散文 武汉理工大学 　　　周　萍

爱尔的灯光 巴 金

重点难点 1．重点： 主旨及现实意义。 2．难点： 灯光的象征意义。

作者简介 巴金（1904- ），原名李尧棠，字芾甘。出生于四川成都。在五四运动民主思想的影响下， 1923年冲破封 建家庭的樊笼， 到上海、南京等 地求学。 1927-1928年旅 居法国巴黎。

作者简介 出版了他的第一部长篇小说《灭亡》。 回国后，积极参加抗日救亡运动，同时致力于文学创作活动。 鲁迅曾称他是“一 个有热情的有进步思 想的作家，在屈指可 数的好作家之列的作 家。

作者简介 巴金是中国20世纪一位重要作家，他的创作成就主要集中在小说和散文方面，其中长篇小说和中篇小说20部、短篇小说11部，散文集20部。 长篇小说《爱情三部曲》（《雾》、《雨》、《电》），《激流三部曲》（《家》、《春》、《秋》）、《寒夜》、 《憩园》等，在国内 外有很大的影响。

代表作《家》 《家》，通过对一个大官僚地主家庭生活内幕的生动描写，深刻揭露了封建的腐朽与黑暗的社会，控诉了旧礼教的罪恶，歌颂了五·四初期知识青年的觉醒和斗争。

作者简介 建国以后，巴金曾任全国政协主席、全国文联副主席、中国作家协会主席等职务，为新中国文艺事业的发展作出了巨大贡献。他的作品集为《巴金文集》，另有《巴金散文集》行世。

背景材料 巴金1927年赴巴黎留学。1941年1月第一次回到离别了十八年的故乡成都，回到他生活了十九年的公馆故居。这时，旧居已换新主，家已破败分裂。 1934年摄于上海寓所

背景材料 文中提到的姐姐是作者的三姐。她于1923年出嫁，做了人家的填房，饱受虐待，一年后死去，灵柩被抛到尼姑庵里。巴金这次回故乡探望旧居，感慨良多，写下了这篇著名的散文。

背景材料 巴金在法国求学时从一本德国教科书里读到了它，也许是因为联想到自己心爱的姐姐而印象很深，后来曾多次提到这个传说。在这篇散文中作者又引用了这个传说，并以“爱尔克的灯光”作标题，以寄托对姐姐的怀念。

内容分析 本文以作者探望故居然后离开故乡为线索展开回忆和联想，通过作者离别十八年重回故居所引起的思索，揭示了封建礼教对青年一代的毒害，表达了对旧制度的强烈憎恨，指出财富无法“长宜子孙”，青年人应有自己的理想，冲破家的束缚，到社会上去寻找光明之路。

展示了两条生活道路 子孙”的老路但是财富并不‘长宜子孙。一 个富裕的封建家庭，即使有万贯家产，也 不能拯救其中一代又一代青年没落的命 运。 一条道路是祖辈们苦心安排的“长宜 子孙”的老路但是财富并不‘长宜子孙。一 个富裕的封建家庭，即使有万贯家产，也 不能拯救其中一代又一代青年没落的命 运。 因为生活在富 家的子孙没有生活 技能，找不到正确 的生活道路。

本文展示了两条生活道路 　 另一条道路是作者自己正在走着的路：即与封建旧家庭作彻底的决裂，冲出狭小的“家”的牢笼，“走向广大的世界中去”。

写作特点 1．充满激情，深刻隽永。 揭露旧家庭和旧礼教的罪恶，感怀青春生命的灭亡，追求新的人生道路和希望，情感和思想，如波涛般翻卷，激情澎湃。 作者抒发的情感不 是单一的，而是呈多层 面的。

写作特点 　 2．叙事、抒情、议论融于一体。 　　按自然时序顺叙，中间随联想插入一些回忆。事情的叙述是在感情和思绪的湍流渐渐展开的，而感情的抒发又伴随情节的发展进行，读者几乎觉察不到作者是在抒情。文中又有一些自然引出来的议论。这些议论不仅深刻，而且饱含感情，句句打在读者的心上。

写作特点 3．用“灯光”作结构线索，又赋予“灯光”以象征意义。 　　 “灯光”的作用就是充当全文的结构线索。 “逐渐暗淡的最后的阳光”伏笔。大门内亮起的“灯光”， “我”幻觉中的“哈立希岛上的灯光”，在梦里看见了爱尔克的灯光。在上海望着窗前发亮的灯，感到灯光在呼唤。幻觉中的灯光， “我的心灵的灯”

写作特点 作者不仅把“灯光”作为全篇结构上的贯串线索，还赋予“灯光”以象征的意味。 “爱尔克姐姐的灯光，象征着纯洁无私的爱，象征着人们之间持久亲切的关怀，象征着对那些在风急浪高、辽阔苍茫的大海上的航行者的呼唤和鼓舞。”

写作特点 4．修辞手法的运用。 　　 　　拟人。“这条街、这个建筑物开始在我的眼前隐藏起来，像在躲避一个久别的旧友”，“那一对常常做我们坐骑的脊背光滑的雄狮也不知逃进了哪座荒山”，

写作特点 比喻。“我好像看见一个盛满希望的水碗一下子就落在地上打碎了一般，我痛苦的在心里叫起来。” 反问：“难道这十八年全是白费？难道在这许多年中间所改变的就只是装束和名词？”　

写作特点 排比：“十九年，似乎一切全变了，又似乎都没有变。死了许多人，毁了许多家。许多可爱的生命葬入黄土，接着又有许多新的人继续扮演不必要的悲剧。浪费，浪费，还是那许多不必要的浪费--生命，精力，感情，财富，甚至欢笑和眼泪。”

萧珊 巴金的爱人萧珊

巴金《随想录》      巴金被人们当成了道德偶像，与此同时背叛了他的道德。儒家中国最大的文化病灶就是“圣化情结”，因为无神论的民族需要用圣人代替上帝。

巴金的忏悔 然而正如信仰上帝的民族却把上帝钉死在十字架上一样，信仰圣人的中国人通过把有德者圣化，也杀死了有德者及其道德。既然道德只有圣人才有，那么远离神圣的凡夫就不必愧疚自己的堕落。 巴金是可敬的，因为他是忏悔者。而且他知道，人必须忏悔，但任何人无权要求别人忏悔。

巴金《随想录》 在上海选编十卷本《巴金选集》（1982年