【本著作除另有註明外,採取創用CC「姓名標示-非商業性-相同方式分享」台灣2.5版授權釋出】 《東亞文化:傳統與現代》 第9單元 第 9 講 台灣意識與台灣文化: 歷史回顧與未來展望 黃俊傑教授 台灣大學歷史學系特聘教授 中央研究院中國文哲研究所合聘研究員 中華民國通識教育學會名譽理事長 Email: cc10.huang@msa.hinet.net Website: http://huang.cc.ntu.edu.tw http://www.eastasia.ntu.edu.tw 【本著作除另有註明外,採取創用CC「姓名標示-非商業性-相同方式分享」台灣2.5版授權釋出】
1. 引言
1:1東亞脈絡中李登輝與司馬遼太郎對話: 台灣人に生まれた悲哀 臺灣大學 黃俊傑 李登輝&司馬遼太郎訪談錄:李登輝提『做為台灣人的悲哀』 3
1:2 台灣地理位置的優勢 太平洋與歐亞大陸交界 漢民族海外移民最大島嶼 東西文化交流的「世界島」 “Ilha! Formosa”
1:3 本講問題 何謂「台灣意識」?台灣文化史上「台灣意識」如何發展? 在21世紀台灣新文化以及世界新秩序中,「台灣意識」與台灣文化有何展望? 本作品由台大出版社授權本課程『東亞文化:傳統與現代』使用,本資料庫無再授權他人使用之權利,如需利用本作品,請另行向權利人取得授權
2. 「台灣意識」的形成與發展
2:1 「台灣意識」定義與內涵 1)指生存在台灣的人認識並解釋他們 所生存的時空情境的方式及其 思想。 2)核心問題是認同問題,而以「我是 誰?」「台灣是什麼?」等問題 方式呈現。 3)「台灣意識」的時間性、空間性 與階級性
福 建 2:2 明清時代(1661-1895):作為地方意識的「台灣意識」 台 海 峽 灣 太 平 洋 廣 東 福洲 福清 蒲田 長汀 泉州 漳州人在台分佈區 客家人在台分佈區 泉州人在台分佈區 福 建 福清 蒲田 台 海 峽 灣 台北 長汀 泉州 淡水 基隆 太 平 洋 新竹 宜蘭 廣 東 漳州 台中 鹿港 澎湖 花蓮 北港 汕頭 嘉義 安平 陸豐 台南 台東 高雄 東港 臺灣大學 黃俊傑 恆春 8
2:2 明清時代(1661-1895): 作為地方意識的「台灣意識」 1)以祖籍及語言而形成聚落: 「漳州意識」、「泉洲意識」 2)集體械鬥:「興漳滅泉」 3)宗教信仰: 漳泉 → 保生大帝 客家 → 三山國王 保生大帝 三山國王 Flickr Formosa Wandering 9
2:3 日據時代(1895-1945): 作為民族意識兼階級意識的「台灣意識」 1)臺灣的資本主義化進程: 2)「階級矛盾」與「民族 矛盾」合一: (1)「階級矛盾」: 日資 vs. 臺資 (2)「民族矛盾」: 漢民族 vs. 大和民族
2:3 日據時代(1895-1945): 作為民族意識兼階級意識的「台灣意識」 3)日據時代臺灣人的精神世界(1): 文化認同與政治認同的撕裂及其張力 割臺初期臺灣人的認同兩難式: 李春生:「新恩雖厚,舊義難忘」 連橫:「棄地遺民」 本作品由陳俊宏先生授權本課程『東亞文化:傳統與現代』使用,本資料庫無再授權他人使用之權利,如需利用本作品,請另行向權利人取得授權 李春生 臺灣大學 黃俊傑 連橫
2:3 日據時代(1895-1945): 作為民族意識兼階級意識的「台灣意識」 4)日據時代臺灣人的精神世界(2): 「祖國意識」的形成及其轉變 日據時代臺灣人對大陸的 「想 像」: 「祖國意識」的形成 a)日本人的壓迫 b)對漢文化的認同 臺灣大學 黃俊傑 臺灣大學 黃俊傑 吳濁流 吳新榮 12
2:3 日據時代(1895-1945): 作為民族意識兼階級意識的「台灣意識」 5)昭和11 (1925) - 13 (1927)年,施梅樵在彰化創辦《孔教報》
2:4 光復後(1945-1987): 作為省籍意識的「台灣意識」 1)日據時代台灣人的「祖國意識」之內涵:認為臺灣與大陸的命運是一種有機的整體關係: 2)本質:是一種抽象的心理上的建,缺乏具體的現實作為支撐基礎。 3)問題:作為概念的「祖國」與作為實體的「祖國」
2:4 光復後(1945-1987): 作為省籍意識的「台灣意識」 4)1945年8月15日臺灣光復 的激情:吳三連、鍾逸人 鍾逸人、國旗、二七部隊: 「喜離淒風苦雨景,快睹青天 白日旗」 吳新榮將五子取名為「夏統」 「唐山」 、「永漢」 臺灣大學 黃俊傑 吳三連
2:4 光復後(1945-1987): 作為省籍意識的「台灣意識」 5)轉變:來臺辦理接收的國府人員的腐化及其對臺灣人的歧視:二 二八事件及其後的白色恐怖 6)歷史的啟示: (1)「祖國」作為精神「原鄉」(2)「祖國」作為政治「想像共 同體」 合理使用 http://findbook.tw/book/9789578010277/price
2:4 光復後(1945-1987): 作為省籍意識的「台灣意識」 蔣介石在台實施威權體制 1985/5/7五七請願 本作品由國史館授權本課程『東亞文化:傳統與現代』使用,本資料庫無再授權他人使用之權利,如需利用本作品,請另行向權利人取得授權 1985/5/7五七請願 本作品由聯合知識庫授權本課程『東亞文化:傳統與現代』使用,本資料庫無再授權他人使用之權利,如需利用本作品,請另行向權利人取得授權 美麗島事件特展,會場布置長筒靴,暗示戒嚴時期的緊張氣氛 本作品由民主進步黨授權本課程『東亞文化:傳統與現代』使用,本資料庫無再授權他人使用之權利,如需利用本作品,請另行向權利人取得授權 17
2:5 後戒嚴時期(1987-):台灣文化中 「個體性」之覺醒與「新台灣人」意識 1)戰後台灣的文化變遷: 政治:民主化 (1987年解嚴, 2000年政黨輪替) 教育:普及化 經濟:農 → 工商 社會:女性地位提昇
本作品由國史館授權本課程『東亞文化:傳統與現代』使用,本資料庫無再授權他人使用之權利,如需利用本作品,請另行向權利人取得授權 李登輝於1996年當選首任直選總統 依據著作權第九條規定,憲法、法律、命令或 公文不得為著作權之標的 解嚴令 19
2:5 後戒嚴時期(1987-):台灣文化中 「個體性」之覺醒與「新台灣人」意識 「覺醒」: 從「個體在其自己」「個體為其自己」 1986.5.19 龍山寺反戒嚴 本作品由宋隆泉先生授權本課程『東亞文化:傳統與現代』使用,本資料庫無再授權他人使用之權利,如需利用本作品,請另行向權利人取得授權
2:5 後戒嚴時期(1987-):台灣文化中 「個體性」之覺醒與「新台灣人」意識 1986台大學生抗議事件『李文忠事件』後,台大學子串聯絕食抗議,但遭便警暴力驅離毆打 本作品由民主進步黨授權本課程『東亞文化:傳統與現代』使用,本資料庫無再授權他人使用之權利,如需利用本作品,請另行向權利人取得授權 1986黨外 本作品由民主進步黨授權本課程『東亞文化:傳統與現代』使用,本資料庫無再授權他人使用之權利,如需利用本作品,請另行向權利人取得授權 本作品由民主進步黨授權本課程『東亞文化:傳統與現代』使用,本資料庫無再授權他人使用之權利,如需利用本作品,請另行向權利人取得授權 1986黨外公政會,民主進步黨黨名確立 21
2:5 後戒嚴時期(1987-):台灣文化中 「個體性」之覺醒與「新台灣人」意識 2)「個體性的覺醒」: (1)「個體性」與「社會性」 (sociality)之相對性; (2)「覺醒」指「個體」之存在從過去 作為完成「個體」以外的其他目的 之手段,走向以「個體」的發展作 為目的。
2:5 後戒嚴時期(1987-):台灣文化中 「個體性」之覺醒與「新台灣人」意識 3)戰後臺灣與傳統中國社會文化構成 強烈的對比: (1)傳統中國的「個體性」受「社會 性」的宰制。 (2)臺灣社會與文化之中,「個體 性」與「社會性」則常處於 對抗關係。
2:5 後戒嚴時期(1987-):台灣文化中 「個體性」之覺醒與「新台灣人」意識 4)臺灣文化中「個體性」覺醒之原因: (1)從農業到工商業的轉變。 (2)教育的普及,導致知識普及化。 (3)政治民主化,使「個體」從政治力 與社會力的宰制中解放。
2:5 後戒嚴時期(1987-):台灣文化中 「個體性」之覺醒與「新台灣人」意識 5)以「個體性之覺醒」為其主調的臺灣新 文化及其歷史意義。 6) 核心困境:去脈絡化的「個體性」。
3. 「台灣意識」的特質及其展望
3:1 歷史上的「台灣意識」常與政治史 相呼應,而作為一種抗爭論述 1)日據時代:反抗日本帝國主義 2)光復後:反抗國民黨 3)後戒嚴時代:反抗中共
3:2 問題:「自戀情結」(narcissism)、 「自我中心心態」(ego-centrism)、 「台灣中心」說: 3:3 21世紀「差異政治」(politics of difference)與「肯認政治」(politics of recognition)脈絡下從抗爭論述邁向 文化論述的必要性 聯合國大會 Marcello Casal JR/AB 28
4. 作為文化價值論述的 新「台灣意識」
4:1 「台灣意識」的困境: 作為空白主體的「台灣意識」 臺灣新文化潛藏「自我中心 之心態」(ego-centrism)日 趨嚴重: (1) 對內:撕裂族群,所謂 「中國人糟蹋台灣人」 2 0 0 6 年凱道公民運動 馬英九一審獲判無罪,藍綠支持者拉扯 本作品由聯合知識庫授權本課程『東亞文化:傳統與現代』使用,本資料庫無再授權他人使用之權利,如需利用本作品,請另行向權利人取得授權 本作品由聯合知識庫授權本課程『東亞文化:傳統與現代』使用,本資料庫無再授權他人使用之權利,如需利用本作品,請另行向權利人取得授權 30
4:1 「台灣意識」的困境: 作為空白主體的「台灣意識」 (2) 對外: 衝撞國際秩序 「公投加入聯合國」 美國副國務卿提出警告 2007.8.27
4:2 「台灣意識」與21世紀世界新文明 以公義判斷人;尊重生命鄉土;參與公共事務;懷著寬容的心(林義雄)。 ‧「互為主體性」理念正是對治「自我 中心主義」的良藥。 ‧作為文化價值論述的新「台灣意識」。
5. 結論
5:2 全球化脈絡中「互為主體性」的理念及其落實 5:1 拓展「台灣意識」的文化深度、高度 與廣度 海峽兩岸互動脈絡中台灣的文化優勢 以漢文化為基礎的新台灣文化,引領21世紀大中華的興起 5:2 全球化脈絡中「互為主體性」的理念及其落實
閱讀作業 黃俊傑:《台灣意識與台灣文化》(台北:台大出版中心,2006),頁3-38;175-200。
思考問題 什麼是「台灣意識」?「台灣意識」的發展經歷哪幾個階段?每個階段各有何特質?您認為各階段的「台灣意識」有何共同特質? 從全球化時代的視野來看,您認為「台灣意識」的未來展望如何?為什麼? 如果您是2008年的總統候選人,您要如何癒合被撕裂的台灣社會?為什麼?
延伸閱讀 黃俊傑:《戰後台灣的轉型及其展望》(台北:台大出版中心,2006)。 布伯(Martin Buber,1878-1965)著,陳維剛譯:《我與你》(台北:桂冠圖書公司,1991)。
網路資源 台灣文獻館: http://www.th.gov.tw/ 台灣歷史博物館: http://www.thm.gov.tw/ 史學連線-台灣史: http://ultra.ihp.sinica.edu.tw/~shih/taiwan. htm
本講結束 台灣意識與台灣文化: 歷史回顧與未來展望
版權聲明 作品 授權條件 作者/來源 臺灣大學 黃俊傑 / http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=File:Lee_Teng-hui_2004-cropped.jpg&variant=zh-tw visited. 本作品由台大出版社授權本課程『東亞文化:傳統與現代』使用,本資料庫無再授權他人使用之權利,如需利用本作品,請另行向權利人取得授權 http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Baosheng.jpg 2009/08/05 visited.
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版權聲明 臺灣大學 黃俊傑 孔教報,日據時代昭和年間發行;發行人:施梅樵;發行所:孔教報事務所 作品 授權條件 作者/來源 臺灣大學 黃俊傑 孔教報,日據時代昭和年間發行;發行人:施梅樵;發行所:孔教報事務所 http://www.taipei.org/book/no050/transc.html 2009/08/05visited. http://www.avanguard.com.tw/web/MdFront?command=displayDetail&p_id=MD0000001838001154
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