清代臺灣的社會文化 移墾社會的特質 本土社會的形成 社會風氣與習俗
移墾社會的特質 清初臺灣地廣人稀，對山多田少、生計困苦的福建、廣東人民，具有強大吸引力。因此，雖然清廷限制移民，他們仍甘冒風濤之險，偷渡來臺。 來臺漢人，主要有漳州、泉州、潮州、惠州的福佬人和福建、廣東的客家人；其中，以泉、漳人數最多。泉州人多在沿海地區經商，漳州人多居內陸平原務農，客家人則多在丘陵地方墾殖，形成同籍聚居的村落。
清初臺灣是移墾社會，移民以青壯男子為主。在清廷禁止攜帶家眷的政策下，社會上的單身男性人口偏多，形成特殊的社會現象︰一是盛行收養義子、養女；二是出現不少俗稱羅漢腳的遊民，成為治安的隱憂。 由於族群複雜，不同祖籍的移民語言、風俗習慣頗有差異，要融洽相處已不容易；爭地、爭水引發的衝突對立，更時有所聞。清廷既無法有效維持治安，移民之間因小事而發生械鬥，成為普遍現象。
臺北 芝山岩 同歸所／合祀乾隆末年林爽文事變及咸豐九年(1859)漳泉械鬥的死難者。昭和四年(1929)重新修建。無論是漳是泉，正所謂生前械鬥不休，死後同歸一所。
本土社會的形成 移民社會，充滿危機與不安；此時，原鄉神明成為最佳保護神。所以，廣東 潮州人供奉三山國王，福建漳州人祭拜開漳聖王、泉州人則祭祀保生大帝。海上的保護神媽祖、田頭田尾的土地公、無主孤魂的百姓公，以及沿海地區的王爺信仰等，則是不分祖籍、共同祭拜的神祇。
移民來臺後，歷經數代繁衍、家族繁盛後，逐漸形成祭祀原鄉或臺灣祖先的宗族組織，以凝聚族人的向心力。住居日久，人民除了原有的漳州人、泉州人祖籍觀念外，也日漸發展出認同鄉土的本土意識。祖籍神的信仰範圍慢慢擴大，不再只是特定人群的崇拜中心。
此後，眾神並立、香火鼎盛的民間寺廟，成為臺灣人民宗教信仰的中心；歲時節慶及神明祭典，則是農村祈福消災的重要活動。每逢慶典，少不了各式迎神賽會，並有布袋戲、南北管等戲曲搭臺獻藝，以及宋江陣、獅陣等民俗藝陣表演。這些活動，都是民間社會最主要的娛樂。時至今日，部分傳承至今的藝陣、戲曲，已成為臺灣民俗文化的瑰寶；媽祖進香、基隆中元祭、頭城搶孤、東港王船祭等，則成為臺灣重要的宗教慶典。
宜蘭縣頭城鎮的搶孤活動
屏東縣東港鎮的王船祭活動
香火鼎盛的民間信仰／淵源於清代的民間宗教信仰，仍是現代臺灣社會極為熱衷的宗教活動 。
清初，臺灣的文教事業並不發達，後來在各地官紳的支持下，書房(私塾)、書院紛紛成立。書房主要是培養學童基本的讀寫能力，書院學生則多準備參加科舉考試；學生一旦通過考試，取得功名，就成為社會菁英，家族地位也一起提升。但是對絕大多數的貧家子弟來說，接受教育的機會，還是非常有限。 草屯 登瀛書院／南投地區最早的書院，由當地士紳倡建，道光二十八年(1848)完工。其後，歷經數次整修，仍能保持初建的風貌。
臺灣開港通商後，社會風貌增添了不少西方色彩。傳教士不但建教堂、傳福音，也積極設醫院、辦學校，引進西式醫療系統及教育制度，並特別注重對原住民的宣教。當時，分別在臺灣南、北部傳教的馬雅各(James L. Maxwell)、馬偕(George L. MacKay)牧師，即是最著名的代表人物。 淡水理學堂／加拿大傳教士馬偕集資興建，於光緒八年(1882)落成，是北臺灣最早的西式學堂，融合了西式教堂與傳統中國建築的特色。為紀念馬偕故鄉牛津郡，故稱為牛津學堂。