憲政民主與公民社會 期末報告-代理孕母問題 組別：第九組 班級：四企3B 指導老師：吳漢 老師 組員： 4960L032 王文婷 4960L035 吳玫瑩 4960L036 林珮潔 4960L039 王湘怡 4960L057 陳冠如

目錄 一、為何有代理孕母 二、代理孕母的定義 三、代理孕母制度應有的配合措施 四、從宗教觀點看代理孕母 五、代理孕母的倫理省思 六、代理孕母相關法律 七、代理孕母合法化國家 八、代理孕母制度的紛擾 九、代理孕母的實際例子

為何有代理孕母 由於家庭觀念根深柢固的華人社會，有所謂「不孝有三，無後為大」之說，將個人之生殖欲望提昇至家族責任層次，因此不孕的妻子在家庭地位顯得卑微，造成丈夫可以合理化納妾。 華人在社會中因生子而鞏固家族地位的女性飽受生育壓力，連帶也使不孕男子有深刻之傳宗接代的壓力。

代理孕母的定義 由於醫學科技的進步，部分不孕的夫妻已可透過人工受孕，代替不孕婦女懷胎十月，使得不孕的夫婦也能擁有與自己有血緣關係的小孩，而滿足其生育子女之慾望，這就是所謂「代理孕母」之技術。 在解決不孕的問題方面有「人工協助生殖」的技術，而這項技術也有了突破性的發展。

代理孕母的方法 (1) 簡易的AID:即捐贈者提供精子由人工方式，注入陰道或子宮使接受者受孕。 這種方式解決了不少不孕的夫妻期望生育的問題。但是同樣的方式也產生了第二類的「代理母親」。某些女性不孕的夫妻，為了想要子女，於是徵求第三者女性的同意，經由丈夫提供精子使該女性受孕。雙方並約定懷孕的女性，對產下的嬰兒必須放棄親權，而由當事人的男性一方扶養。

代理孕母的方法 (2)自從IVF（體外受精）及ET（胚胎植入）:因為技術趨於成熟，所以子宮有缺陷但排卵機能正常的女性，可以藉由取卵，然後與男性的精子在體外受精，再將受精卵注入第三者的子宮完成受孕與生產階段。 雖然醫療技術已趨近成熟，但代理孕母行為是涉及親子關係，故其所涉及問題層面極為廣泛，如倫理、法律、心理、甚至宗教等層次，均十分困難而複雜，並非僅以立法技術將代理孕母行為合法化即可盡行解決。

代理孕母制度應有的配合措施 1.明定法律： 2.社會教育： 法律明確規範受術夫妻、代理孕母和人工生殖子女3者的權利義務關係。 透過教育和社會宣導，讓民眾了解代理孕母的正當性與合法性，而對傳統父母和子女間的角色與關係進行調整。至於社會價值觀念的改變，需要長時間建構與努力，惟有經由學校教育、社會宣導與個案輔導等方式才能達成目標，並降低負面效應。

從宗教觀點看代理孕母 1.天主教的觀點： 認為「藉由配偶以外的第三者介入，而引發父母和所生的子女的關係瓦解，是嚴重的不道德」、「這些技術損害了嬰兒應由婚姻結合，其所認識的一父一母所出生的權利」、「嬰兒不是該有的，而是恩賜的 」及「應該是父母之愛的結晶，也應該有從受孕的那一刻被尊重為人的權力。 」

從宗教觀點看代理孕母 因此，天主教認為，代理孕母的作法，不但違反父母自然生育的尊嚴，也違反嬰兒人性的尊嚴，同時更是違背上帝造人的生命基本法則的平等性。 天主教堅持反對代理孕母的作法。不過，在反對之餘，仍然認為夫妻應有下一代的想法，是符合人性自然的需求，也是符合上帝造人的旨意。 總而言之，對天主教而言，生命的傳承不僅是肉體的事，更是精神的事，只有回歸生命的源頭，努力實踐天主的愛，生命方有真正的永恆。

從宗教觀點看代理孕母 2.佛教的觀點： 為了解佛教如何積極面對代理孕母的問題，我們試圖分三方面來看： (1)第一方面：在代理孕母的問題中，依照佛教的觀點，不但委託人在借腹生子時，不可把代理孕母當成是生孩子的工具，也不能把自己當成是出租子宮的人。換言之，委託人與代理孕母之間的關係不能是工具的關係，也不能是商業交易的關係，而只能是互為目的的主體性關係。

從宗教觀點看代理孕母 (2)第二方面：身為代理孕母的人，一方面能感受委託人不孕的苦惱與無後的親情缺憾；一方面在感同身受的同情之外，也希望藉由自己的子宮，使對方也能因此享有天倫之樂，讓人間多些圓滿。 (3)第三方面：代理孕母者不能因私心，而將胎兒佔為己有，或是視為生財的工具，委託人也不用擔心代理孕母者的私心，而視代理孕母為親子關係的妨礙者。 所以，根據這三方面的思考，我們可以說佛教本身不單單不會反對代理孕母的作為，反而會在慈悲心的引導下積極地樂觀其成。

代理孕母的倫理省思 「代理孕母」這個爭議話題值得我們做倫理的省思，因為臺灣大概有一千多個婦女，不易受孕或者不孕，靜而等待代理孕母法案達成做母親的心願，然而為這一千多個婦女的權益做考量的時候，我們不能不有下列的幾個隱憂： (1)我們要考量的是人倫的錯亂。 (2)金錢交易演變成變相的人口買賣。 (3)萬一懷孕或生產後發現孩子有任何障礙或者畸形。 (4)即使孩子健康，出生後對生父母的情感歸屬也必須從長認定。

代理孕母的倫理省思 事實上，從事不孕症治療的經驗中，發現現代一般人對於養兒育女的人生觀，必須要有更精密的思考和更全盤的教育。 社會上對「家庭」、「婚姻」的認知乃至於對傳宗接代的責任，都有著太固定的樣板角色，許多人不能接受單身、同性戀的個人選擇，也有很多人覺得養兒育女一定要自己的「種」，這些才是現今對生殖科技濫用的一個原始動機。 從性教育的理念來說，更寬廣的心胸，接納更多樣化的角色，對現代社會是非常需要的，也是我們在社會倫理保衛戰中的一個艱難使命。

代理孕母相關法律 1.自行墮胎罪 2.加工墮胎罪 3.傷害罪 4.母殺甫出生之子女罪 5.遺棄罪

代理孕母合法化國家 1.英國： 2.美國： 3.亞洲國家： 目前有英、美、韓國、泰國、香港均可接受合法的代理孕母。 全世界第一個試管嬰兒的起源地，所以與人工生殖相關的法令最具代表性。在1985年制定了代孕法及1990年的人類生殖與胚胎法。 2.美國： 全美只有幾州同意代理孕母之制度，其中以德州及加州最具代表性。 3.亞洲國家： 除了韓國、泰國、香港等國開放代理孕母制度，限制非商業仲介行為，其他國家包括中國、日本、新加坡等都禁止代孕制度。

美國與英國對於代理孕母的差異

代理孕母制度的紛擾 1.對受術夫妻而言： 通過代理孕母法不見得能解決問題，但絕對會產生新 問題。即使是在美國，也只有幾州可合法代孕。在代 理孕母制度開放與否的問題上，應從不同層面考量： 1.對受術夫妻而言： 其對後代的「生育權」和「撫養權」應否受到必要的保障？ 以及「不孕症」若定義為「疾病」，應否協助其解決問題？

2.對代理孕母而言： 3.對人工生殖子女而言： 4.社會層面： (1)商業買賣與非營利協助生育的分際為何？ (2)健康及法律有否保障？ (3)懷孕時及生產後的心情如何調適？ (4)發生親情割捨問題時該怎麼辦？ 3.對人工生殖子女而言： 對代理孕母的「知權」與「情感」問題，以及在法律上是否能獲得明確定位和應有的保障？ 4.社會層面： 當需求增加到一定程度，而合法管道卻未能配合時，可能轉入地下，衍生更多問題。

代理孕母的實際例子 案例：非法引進外籍孕母 醫師三人法辦 基隆市一家診所的股東、醫生和藥劑師等三人連續以假結婚和假留學的名義買進5名烏茲別克籍的女子用人工受孕的方式生下五個混血娃娃，一直到他們還想引進第6個孕母卻被驗出有愛滋病全案才曝光，最後這三名男子都被依違反人工生殖法移送法辦。

這三人向警方表示為什麼想要借腹生子?是因為覺得有烏茲別克血統的小孩很可愛，其中邵復華在95年娶了1號烏茲別克的女子，以人工受孕的方式產下一名兒子，在隔年用求學名義，安排2號烏茲別克女子，來台灣幫他生小孩，每個月付1000元美金，給女子當生活費。同間診所的郭宏斌，看到邵復華的混血兒子很可愛，於是安排藥房店長連國棟和一名烏茲別克女子Rita假結婚，再借腹生子。

而2年前烏茲別克籍32歲女子Rita，來台灣當代理孕母，只是拿了3萬美金後，她並不開心。她說當初拿了3萬美元，原本協議產女後辦理離婚就返國，女兒監護權歸連男所有，但她後來因為捨不得女兒，拒絕離婚，郭男、連男就把女兒藏在台北市內湖的托育中心，由保母全天托育，不讓母女倆見面，她每周只有一天能透過網路視訊與愛女談話。 產下寶貝女兒後， Rita幾乎沒見過自己的親生骨肉，第一次這麼近看女兒盡情奔跑，這才露出當媽媽才有的幸福笑容，雖然一開始就知道，嫁來台灣是要當代理孕母，但最後被趕出家門，又無法見到親生骨肉，讓她非常後悔 。

The End