附錄一 大同與小康

附錄一　大同與小康 題　　解 結構圖表 作者介紹 字詞辨正 內容注釋 修辭小舖 品評鑑賞 國學常識 問題討論 仿作練習

題 解 　　本文節選自禮記禮運篇，原文無題，標題為編者所加。全文旨在藉孔子與弟子言偃的問答，分從政治、社會、經濟等各層面，說明大同與小康之治的區別。其中「天下為公」的大同社會，是儒家政治思想的最高境界。

題 解 「天下為公」是孔子的政治理想，文中孔子於感嘆魯國禮文衰頹之際，寄託個人對大同世界的嚮往；並對「天下為家」的情況，提出檢討和反省。本文不僅充分顯現出其時代精神，亦對後世禮制的演變、政治制度的更易、生活規範的形成，影響甚巨。

作 者 東漢末年，小戴禮記盛行，大戴禮記無人研習，所以後代所說的禮記都是指小戴禮記。今本十三經注疏中的禮記，為東漢鄭玄注、唐孔穎達等正義。 作 者 　　 禮記是一部論禮的文獻總彙，原係孔門後學所記有關於禮的單篇文章，故各篇內容非一人一時所著。西漢中期，禮學家戴德從中挑選八十五篇編纂成書，世稱大戴禮記；他的姪兒戴聖也選了四十九篇編纂成書，世稱小戴禮記。東漢鄭玄分別為周禮、儀禮、禮記作注後，始並稱為「三禮」。 　　東漢末年，小戴禮記盛行，大戴禮記無人研習，所以後代所說的禮記都是指小戴禮記。今本十三經注疏中的禮記，為東漢鄭玄注、唐孔穎達等正義。

作 者 禮記一書，內容記載先秦古制，其中錄有一些孔子言論及其弟子對孔子思想內涵的發揮，或可視為先秦儒家學術論文的彙編，為研究先秦儒學史提供了相當充分的資料；特別是在禮學、禮治的闡述上，占有特殊地位，可提供經學、文化史、宗教史上的研究資料，標誌著我國文化精神的核心價值。 　　戴聖，字次君，西漢昭帝、宣帝時梁國（治所在今江蘇省碭山縣東）人。以博士講學於石渠閣，官至九江太守。

第一段課文 昔者，仲尼與於蜡賓，事畢，出游於觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：「君子何嘆？」 與於蜡賓 參與蜡祭，而為助祭之人。與，音ㄩˋ，參與。蜡，音ㄓㄚˋ，周朝於歲末大祭萬物的祭禮名稱。賓，助祭之人。 觀 音ㄍㄨㄢˋ，古代宮門外懸示法令的樓臺。 喟　然 嘆息的樣子。喟，音ㄎㄨㄟˋ，長嘆。 言　偃 字子游，孔子弟子，仕魯為武城宰，擅長文學。

第二段課文 孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公；選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子； 夏、商、周三代英明的君主。英，英明的君主，即後文中禹、湯、文、武、成王、周公。 未之逮 即「未逮之」的倒裝，指未能趕得上。 有志焉 在古書上有記載。 選賢與能 即選舉賢能。與，通「舉」。 講信修睦 講求信用，敦修和睦。 不獨親其　親不獨子　其子 不只親愛自己的親長，不只慈愛自己的子弟。即孟子所謂「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」之意。上「親」字，作動詞用，當「親愛」解。上「子」字，作動詞用，當「慈愛」解。

第二段課文 使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養。男有分，女有歸。 老有所終 老年人能安養晚年。終，終養。 矜寡孤獨　廢疾者 泛指社會上孤苦無助的人。矜，音ㄍㄨㄢ，通「鰥」，老而無妻。寡，老而無夫。孤，幼而無父。獨，老而無子。廢，殘廢。疾，痼疾，積久而不易治癒的疾病。 男有分女　有歸 男子各有職分，女子各有歸宿。歸，本指女子出嫁，此指歸宿。

第二段課文 貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作；故外戶而不閉。是謂『大同』。 貨惡其棄於　地也不必藏　於己 資源不要棄置於地，當努力開發，與人共享。貨，指一切資源。惡，音ㄨˋ，不欲。 力惡其不出　於身也不必　為己 有能力不要吝於付出。出，發揮。身，自身。 謀閉而不興 奸謀止息而不再發生。謀，指損人利己的奸謀。閉，止塞、止息。興，起、發生。 外戶而不閉 外邊的大門不須關上。

第三段課文 今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀。 天下為家 天子視天下為一家之私產。 貨力為己 將開發出來的財貨藏於己身，出力的目的在貪圖一家私己的享受。 大人世及以　為禮 即「大人以世及為禮」，指在位者用父子相傳或兄終弟及作為傳位的禮制。大人，指在位者。世，指父子相傳。及，指兄終弟及。 城郭溝池以　為固 用城郭溝池作為鞏固的憑藉。郭，外城。溝池，指護城河。 禮義以為紀 用禮義作綱紀。紀，綱紀。

第三段課文 ──以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。 以立田里 用禮義來訂定田地居宅的法規。立，制訂。田，田地，指分配的土地。里，居宅、里籍，相當於今日的戶籍。 以功為己 在上位者都是為了自己的利益而追求事功。 謀用是作而　兵由此起 奸謀因此而興起，戰爭因此而發生。用是，因此。兵，指戰爭。 由此其選也 此指禹、湯、文、武、成王、周公是用禮義以推行教化的優秀人物。由，用。此，指禮義。選，指精選、優秀的人物。

第三段課文 此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃。是謂『小康』。」 用禮來明示人民所應作的事。著，明。其，指人民。義，宜、合理。 以考其信 用禮來考驗人民是否信實。 著 有 過 用禮來明示人民的過錯。 刑仁講讓 以仁德為典型，並講求禮讓。刑，通 「型」，典型、模範。 示民有常 昭示人民必須遵守的常法。示，昭示。常，常法、常規。 在埶者去眾以為殃 在位者被罷黜，人民且視之為禍殃。在埶，猶言在位。埶，同「勢」，職位。殃，禍害。

品評鑑賞 　　「禮」是中華文化的核心，它不只是一種禮儀、禮制上的分寸和節度，舉凡一切制度、經濟、社會、教育、倫理、文化，都涵括在其中。張載說：「禮之原在心，禮者聖人之製作成法也，除了禮，天下更無道矣。」（語見張載集．經學理窟．禮樂）此雖說明「禮」之製作成法的過程，但更重要的是，禮可作為人內心分寸尺度的衡量和判準，以禮為體，以禮行事，在合於禮的往來互動中，順乎禮序，合乎理序，體現人文化成的理想。

品評鑑賞 從這個角度來觀察，則「大同與小康」便不只是一篇專講政治治世理想的篇章，也是一篇關於生命理想、人生進境的討論。細繹之，本文具有以下特色：

品評鑑賞 一、從思想內涵看： 文中倡言「大同與小康」的理想政治型態，能凸顯儒家禮治、德治的政治觀。大同世界是「大道既行，天下為公」的狀態；小康之治雖「大道既隱，天下為家」，在規模、措施、成效、境界上，均較大同世界為遜色，但並非不足取，只要能「謹於禮」，以禮教化人民，社會亦能呈現和諧穩定的局面，由此循序漸進，即可由小康進於大同。孔子特別指出，「謹於禮」為小康社會的關鍵基礎，能行事合禮，由禮以定五德之常，以篤人倫之實。 「禮」不僅是事物的規則，政治禮分、禮制的形成，都繫歸於此。

品評鑑賞 二、從章法修辭看： 本文係節選，首段先以言偃之問導入主題，其次分論大同與小康之治的分別。此二段，採對比方式，闡述政治、社會、經濟各層面的不同，先就其總綱敘說，之後條分縷析。全篇擅用對照手法，句多排比；既倡言其理想面，又重視其現實面，並以「禮」之精神貫串全篇。 大同與小康雖是兩種不同的政治形態，但都是以禮設教、以禮施政，孔子處於禮壞樂崩、大道不行的時代，猶欲重振禮義、匡正人心，可謂用心良苦。

問題討論 一、試從政治、社會、經濟制度，比較「大同」與 「小康」之治的不同？ 一、試從政治、社會、經濟制度，比較「大同」與　　「小康」之治的不同？ 答：本文中的「大同」與「小康」之治，其相異處，可　　從「政治制度」、「社會制度」、「經濟制度」三　　方面來說明，並可表列如下：

問題討論 相異處 政治制度 社會制度 經濟制度 大同之治 小康之治 選賢與能，講信修睦 人不獨親其親，不獨子其子 老有所終，壯有所用，幼有所長 矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養 男有分，女有歸 貨不必藏於己，力不必為己 小康之治 大人世及以為禮，城郭溝池以為固 各親其親，各子其子 貨力為己

問題討論 二、言偃問孔子為何嘆息，孔子未作正面回答，而 以大同與小康之世回應。讀完本文後，你認為 孔子嘆息的真正原因為何？ 二、言偃問孔子為何嘆息，孔子未作正面回答，而　　以大同與小康之世回應。讀完本文後，你認為　　孔子嘆息的真正原因為何？ 答：孔子未採取正面的回應，看似不夠聚焦、具體，然卻有其深意。當時魯國之禮徒存形式，孔子感嘆禮教衰頹，欲重振周朝禮制，盼望藉禮教建立理想的文明治世，故曲折地回應以大同與小康的理想。 從政治社會上說，孔子意欲從亂世而至小康之世而為大同之治，故夫子分項分層說明大同和小康之別。孔子實乃回答言偃，因禮義衰壞，故大同小康皆不能行，既曲折地說出自己對大同之治的嚮往，亦委婉道出當世之失，有提醒當政者加強禮教，重振大道的深意在。如欲實踐大同小康的理想，則必須恢復周朝禮制，讓周朝禮制重新活絡、運作起來。

問題討論 三、在二十一世紀的現代，你認為大同與小康之治 的社會型態是否仍有可能實現？為什麼？請提 出你的看法。 三、在二十一世紀的現代，你認為大同與小康之治　　的社會型態是否仍有可能實現？為什麼？請提　　出你的看法。 答：依孔子之意，「大同」勝於「小康」，但小康之治並非不可取，且較有實現的可能。就歷史現實來說，孔子認為禹、湯、文、武、周公，皆是「小康之世」的賢君子，此是既然的事實；就人情上說，人人「各親其親，各子其子」、「貨力為己」亦是比較容易辦到的；從這個觀點來看，小康之治的社會型態較有可能實現。 現代社會已是民主型態，大同或小康之治的社會，必須轉而為一種「公民社會」的型態，其中的種種政治舉措，亦必須透過適當的禮制來完成。學生可自由討論。

結構圖表 大同與小康 夫子答問 言偃提問 比 對 大同 經濟 社會 政治 施政原則——天下為公 力惡其不出於身也，不必為己 比 對 大同 經濟 社會 政治 施政原則——天下為公 力惡其不出於身也，不必為己 貨惡其棄於地也，不必藏於己 男有分，女有歸 老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養 人不獨親其親，不獨子其子 講信修睦 選賢與能

例證——禹、湯、文、武、 成王、周公……未 有不謹於禮者也 政治 經濟——貨力為己 社會——各親其親，各 子其子 施政原則——天下為家 大同與小康 夫子答問 比 對 小康 例證——禹、湯、文、武、　　　　成王、周公……未　　　　有不謹於禮者也 政治 經濟——貨力為己 社會——各親其親，各　　　　子其子 施政原則——天下為家 禮義以為紀 城郭溝池以為固 大人世及以為禮 以功為己 以賢勇知 以立田里 以設制度 以睦兄弟 以睦兄弟 以篤父子 以正君臣 23

字詞辨正 形 音 義 例詞、例句 與 ㄩˋ 參與 仲尼「與」於蜡賓。 ㄩˇ 教導 不得中行而「與」之，必也狂狷乎。 （論語子路篇） 勸導 不得中行而「與」之，必也狂狷乎。 　（論語子路篇） 勸導 巽「與」之言，能無說乎？（論語子罕篇） 通「舉」，推薦、推選 選賢「與」能。 讚許 吾「與」點也。（論語先進篇） 助 「與」人為善。（孟子公孫丑篇上） 等待 歲不我「與」。（論語陽貨篇） 同類 民吾同胞，物吾「與」也。　　　　　（張載〈西銘〉） ㄩˊ 通「歟」，語氣詞 歸「與」！歸「與」！吾黨之小子狂簡。（論語公冶長篇）

字詞辨正 形 音 義 例詞、例句 逮 矜 ㄉㄞˋ 及、趕上、達到 丘未之「逮」也。 追捕、追拿 禹坐要斬，請「逮」補廣漢。 （漢書趙廣漢傳） 禹坐要斬，請「逮」補廣漢。　　　　　（漢書趙廣漢傳） ㄉㄞˇ 方言，捉 「逮」到 ㄉㄧˋ 富盛而熟習的樣子。亦作「棣棣」 威儀「逮逮」，不可選也。（禮記孔子閒居） 矜 ㄍㄨㄢ 通「鰥」，老而無妻的人 「矜」、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養。 ㄐㄧㄣ 憐惜、憐憫 君子尊賢而容眾，嘉喜而「矜」不能。　（論語子張篇） 莊重自持 君子「矜」而不爭，群而不黨。　　　　（論語衛靈公篇） 自誇、自負 既已存亡死生矣，而不「矜」其能，羞伐其德。（史記游俠列傳） 矛或戟的木柄 鉏櫌棘「矜」，非銛於鉤戟長鎩也。　　　（賈誼〈過秦論〉）

字詞辨正 歸 分 形 音 義 例詞、例句 ㄈㄣˋ 本分、職業 男有「分」，女有歸。 情誼、關係 恩愛苟不虧，在遠「分」日親。　　　　（曹植〈贈白馬王彪〉） 區別、不一樣之處 是君子、小人之「分」也。（荀子不苟） 歸 ㄍㄨㄟ 歸宿 男有分，女有「歸」。 古時稱女子出嫁 後五年，吾妻來「歸」。　　　　　　　（歸有光〈項脊軒志〉） ㄎㄨㄟˋ 通「饋」，贈送 陽貨欲見孔子，孔子不見，「歸」孔子豚。（論語陽貨篇）

字詞辨正 形 音 義 例詞、例句 蜡 ㄓㄚˋ 即「蜡祭」，歲末祭祀百神 仲尼與於「蜡」賓。 ㄌㄚˋ 「蠟」的異體字 醋 ㄘㄨˋ 以米、麥、高粱等釀成，用來調味的酸味液體 米「醋」、黑「醋」 ㄗㄨㄛˋ 客人以酒回敬主人。「酢」的本字 腊 ㄒㄧˊ 乾肉 噬「腊」肉，遇毒。(易經噬嗑六三) 「臘」的異體字

修辭小舖 (一)排 比 (二)轉 品 用結構相似的句法，接二連三地表出同範圍、同性質的意念。 (一)排 比　 　　用結構相似的句法，接二連三地表出同範圍、同性質的意念。 老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養。（兼類疊） 以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。（兼類疊） (二)轉 品　 　　一個詞彙，在語文中改變了它原來的詞性。 不獨「親」其親，不獨「子」其子。（名詞轉動詞） 各「親」其親，各「子」其子。（名詞轉動詞）

修辭小舖 (三)映　襯　 　　在語文中，把兩種不同，特別是相反的觀念或事實，對列起來，兩相比較，從而使語氣增強，使意義明顯。映襯的修辭方式分為三類： (1)反襯：對於一種事物，用恰恰與這種事物的現象或本質相反的觀點，加以描寫。 (2)對襯：對兩種不同的人、事、物，用兩種不同或相反的觀點加以形容描寫。 (3)雙襯：將同一人、事、物的雙重性質、相對現象，放在一起，使之凸顯。 大道之行也，天下為公……大道既隱，天下為家。 不獨親其親，不獨子其子……各親其親，各子其子。

修辭小舖 (四)層 遞 (五)倒 裝 凡要說的有兩個以上的事物，這些事物又有大小輕重等比例，於是說話行文時，依序層層遞進。 (四)層 遞　 　　凡要說的有兩個以上的事物，這些事物又有大小輕重等比例，於是說話行文時，依序層層遞進。 老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養。 (五)倒 裝　 　　為了強調語意或描寫情狀，刻意顛倒語文在文法上的順序。 大人世及以為禮，城郭溝池以為固。（原式為「大人以世及為禮，以城郭溝池為固」）

經學概說：經的定義 定 義 經的本義是織布的縱絲，後引申為法常之義，經書內容就是以記天道人事之常理為主。 起 源 莊子天運篇。 釋 名 定　義 經的本義是織布的縱絲，後引申為法常之義，經書內容就是以記天道人事之常理為主。 起　源 莊子天運篇。 釋　名 各家心目中具有萬古不變的價值的書即稱之。如：道家老子的道德經。 後世公認經書 只限於儒家典籍 沿　革 1.漢代習稱六經為六藝（不同於禮、樂、射　、御、書、數） 2.實際上只有五經（因樂經於漢代已亡佚）

經學概說：十三經沿革 名 稱 來 源 經書內容 備 註 五經 漢五經博士 易、書、詩、禮（儀禮）、春秋 禮指儀禮 唐孔穎達五經正義 名　稱 來　源 經書內容 備　註 五經 漢五經博士 易、書、詩、禮（儀禮）、春秋 禮指儀禮 唐孔穎達五經正義 易、書、詩、禮（禮記）、左傳 禮記取小戴禮 九經 唐學官 易、書、詩、禮記、周禮、儀禮、左傳、公羊傳、穀梁傳 唐時學官始立

經學概說：十三經沿革 十經 （南朝） 宋書 易、書、毛詩、禮記、周官、儀禮、左傳、公羊傳、穀梁傳、論語（孝經） 論語、孝經合為一經 十二經 名　稱 來　源 經書內容 備　註 十經 （南朝） 宋書 易、書、毛詩、禮記、周官、儀禮、左傳、公羊傳、穀梁傳、論語（孝經） 論語、孝經合為一經 十二經 唐文宗 易、書、詩、周禮、儀禮、禮記、左傳、公羊傳、穀梁傳、論語、孝經、爾雅、 論語與孝經分開，加入爾雅 十三經 南宋光宗 易、書、詩、周禮、儀禮、禮記、左傳、公羊傳、穀梁傳、論語、孝經、爾雅、孟子 1.朱熹四書集　注，將孟子　提升為經書 2.孟子為最晚　收錄的經書 33

經學概說：十三經 書 名 名 義 作 者 內容與價值 詩經 先秦時稱詩或詩三百 非一人一時一地之作 書　名 名　義 作　者 內容與價值 詩經 先秦時稱詩或詩三百 非一人一時一地之作 1.詩有六義，「風雅頌」指其體裁，　　「賦比興」指其作法 2.各篇原無標題，後取其首句一至數　　字以為篇名 3.為我國韻文之祖，純文學之祖。 4.我國第一部詩歌總集。 5.我國北方文學代表。 周易 明代以後始通稱易經 1.伏羲畫八卦 2.周文王重作　六十四卦 3.儒家作傳，　稱十翼 原為卜筮之書，後經闡釋，乃成哲理之書 尚書 指古代的公文 為我國散文之祖

經學概說：十三經 書 名 名 義 作 者 內容與價值 周禮 本稱周官，劉歆始改名周禮 相傳為周公所作，或以為劉歆偽作 書　名 名　義 作　者 內容與價值 周禮 本稱周官，劉歆始改名周禮 相傳為周公所作，或以為劉歆偽作 1.為詳述理想官制的書，後世政治制度頗　受其影響 2.是研究先秦政治、經濟制度最有用的材　料 儀禮 在漢代稱禮，也稱士禮 1.古文家以為　周公所作 2.今文家則以　為孔子所定 1.記古代禮儀，其中以關於「士」的項目　最多 2.漢代五經之禮，即指儀禮 3.後古文本亡佚，今僅存今文本十七篇 禮記 「記」是闡述、補充經（儀禮）的材料 孔子弟子及其後學 1.或言哲理，或論政治制度，或記禮樂器　物，或樹生活儀節，為儒家論禮的叢書 2.大學、中庸本為其中兩篇，後來被朱熹　拉出與論語、孟子合為四書。 3.與儀禮、周禮合稱三禮。 35

經學概說：十三經 書 名 名 義 作 者 內容與價值 左傳 又名左氏春秋、春秋內傳 相傳為春秋魯國太史左丘明 書　名 名　義 作　者 內容與價值 左傳 又名左氏春秋、春秋內傳 相傳為春秋魯國太史左丘明 1.編年記事，以魯史為中心，旁及同　時代諸國之事 2.以敘事為主，以釋義例 3.與公羊傳、榖梁傳合稱春秋三傳 公羊傳 周末齊人公羊高所傳述，至漢公羊壽與胡母子都寫定 解釋春秋經，多釋義例，而少記史事。書中蘊含豐富政治思想 榖梁傳 相傳為戰國魯國榖梁赤所撰 1.內容也是以解釋春秋經為主，多釋　義例，而略於述事 2.與公羊傳同為今文家，記載之起迄　年代相同 36

經學概說：十三經 書 名 名 義 作 者 內容與價值 爾雅 「爾雅」指雅正之言 先秦小學家綴輯周代以來的訓詁資料，漢學者又有增補 書　名 名　義 作　者 內容與價值 爾雅 「爾雅」指雅正之言 先秦小學家綴輯周代以來的訓詁資料，漢學者又有增補 1.蒐集古書之傳注解釋，歸類編列，　成一辭典 2.可從書中了解古代社會及自然現象　的狀況 3.我國最早的字書 孝經 漢書藝文志以為，孝是天經地義，故尊稱之 1.隋唐以前　以為孔子　或曾子所　作 2.或以為曾　子一派所　作 1.全書凡十八章，為諸經中文字最少　者 2.書中提倡的孝，是維繫家庭和諧、　社會安定的力量；又將意義擴大到　君臣行為準則，更是政治的依據 3.十三經中，只有孝經在漢以前就稱　經 37

經學概說：十三經 書 名 名 義 作 者 內容與價值 論語 1.論，作「有 倫理」解 2.「語」指孔 子及其弟子 的話語 書　名 名　義 作　者 內容與價值 論語 1.論，作「有　倫理」解 2.「語」指孔　子及其弟子　的話語 由孔門七十子之門人纂輯而成 1.全書分二十篇，涉及人倫、道德、　政治、教育等方面 2.主旨歸於仁，闡揚孔子仁義道德之　學 3.與孟子同為語錄體 孟子 由萬章、公孫丑加以編訂孟子文稿，後有再傳弟子加入資料 1.篇名取每篇第一章的前兩三個字，　並沒　有深義，體裁與論語相似 2.學說要旨：道性善、尊王賤霸、貴　民輕　君、先富後教、重義輕利、　距楊墨、放淫辭 38

經學概說：十三經 書名 名義 作者 內容與價值 大學 本為禮記第四十二篇 1.朱熹將其分為經一章、傳十章 2.以「誠」字貫穿全書 3.程子稱為「初學入德之門」 中庸 本為禮記第三十一篇 1.前半部重在「中」字，後半發明「　誠」字 2.談道、性、誠，總括儒家學說的精　要 3.程子以為「孔門傳授心法」之書 39

經學概說：三禮 書名 周禮 儀禮 禮記 異名 周官、周官經、周官禮 士禮、禮、古禮經 作者 周公 古文家以為周公所作 今文家以為孔子所作 孔門後學 內容 記古代官制 記古代貴族的人生禮儀 內容或言哲理，或政治制度，或記禮樂器物、或述生活儀節 注疏 漢鄭玄注、唐賈公彥疏 漢鄭玄注、唐孔穎達疏

經學概說：大、小戴禮的比較 書名 小戴禮記 大戴禮記 編者 戴聖 戴德 篇數 四十九篇 八十五篇 地位 十三經之一 三禮之一 未收入十三經

仿作練習 　　孔子以為最高的政治理想是「天下為公」的「大同世界」；魏徵以為最高的治道是「鳴琴垂拱，不言而化」；陶潛則追求生命中的「桃花源」；這些理想世界，均有部分近於柏拉圖的「烏托邦」。 　　每個人都有他心目中的理想世界，請說說你心目中的理想世界是什麼樣子，並以「另一個桃花源」為題，寫一篇作文，文長不限。