山木篇
(一)材與不材 此木以不材得終其天年 成玄英疏：既同曲轅之樹，又類商丘之木 ，不材無用，故終其天年也。
莊子笑曰：「周將處乎材與不材之間。」 成玄英疏：處於材與不材之間，屬於中道。
一上一下，以和為量，浮游乎萬物之祖； 成玄英疏：故當世浮沉，與時俱化，何 肯偏滯而專為一物也！
物物而不物於物，則胡可得而累邪！ 成玄英疏：物不相物，則無憂患。 重要註解：物物而不物於物。
(二)市南宜僚見魯侯 (1)去國捐俗，與道相輔而行。 「刳形去皮，洒心去欲」 郭象注：欲令無其身，忘其國，而任其 自化也。
「無形倨，無畱居」 郭象注：形倨，躓礙之謂；畱居，滯守之 謂。
(2)虛己以遊世，其孰能害之！ 「人能虛己以遊世，其孰能害之」 郭象注：世雖變，虛己則免害，一也。
（三）三月而成上下之縣 「既彫既琢，復歸於朴」 郭象注：還用其本性也。
（四）孔子圍於陳蔡 「自伐者無功，功成者墮，名成者虧。」 成玄英疏：夫自取其能者無功績，而功成 不退者必墮敗，名聲彰顯者不 韜光必毀辱。
「削跡捐勢，不為功名。」 成玄英疏：削除聖迹，捐棄權勢，豈存情 於功績，以留意於名譽！
（五）无故以合者，則无故以離 「不求文以待形，固不待物。」 成玄英疏：既不求文以飾形，故知當分各 足，不待於外物也。
（六）守貧 「比干之見剖心徵也」 成玄英疏：此合諭也。當時周室微弱，六 國興盛，於是主昏於上，臣亂 於下。莊生懷道抱德，莫能見 國興盛，於是主昏於上，臣亂 於下。莊生懷道抱德，莫能見 用，晦迹遠害，故發此言。
（七）顏回四問 「仲尼恐其廣己而造大也，愛己而造哀也」 成玄英疏：謂言仲尼廣己道德而規造大位之 心，愛惜己身遭窮而造哀歎之曲 心，愛惜己身遭窮而造哀歎之曲 。慮其如是，故召而誨之。
「无受人益難」 成玄英疏：此明仲尼雖擊木而歌，無心哀 怨。 「无始而非卒也」 成玄英疏：於今為始者，於昨為終也。欲 明無始無終，無生無死。既無 聲無死，何窮塞之有哀乎！
「人與天一也」 成玄英疏：所謂天損人益者，猶是教迹之 言也。若至凝理處，皆是自然 ，故不二也。
（八）守形忘身 「物固相累，二類相召」 成玄英疏：知物相利者，必有累憂。有欲 於物者，物亦欲之。是故利害 相招，必其然也。
「觀於濁水而迷於清淵」 郭象注：幾忘反鑒之道也。 「入其俗，從其令」 成玄英疏：夫達者同塵入俗，俗有禁令， 從而行之。今既遊於雕陵，被 疑盜栗，輕犯憲綱。是一悔責 之辭。
（九）行賢而自去賢 「行賢而去自賢」 成玄英疏：種德立行而去自賢輕物之心者 ，何往而不得愛重哉！
補充資料
《山木篇》中的遊世精神
「遊世」精神 ： 處於「材與不材之間」而「无譽无訾 ，一龍 一蛇」的人生境界。 第一段：全文之總綱，闡明「遊世」精神 之要旨 。 最末段：總結「材不材」之「遊世」精神 權變在用不用上。 中間數段：漸次闡釋落實「遊世」之方法。
第三段：進一步論如何「虛己」以達「一之閒 」的境界。 第一段：以「材與不材」之辯引出「无譽无訾 ，一龍一蛇」的「遊世」精神之要旨。 袁枚：肯舍原非弱，多爭易受傷。 中間有餘地，何必戀邊旁。 第二段：虛己寡欲 。 第三段：進一步論如何「虛己」以達「一之閒 」的境界。
第四段：解釋「材與不材」的「遊世」之 方。 第五段：放棄「无故以合者」，則「虛己 」之功成矣。 第六段：以反襯的手法道出莊子「材與不 材」的緣由，也暗示其所謂「不 材」並非一定真「無材」，而是 為「虛」而藏。
第七段：在於進一步說明要去身外之物的 名利。 第八段：即使不介意名利仍為外物而執著 ，落入「螳螂捕蟬，黃鵲在後」 的連環陷阱之中而不能自拔。 第九段：總結「材與不材」的「遊世」精 神之所在。
（一）從「庖丁解牛」談起 （二）神人不才 （三）「入遊其樊」 「處乎材與不材之間」 -遊世藝術 （一）從「庖丁解牛」談起 （二）神人不才 （三）「入遊其樊」
（一）從「庖丁解牛」談起 1.「所見無非全牛者」 2.「未嘗見全牛」 3.「以神遇而不以目視，官知止而神欲行」
從庖丁解牛的故事 探索處世之道 1.處世要求道 2.在了解世情、把握規律的基礎上，確定「遊刃」的路線 3.處世猶如解牛，「遊刃」必有餘地，必須由技進乎道，且不可以玩弄雕蟲小技而沾沾自喜
(二)神人不才 木材之患 人才之患：1.統治者的拉攏收買 2.統治者的排斥打擊 支離其德
(三)「入遊其樊」 心齋 入則鳴，不入則止 無門無毒 人之患：1.人道之患 2.陰陽之患 就不欲入，和不欲出：1.量力而行 2.順而不強逆之 人之患：1.人道之患 2.陰陽之患 就不欲入，和不欲出：1.量力而行 2.順而不強逆之 3.時時警惕，不掉 以輕心
《莊子》書中孔子的形象
一、被批評與嘲笑的對象
（一）不知道「道」 〈齊物論〉：「瞿鵲子問長梧子」章的主題 是說「聖人愚笨，參萬歲而一成純，萬物盡 然，而以是相蘊。」 聖人愚鈍而超越愚鈍，而愚者卻自以為覺， 自以為知。瞿鵲子與孔子皆是愚人，皆不明 道。
（三）仁義 （二）不知避世得真 稱孔子：「禍重乎地，莫之知避」-〈人間世〉 「再逐於魯，削迹於衛，伐樹於宋，圍於陳蔡。」 孔子：「中心物愷，兼愛無私，此仁義之情也。」 老子評：「兼愛是迂，無私是私。」 （三）仁義
（四）忠信、禮樂、人倫 （五）三皇五帝之禮義法度 「孔氏者，性服忠信；身行仁義，飾禮樂，選 人倫，上以忠於世主，下以化于齊民，將以利 天下。此孔氏之所治也。」-〈漁父〉 孔子西遊於衛，顏淵問師金。 （五）三皇五帝之禮義法度
（六）不耕不織，封侯富貴 「爾作言造語，妄稱文、武，冠枝木之冠，帶死牛之脅，多辭繆說，不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下學士不反其本，妄作孝弟，而徼倖於封侯富貴者也。」-〈盜跖〉 「君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。」-《論語‧衛靈公》
二、自我作賤，欲拜人為師
（一）師王駘 （二）師老聃 （三）師顏淵 （四）師漁父 「今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比 之服役而身教之。敢問舍所在也，請因受業 而卒學大道。」 「今漁夫之于道，可謂有矣，吾敢不敬 乎？」
（五）效法孟子友、子琴張 （六）稱讚夢孫才 （七）稱讚灌園者 （八）受大公任感召
三、被塑造為宣揚道家思想的主角
（一）反對名、智、禮義 《莊子》書中的孔子 《論語》書中的孔子 「治國去之，亂國就之，醫門多疾。」 「危邦不入，亂邦不居。」 「名也者，相軋也；知也者，爭之器也，二者凶器，非所以盡行也。」 「必也正名乎！名不正，則言不順。」 「仁者安仁，知者利仁。」
（二）心齋、集虛 孔子：「氣也者，虛而待物者也。唯道集 虛。虛者，心齋也。」-〈人間世〉 （三）用志不分，乃凝於神 （四）命
（五）孔子成為道家的典型 在〈寓言〉篇中，莊子成了孔子的心腹， 任他來刻劃孔子，最後說「己乎己乎！吾 且不得及彼乎！」孔子儼然成了莊周望塵 莫及的人物。
莊子寓言的類型 王夫之《莊子解》卷二十七〈寓言〉， 所謂：「寓言十九，重言十七。」
寓言的廣義角度：莊子謂「藉外論之」。 「藉外論之」 成玄英《莊子注述》：藉，假也，所以寄之他人。 林希逸《莊子口義》：藉，借也。不出於己而出於 他人曰外，故曰藉外論之。 重言，陸德明《莊子音義》：「為人所重者之言」
近世西方文學所定義的寓言 一、寓言必須是一則簡短的故事 二、其中角色 三、故事都屬虛構。 四、文體 五、意義方面
藉外論之 一、譬喻式寓言 二、設問式寓言 三、藉敘事以說理的寓言 四、藉敘事以寓理的寓言 五、造境式寓言
譬喻式寓言 莊子的譬喻式寓言沒有完整的結構，只有固定的喻體 (被比喻的對象)和喻依(作為比喻的材料)，喻意較為 固定明顯。 如：庖丁解牛 、市南宜僚見魯侯 方舟而濟於河，有虛船來觸舟，雖有惼心之人不怒。有一人在 其上，則呼張歙之。一呼而不聞，再呼而不聞，於是三呼邪， 則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，向也虛而今也實。人能 虛己以遊世，其孰能害之！」
設問式寓言 這一類寓言都是假設人物相互問答而在問 答之中，討論某一項道理。 〈山木〉例子：市南宜僚見魯侯 三月而成上下之縣 顏回四問〈重言的一種〉
顏回四問 曰：「回，旡受天損，易；旡受人益，難。旡始而 非卒也，人與天一也。夫今之歌者其誰乎！」 回曰：「敢問旡受天損易。」 仲尼曰：「飢渴寒暑，窮桎不行，天地之行也， 運物之泄也，言與之偕逝之謂也。為人臣者，不 敢去之。執臣之道猶若是，而況乎所以待天乎？」
藉敘事以說理的寓言 這一類型的寓言，有人物、有場景、有事 件、有對話。 事件則成為說理的依據，並且一面敘事、一 面說理，「夾敘夾議」。 〈山木〉：材與不材 孔子圍於陳蔡 无故以合者，則无故以離守貧 行賢而自去賢
行賢而自去賢 陽子之宋，宿於逆旅。逆旅人有妾二人，其一人 美，其一人惡。惡者貴而美者賤。陽子問其故， 逆旅小子對曰：「其美者自美，吾不知其美也﹔ 其惡者自惡，吾不知其惡也。」 陽子曰：「弟子記之：行賢而去自賢之行 ，安往而不愛哉！」
藉敘事以寓理的寓言 〈山木〉例子：守形忘身 這一類的寓言有人物、場景、事件、對話。 旨意不在人物對話中直接議論，只是敘而不議，讓 旨意藉情節故事暗示出來 〈山木〉例子：守形忘身
造境式寓言 例子：以莊周夢蝶為例 一、為莊子獨有的語言藝術。 二、是情、理、景象的高度融合。 三、為莊子以超人的想像力構造出來的， 敘事、摹物、狀景交融在一起。 四、與後世的純文學的意象又有些不同。 例子：以莊周夢蝶為例