也很多 ,有作官、社會慈善工作（從商獲利 ,但持菩薩行）、私人講學（為學之序為修身、齊家、治國、平天下）、寫文章達到「文以載道」的目的。

東亞文化的內涵:文藝美術與個性伸展 三、文學 1. 文學、藝術的特質與成就： 1.  文學、藝術的特質與成就： a.文學、藝術的功能：是人觀物、觀人的方式與情感、思想反映 ,由於中國人有一套天人合一、情景交融、物我兩忘 ,重視寫意的傳統 ,使得文學、藝術充滿豐富的內涵 ,成為人類重要的遺產。

b.中國文學另有一特點 ,由於中國文字非拼音形態 ,具形式美（音樂性、圖畫美）擅做文學性表達 ,因此不論是第一流的史學家、思想家君均為文學家 ,且多為藝術家。

東亞文化的內涵:文藝美術與個性伸展 2.有情的宇宙觀： 「有情的宇宙觀」本屬哲學思想 ,源於儒家「仁」的觀念 ,與傳統「天人感應」、「天人合一」的思想。所謂「仁」指感通之情 ,宇宙萬物有生命 ,故有感情 ,而人也屬生命 ,具有感情 ,因此兩者可相感通 ,故程明道言：「仁者與天地萬物為一體」 ,因此萬物與人均被聯繫於情的網絡中。

東亞文化的內涵:文藝美術與個性伸展 3.重性情（善性）： 人與萬物均有感情 ,而且透過「情」產生聯繫 ,因此文學作品以性情的表達為主 ,而此性情表達又有兩項特點 ,一為表現道德的德性 ,由於儒家強調人性本善 ,故文學作品為「天人合德」,培養德性的產物 ,也是作者人格的表徵 。

東亞文化的內涵:文藝美術與個性伸展 二為最好的文學作品 ,非單為抒情或寫景 ,而是「融情於自然山水之中 ,情景交融的性情文學」,例陶淵明的詩 ,唐代詩人作品 ,馬致遠的曲等 ,這些作品用景物象徵人生的處境 ,外界的景物遂成為生動、有情的存在 。

東亞文化的內涵:文藝美術與個性伸展 陶淵明 採菊東籬下 ,悠然見南山。 山氣日夕佳 ,飛鳥相與還。 此中有真意 ,欲辨已忘言。 。

東亞文化的內涵:文藝美術與個性伸展 柳宗元 千山鳥飛絕 ,萬徑人蹤滅。 孤舟簑笠翁 ,獨釣寒江雪。

東亞文化的內涵:文藝美術與個性伸展 馬致遠 枯藤、老樹 、昏鴉 ,小橋、流水、平沙 ,古道、西風、瘦馬 ,夕陽西下 ,斷腸人在天涯 。

從軍行(二)...王昌齡 瑟琶起舞換新聲, 總是關山離別情. 撩亂邊愁聽不盡, 高高明月照長城.

孟浩然… 晚泊潯陽望廬山  挂席幾千里, 名山都未逢. 泊舟潯陽郭, 始見香爐峰. 嘗讀遠公傳, 永懷塵外蹤. 東林精舍近, 日暮但聞鐘.

飲湖上出晴後雨.. 蘇軾 水光瀲灩晴方好, 山色空濛雨亦奇. 欲把西湖比西子, 淡妝濃抹總相宜.

李白 望天門山 天門中斷楚江開, 碧水東流向北迴. 兩岸青山相對出, 孤帆一片日邊來.

王之渙 登鸛雀樓 白日依山盡, 黃河入海流, 欲窮千里目, 更上一層樓.

送孟浩然之廣陵...李白 故人西辭黃鶴樓,煙花三月下揚州.孤帆遠影碧空盡,唯見長江天際流.

杜甫…望嶽 岱宗夫如何, 齊魯青未了; 造化鍾神秀, 陰陽割昏曉. 盪胸生層雲, 決眥如歸鳥; 會當凌絕頂, 一覽眾山小.

東亞文化的內涵:文藝美術與個性伸展 4. 重自然題材：文學重自然受道家思想影響較深 ,重自然題材的文學風格也與「天人相感」、「天人合一」有關 ,自然山林是最無欲望、恬淡的客體 ,當文學家置身山林、抒寫山林時 ,便能夠得到一種怡然自得、恬淡沖虛、清境幽閒的心境與生活 ,這不見得是一種人生的逃避 ,可謂一種積極的「轉化」。

東亞文化的內涵:文藝美術與個性伸展 因此每逢文學興盛之時 ,山水、田園、記遊的作品特多便是此道理。若說儒家的哲學 ,是經由仕途 ,影響中國人的人生觀 ,著眼「天人合德」的取徑 ;那道家哲學 ,則是通過文學影響中國的人生觀 ,採取「天人合一」的途徑。代表的人物有陶淵明、謝靈運、王維、白居易、蘇軾等。

東亞文化的內涵:文藝美術與個性伸展 赤壁賦 蘇軾 壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊於赤壁之下。清風徐來， 赤壁賦 蘇軾 壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟遊於赤壁之下。清風徐來， 水波不興。舉酒屬客，誦『明月』之詩，歌『窈窕』之章。 少焉，月出於東山之上，徘徊於斗牛之間；白露橫江，水光接天。 縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所 止； 飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。 寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟；哀吾生之須臾，羨長江之無窮；挾 飛仙以遨遊， 抱明月而長終；知不可乎驟得，託遺響於悲風！』 蘇子曰：『客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如 彼，

東亞文化的內涵:文藝美術與個性伸展 而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也；而又何羨乎？且夫天地之間， 物各有主；茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色；取之無禁，用之不竭；是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。』

東亞文化的內涵:文藝美術與個性伸展 四、藝術 1. 中國藝術成就受世界肯定： 1. 中國藝術成就受世界肯定： 一因藝術內涵結合文學與思想 ,二因藝術牽涉技術 ,工藝技術不斷推陳出新 ,成就了藝術的高價值。在十七、十八世紀時中國藝術曾受當時歐洲青睞 ,造成很大流行 ,以中國的建築、瓷器、絲綢影響最大。

東亞文化的內涵:文藝美術與個性伸展 2. 美即象徵善與樂 a. 美即象徵善（德）： 2.  美即象徵善與樂 a. 美即象徵善（德）： 儒家思想最高的理想為「天人合德」 ,然而中國的藝術又以自然萬物為題材 ,自然萬物本為生命體 ,能生生不息、創造生命 ,如此「生」的特質 ,便是一種善性（德性）,因此儒家的藝術觀便是透過接近自然、描繪自然 ,以提昇自我人格德性的陶養過程 ,藝術便是養德性的方法。

東亞文化的內涵:文藝美術與個性伸展 例中國繪畫擅畫中的「四君子」梅、蘭、竹、菊各有特性 ,分別為刻苦自勵、幽芳自賞、謙虛自若、隱逸自適 ,藝術的目標便是透過這些植物的描繪 ,將其特性內化於畫者內心中 ,成就個人的德性。

東亞文化的內涵:文藝美術與個性伸展 b.美即象徵樂： 道家思想強調「天人合一」, 宇宙自然既然是無欲望、怡然自得、恬淡沖虛、清境幽閒的客體 ,藉著描繪的過程便能讓自我心靈與自然客體相感通 ,得到內心的寡欲、自適、自由、自在 ,於是藝術便是怡情（抒解性情）的方法。例如中國山水畫中的山、川、林、石 ,呈現「非寫實」的「多視點形態」,這便是畫家心中的山水 ,畫者的心悠遊於寬廣的山林之中 ,沒有隔閡、距離 ,能自由自在的倘佯心靈幻想的山水其間 ,這也就是中國畫山水多在書齋進行的原因。

東亞文化的內涵:文藝美術與個性伸展 3.  藝術生活化： a.中外藝術多源於宗教 ,中國藝術唐宋以後便脫離宗教 ,少超世傾向 ,表現人間性。

東亞文化的內涵:文藝美術與個性伸展 b.藝術品類多以生活化的藝術 ,例繪畫、生活工藝品（陶瓷、紡織、漆器）、建築、祭禮等 ,與西方表現宗教趣味的宗教建築、神像雕刻不同。其中繪畫形多樣 ,不論士庶居家均有此擺飾 ;生活工藝品更是生活不可缺的美術品。

東亞文化的內涵:文藝美術與個性伸展 凡食器、茶器、酒具、文房具、裝飾品等均具藝術特徵 ;建築的用色、雕刻、彩繪 ,表達儒家忠孝與道家自然的趣味 ,而亭、台、樓、閣則讓人悠遊其間 ,成為生活的一部份 ;然而 ,祭禮則透過儀式、服飾、祭品等生活細節 ,體驗心靈與神與祖先的感通 ,這也是一種美感。

東亞文化的內涵:文藝美術與個性伸展 4.藝術不尚形似重傳神： 所謂「傳神」指傳達情感 ,中國藝術重傳情 ,重人與自然的感通 ,以及對自的直覺 ,故不重客觀的形態 ,藝術乃寫胸中逸氣 ,與西方受科學影響重寫實的藝術趣味不同 ,因此中國上乘的藝術家多為文學家出身 ,而西方藝術家多為科學家 ,取徑不同。

東亞文化的內涵:文藝美術與個性伸展 5.繪畫的成就 a.  中國藝術內涵最精深者為繪畫 ,繪畫題材有三 ,一為山水畫 ,二為花鳥畫 ,三為人物畫 ,其中人物畫發展最早 ,但山水畫最具成就。

東亞文化的內涵:文藝美術與個性伸展 b.人物畫與外來技巧： 人物畫的成就得自於外來影響很大 ,從印度來的新技法 ,並帶來希臘藝術的精華 ,重肌肉、面容、動作的寫實 ,豐富人物畫的技術 ,這也是中國吸收外來文化的結果。

東亞文化的內涵:文藝美術與個性伸展 c.山水畫： 宋代以後 ,詩詞等文學大盛 ,加以佛教與道教思想濃厚 ,文學本重情感、意境的抒發 ,而佛道又多出世消遙的人生態度 ,多促使山水畫取代人物 ,成為畫壇主流 ,例如禪畫便標榜簡、靜、淡、雅的風格 ,四君子也是重要題材。

東亞文化的內涵:文藝美術與個性伸展 五、人生態度： 1.士大夫的人生歷程：唐代以後中國實施科舉制度選拔人才 ,人才從農村而來 ,仕宦之後進入城市任職 ,但退休或貶謫以後多歸於家鄉或山林 ,重回農村 ,建築小的園林 ,並過著耕讀 ,享受自然天趣的生活 ,生活中除讀書為文外 ,多為琴、棋、書、畫、茶、酒、遊山玩水、欣賞古董、文人雅聚所充實 ,這是傳統士大夫共同的生活歷程。

東亞文化的內涵:文藝美術與個性伸展 2.仕宦中士大夫的人生哲學：為官的士大夫面的現實壓力是很深的 ,如何轉化現實 ,提昇自我呢？現實多來自於「伴君如伴虎」與「宦海沉浮」的現實 。

東亞文化的內涵:文藝美術與個性伸展 在唐末宋代科舉制度盛行的同時 ,士大夫便結合儒、釋、道思想 ,建立一套平衡現實的價值觀與人生態度 ,強調「達則兼善天下、窮則獨善其身」,若受朝廷重用則發揮理想。

東亞文化的內涵:文藝美術與個性伸展 不受重用 ,則退隱人世 ,即使擠身人間 ,也利文學與藝術方式 ,抱持縱情山水、感受自然、體驗寡欲的方式舒緩壓力 ,超越限制 ,提昇自我內在的潛能 ,例唐代的白居易 ,宋代的蘇軾與歐陽修在文學史上 ,尤其是與悠遊自然有關的文章 ,何以有此震鑠古今的地位便在於此 ,這些遊記 ,正是他們心靈自由的流露。

東亞文化的內涵:文藝美術與個性伸展 3.失意士大夫的人生方向： 隨著科舉日益競爭 ,尤其明清以來 ,許多士大夫無法取得官位 ,求得物質與心靈較理想的官宦生涯 ,這類人可稱為「處士」,若乏田產 ,困於現實 ,便必須謀取生活的出路 ,生活出路有教書、幕客（官員的私人秘書）、代人為文寫字、行醫、行訟、畫家等。

東亞文化的內涵:文藝美術與個性伸展 影片： 中國繪畫總史 ※ 廣電基金會製作 ※ 討論問題 1. 何以晚唐至宋代山水畫大盛呢 ? ※    廣電基金會製作 ※    討論問題 1. 何以晚唐至宋代山水畫大盛呢 ? 2. 中國藝術的精神世界有何特點 ? 3. 中國繪畫與西方繪畫在技巧與精神世界方面有何差異 ?