第五章 儒家文化 儒家的起源： （东汉）班固《汉书·艺文志》说：“儒家者，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也” 第五章 儒家文化 儒家的起源： （东汉）班固《汉书·艺文志》说：“儒家者，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也” （东汉）许慎《说文解字》:“儒，柔也，术士之称。从人，需声。"

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作业 1、如果由你对中国划分文化区域，你会怎样划分，试阐述理由。 2、儒家思想所依托的经济土壤和社会结构是什么？对儒家思想有什么影响？ 3、阐述孔子的主要思想。你认为哪些在现当代依然具有价值？哪些应该抛弃？

胡适《说儒》 儒是殷民族的礼教的教士，他们在很困难的政治状态之下，继续保持着殷人的宗教典礼。然而经过六七百年的发展变化，他们中的绝大多数人变成了教师，他们的职业还是治丧、相礼和教学。但他们的礼教已渐渐地行到统治阶级里了，向他们求学的已有各国贵族的子弟；向他们问礼的，不但有各国的权臣，还有齐鲁卫的国君。这才是那个广义的"儒"。儒是古宗教的教师，治丧相礼之外，他们还要做其他的宗教事务。

冯友兰《原儒墨》 我们与胡先生所不同者，即是胡先生以为这些专家，乃因殷商亡国以后，‘沦为奴隶，散在民间。’我们则以为这些专家，乃因贵族政治崩坏以后，以前在官的专家，失其世职，散在民间，或有知识的贵族，因落魄而也靠其知识生活。

汉朝人所认识的儒家共同点 儒家内部，不论在政治观点或哲学观点方面，都是有差别甚至是对立的。有儒分八派之说。但两千多年来，作为一个学派，在思想上又有其共同特征。以汉朝人的观点来看，儒家有以下几个特点：(1)宗师孔子，视其言行为最高准则；(2)以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》为经典；(3)提倡仁义，以此为行为准则；(4)维护君臣、父子、夫妇、兄!弟等伦常关系。

第一节、孔子生平与思想 孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。

【 家 世 】 孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔。周武王灭殷后，封殷宗室微子启于宋。由微子经微仲衍、宋公稽、丁公申，四传至泯公共。泯公长子弗父何让国于其弟鲋祀。弗父何为卿。孔子先祖遂由诸候家转为公卿之家。弗父何之曾孙正考父，连续辅佐宋戴公、武公、宣公，久为上卿，以谦恭著称于世。

另立氏族至出奔鲁国 孔子六祖孔父嘉继任宋大司马。按周礼制，大夫不得祖诸候，“五世亲尽，别为公候”，故其后代以孔为氏。后宋太宰华父督作乱，弑宋殇公，杀孔父嘉。其后代避难奔鲁。（孔氏为鲁国人自此始），卿位始失，下降为士。孔子曾祖父防叔曾任鲁防邑宰。祖父伯夏的事迹无考。

孔子的父母 父亲名纥，字叔，又称叔梁纥，为一名武士，以勇力著称。叔梁纥先娶施氏，无子，其妾生男，病足，复娶颜徵在，生孔子。 《史记·孔子世家》：纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子。

孔子生年一般按《史记·孔子世家》所记为鲁襄公二十二年，而生月生日《史记》未记，按《谷梁传》所记“十月庚子孔子生”。换算为当今之公历应为公元前551年9月8日生。 　《史记·孔子世家》：孔子生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏。 　

早年生涯 孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学”。他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。

教学生涯 孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的，都收为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔来学礼，可见孔子办学已名闻遐迩。私学的创设，打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术文化的下移。

与齐景公的会面 鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵符军权。孔了曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨。昭公二十五年（前517年）鲁国内乱，孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”又说：“政在节财。”齐政权操在大夫陈氏，景公虽悦孔子言而不能用。 　　孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众” 。其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”的状况，不愿出仕。他说：“不义而富且贵，于我如浮云。”

从政经历 鲁定公九年（前501年）阳货被逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁。“行之一年，四方则之”。遂由中都宰迁司空，再升为大司寇。鲁定公十年（前500年）齐鲁夹谷之会，鲁由孔子相礼。孔子认为“有文事者必有武备，有武事者必有文备”，早有防范，使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未能得逞，并运用外交手段收回被齐侵占的郓、灌、龟阴之田。

与三桓的矛盾激化 定公十二年（前498年）孔子为加强公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑无百雉之城”提出“堕三都”的计划，并通过任季氏宰的子路去实施。由于孔子利用了三桓与其家臣的矛盾，季孙氏、叔孙氏同意各自毁掉了费邑与后邑。但孟孙氏被家臣公敛处父所煽动而反对堕成邑。定公围之不克。孔子计划受挫。

孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐，三日不听政。孔子政治抱负难以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉有等十余弟子离开“父母之邦”，开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。是年孔子已五十五岁。

周游列国 先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，恐获罪，将适于陈。过匡地，被围困五天。解围后原欲过蒲至晋，因晋内乱而未往，只得又返卫。曾见南子，此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于政，不用孔子。孔子说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”后卫国内乱，孔子离卫经曹至宋。宋司马桓魁欲杀孔子，孔子微服过宋经郑至陈，是年孔子六十岁。其后孔子往返陈蔡多次，曾“厄于陈蔡之间”。据《史记》记载：因楚昭王来聘孔子，陈、蔡大夫围孔子，致使绝粮七日。解围后孔子至楚，不久楚昭王死。卫出公欲用孔子。孔子答子路问曰，为政必以“正名”为先。返卫后，孔子虽受“养贤”之礼遇，但仍不见用。鲁哀公十一年（前484年）冉有归鲁，率军在郎战胜齐军。季康子派人以币迎孔子。孔子遂归鲁，时孔子年六十八。

孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。他先后整理和编订了《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》等典籍，并以诗书礼乐教育学生，提倡“有教无类”，一生弟子众多，有“弟子三千，贤者七二”之说。 鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。

三、孔子的主要思想 “仁”：有差别的爱。 “礼”：以宗法制度为核心的等级秩序。 宝贵的教育思想：“有教无类”、“因材施教”、“温故知新”、“举一反三”等教学方法和治学态度。

礼 包括国际交往的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、燕、飨的典礼，也包括政治制度、道德规范等内容。 以宗族血缘关系为基础建立起来的宗法制度和“君君、臣臣、父父、子子”的等级制度。 别亲疏，明尊卑。

礼的繁琐 《论语·乡党》：君召使摈，色勃如也，足攫如也。揖所与立，左右手，衣前后，谵如也。趋进，翼如也。宾退，必复命，曰：“宾不顾矣。” 国君召孔子去接待宾客，孔子脸色立即庄重起来，脚步也快起来，他向和他站在一起的人作揖，手向左或向右作揖，衣服前后摆动，却整齐不乱。快步走的时候，像鸟儿展开双翅一样。宾客走后，必定向君主回报说：“客人已经不回头张望了。”

入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足攫如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶趋，翼如也，复其位，椒措如也。 走进朝廷的大门，谨慎而恭敬的样子，好像没有他的容身之地。站，他不站在门的中间；走，也不踩门坎。经过国君的座位时，他脸色立刻庄重起来，脚步也加快起来，说话也好像中气不足一样。提起衣服下摆向堂上走的时候，恭敬谨慎的样子，憋住气好像不呼吸一样。退出来，走下台阶，脸色便舒展开了，怡然自得的样子。走完了台阶，快快地向前走几步，姿态像鸟儿展翅一样。回到自己的位置，是恭敬而不安的样子。

仁：克己复礼为仁 仁的基本性质和内容，是约束自己的行为使其符合周礼的规范。但是，光是行为符合周礼还远远不够，仁的另一特点，就是求仁是一种完全自觉的、主动的行为，是由自己决定的，不依靠外力和他人。

人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ 也就是说人如果不具备仁的观念和品质，是不能彻底贯彻礼乐的。 苟志于仁，无恶也。 君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

“仁”除了是一种使人们自觉、主动地遵循的礼的道德素养之外，还是一种处理人际关系的道德伦理准则。 “仁者爱人”，也就是“推己及人”，“己所不欲，勿施于人。” 忠恕之道：推己及人是“忠”，不强加于人是“恕”。

仁者爱人主要是将忠君孝亲长慈幼这一套伦理道德推而广之，使人自觉地尊遵守它。

两大重要的道德观念：忠与孝 “忠”的限度： 1、汤武革命。 2、。《左传》记载：“赵穿攻灵公于桃园”，董狐记录说：“赵盾弑其君”。 “子为正卿，亡不越竟，反不讨贼，非子而谁？” 孔子对此的评价是：“董狐，古之良史也，书法不隐。赵宣子，古之良大夫也，为法受恶。惜也，越竟乃免。”

“孝”的根据 孔融对父母之恩的质疑。

孔子讲学图

论语·侍坐 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐

孔子和他的弟子 　孔子是中国最著名的教育家，根據《史記•孔子世家》記載，孔子有弟子三千多人，身通『六藝』者七十多人。孔子因材施教，循循善誘，十分重視學生的個別差異，依據學生不同的性格和才能來教導他們。按照學生不同的品行和專長，孔子曾把他們分為四科，各科都有代表人物。

孔门四科 　德行── 顏淵 、閔子騫。 　言語── 宰我、子貢。 　政事── 冉有、季路。 　文學── 子游、子夏。

贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。” “吾与“回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。” “用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！” “自吾有回，门人益亲。” “有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡。” 子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也！吾与女弗如也。”颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！” 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭我才，如有所立，卓尔。虽欲从之，蔑由也已。”

《诗》云：‘匪兕匪虎，率彼旷野’。吾道非耶？吾何为于此？”子路曰：“意者吾未仁耶？人之不我信也。王肃曰：“言人不信吾，岂以未仁故乎？”意者吾未知耶？人之不我行也。”孔子曰：“有是乎！由，譬使仁者而必信，安有伯夷、叔齐？［正义］曰：言仁者必使四方信之，安有伯夷、叔齐饿死乎？使智者而必行，安有王子比干？”［正义］曰：言智者必使处事通行，安有王子比干剖心哉？

宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，於予与何诛。”子曰：“始吾於人也，听其言而信其行；今吾於人也，听其言而观其行。於予与改是。” 既受业，问：“三年之丧不已久乎？君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“于汝安乎？”曰：“安。”“汝安则为之。君子居丧，食旨不甘，闻乐不乐，故弗为也。”宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通义也。”

子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。” 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

顏渊是德行科的高足，也是最常受到孔子赞美的学生。他姓顏名回，字子渊，鲁国人，比孔子小三十一岁，他是孔门弟子中最好学的一位，能闻一知十，不迁怒，不贰过，是一位德术兼修的弟子，后人尊称他为『复圣』。顏渊一生安贫乐道，箪食瓢饮，居住陋巷而不改其乐，可惜短命，只活了四十一岁（另一說，顏回只活了三十二岁）。顏渊列於德性科，孔子称他不迁怒、不贰过。易传云：「顏氏之子，其殆庶几矣乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也。」有不善未尝不知，知之未尝复行，这就是「不贰过」他的德性修养。他之所以能达到這样的境界，是由於他「择乎中庸」之故。在孔子的心目中，所谓好学，是能将学问转成实践，所以在结合学问之道和身体力行方面，顏回是非常出色的一位。顏回在汉时已被列为七十二贤人之首。历代不断追加谥号。唐太宗尊为「先师」，唐玄宗赠「兗公」，宋真宗加封「兗国公」，元文宗又尊为「兗过复圣公」，明嘉靖九年改称「复圣顏子」。山东曲阜建有「复圣庙」，即「顏子庙」。

子贡，姓端木名赐，字子貢，卫国人，比孔子小三十一岁，聪敏机智，善於外交辞令，被列入言语科。此外，子贡也善於经商，是春秋时候著名的富商。孔子死后，子贡守墓六年，师生之情，逾於父子。 子贡自视才高，问政时多关切治理国家之大谋略。他所奋斗的目标，在於成为不同凡响的政治家。因此就个人而言，理想最高远的无疑是子贡了。论语記载：子贡问曰：「何如斯可谓之士矣？」子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可谓士矣。」越王曾遣使至鲁求地要盟，季康子穷於应付，這时他想起了子贡，他说：「若在此，吾不及此夫。」可见子贡的外交才能令季康子非常怀念。 子贡的聪敏慧穎几乎可以和顏回相比，论语中孔子就曾两次將他与顏回相提并论。 子曰：「回也其庶乎！屡空。赐也不受命而货殖焉，億則屡中。」（先進）子谓子贡曰：「女与回也孰愈」对曰：「赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二」子曰：「弗如也吾与女弗如也。」 子贡知道自己不如顏子，不仅是他的明达之识，亦是服善之诚，所以孔子特別赞許他。

冉有，姓冉名求，字子有，鲁国人，比孔子小二十九岁。长於政事，又勇武善战，虽然曾因帮助季孫氏聚敛民财，受到孔子严厉批评，但孔子仍十分肯定他的才能，将他列入『政事科』。 冉有和子路同列为政事科，但两人的性格一进一退，正好相反。论语先进篇记载子路与冉有同時问孔子：「问斯行诸？」孔子告诉子路：「有父兄在，如之何其闻斯行之。」对冉有则回答：「闻斯行之。」孔子的解释是：「求也退，故进之；由也兼人，故退之。」冉有之资禀失之柔弱，所以孔子告之进取勇为，论语还有其他的话可以为证。 冉有由於多才艺，孔子称他有为政之才。他曾说：「方六七十，如五六十，求也为之，比及年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。」（先进）冉有的政事之才，孔子在一次答孟武伯之问时，也特別提到：「求也千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。」（公冶长）孔子认为，冉有做一个邑宰或一个卿大夫的家宰，是足可称职的，后来他也确实担任季孙氏的家臣很长一段时间，冉有能长期获得季氏的信任与倚重，其政绩优异，可想而知。当然在冉有的政治生涯中，也有几件事处理失当，曾受到孔子的责备。 求也为季氏宰，无能改於其德而赋粟倍，他日孔子曰：「求非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。」大体而言，冉有以资性之退，易於向现实妥协，他雖然博艺善政，但尚未达到孔子所谓「政者正也」的层次。

季路，姓仲名由，字子路，鲁国人，小孔子九岁。他与孔子相处四十年，情义深厚。子路心直口快，好逞血气之勇，常为孔子所贬，孔子曾严厉的责备他是「暴虎冯河，死而无悔者」。子路最后死於卫君之难，享寿六十三岁。 子路列於政事科，当他向孔子述志时，充份表示他为政的自信。 「千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇且知方也。」（先进） 这表示他对治军治民，以及礼乐教化之事，都能胜任愉快。对於子路的政治长才，孔子曾说：「由也果於从政乎何有。」（雍也）又说：「由也千乘之国，可使治其赋也。」（公冶长）子路不但善於治军治民，而且善於治狱。孔子说：「片言可以折狱者，其由也与。」（顏渊）可见子路是一位忠信明决的人，所以沒有人敢对他说谎。

　子夏 子夏，姓卜名商，字子夏，卫国人，比孔子小四十四岁。擅长文学，被列入文学科。晚年於魏国西河自立门戶，收徒讲学，曾因丧子悲泣而失明，所谓「抱痛西河」、「西河之痛」、「子夏丧明」等成语皆出於此。子夏曾为魏文侯师，军事家吴起、李克皆出自其门下。

闵子骞，名损，字子骞，鲁国人，少孔子十五岁。闵子骞与顏渊同列德性科，他的孝行尤著称於世。子曰：「孝哉闵子骞，人不问於其父母昆弟之言。」我国历史上第一位大孝者是舜，他的家庭是「父顽、母嚣、弟傲」，但舜終能「克谐以孝」，所以孔子说：「舜其大孝也与！」孔门弟子有孝友之行者，不只闵子骞一人，为何独称「孝哉闵子骞」？这正因为他人处於人伦之常，而闵子骞则处於人伦之变。 太史公说闵子骞「不仕大夫，不食汙君之録。」可谓有伯夷之风，季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：「善为我辞焉，如有复我者，则吾必在汶上矣！」季氏闻闵子骞贤能，想用他作邑宰，但他不想做季氏的臣子，所以辞谢了季氏。他的言词虽然很委婉，但意志却非常坚决，闵子骞这种廉洁自重的高风，是很值得敬佩的。 关於闵子骞的识见，论语亦有记述：鲁人为长府。闵子骞曰：「仍旧贯如之何，何必改作？」子曰：「夫人不言，言必有中。」长府是鲁国藏货财的府库，当政者想要有所改作，改作必劳民伤财，故闵子骞认为不如「仍旧贯」，孔子闻之，觉得闵子骞言无虚发，所以积为赞赏。孔子称闵子骞不言则已，言则无不合义中理。

孟子曾说宰我「智足以知圣人」，由此可知宰我确实有不凡之才，只是在言语方面特別显著。宰我是一位具有不羁之才的人，论语阳货篇记载，宰我问三年之丧中，可见他的锐气与状胆。他认为君子志在礼乐，如果守丧三年，则会使礼坏乐崩，而當孔子問他三年丧期未滿即食稻衣錦，这样是否安心？他也毫不迟疑的回答：「安！」孔子亦无可奈何，只好说：「汝安则为之。」可见宰我在当时是一位勇於挑战礼法，才气纵橫的人。 论语中记载他「昼寢」而被责备的事，孔子对宰我的训责非常严厉，但其实他对政事非常有热忱，曾仕於齐，可惜死於政变。宰我是一位有志概、有担当，敢「援天下以手」的豪杰之士，可惜身后无遗闻佚事传世，徒以「朽木不可雕也」見责。太史公曰：「学者多称七十子之徒，誉者或过其实，毀者或损其真。」宰我无疑是受毀最多的一位，其原因可能是宰我久从政，无门人弟子为他传道，所以不能显扬於后世；另一原因是他的政敌当权，对他多所诋毀之故。

姓言，名偃，字子游，亦称言游，叔氏。春秋末吴国人，唐开元封「吴侯」，宋封「丹阳公」，后又称「吴公」。 子游和子夏同列文学科，文学指诗、书、礼、乐文章而言，所以子游之学以习礼自见，更重要的是他能行礼乐之教。 论语：子之武城闻弦歌声，夫子莞尔而笑曰：「割鸡焉用牛刀。」子游对曰：「昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。」子曰：「二三子，偃之言是也。前言戏之耳。」（阳货）孔子的说法一方面是惋惜子游大才小用，一方面是对子游能行礼乐表示欣慰。

四、《论语》的文学特征 （一）表现了孔子及其弟子的形象、性格； 以片言只语表现人物性格。 通过简短故事叙写思想政见 通过行为动作表现人物的思想情态 （二）语言简炼平实，用语深远，生动形象而富于哲理。 （三）风格雍容和顺，迂徐含蓄。

《论语》通过精炼概括的语言，塑造了一个有个性、有血肉、有多重性格侧面、有七情六欲的灵气活现的孔子形象。 ●《论语》语言艺术之三 《论语》通过精炼概括的语言，塑造了一个有个性、有血肉、有多重性格侧面、有七情六欲的灵气活现的孔子形象。

例：人物形象 “如有用我者，吾其为东周乎！ ”“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。 ” 子畏於匡。曰：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与於斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？ “子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！ ”“子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！ ” 子曰：若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓之尔已矣。公西华曰：正唯弟子不能学也。

例：人物形象 “子欲居九夷。或曰：陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有！ ”“子曰：道不行，乘桴浮于海。 ” 食不厌精，脍不厌细。鱼馁而肉败不食，色恶不食，臭恶不食。失饪不食，不时不食。割不正不食，不得其酱不食。 子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也！尔爱其羊，我爱其礼。 季氏富於周公，而求也为之聚敛，而附益之。子曰：非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！

儒分八派 《韩非子·显学》： 自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正式之儒。

孟子 孟轲，邹人也，受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。（《史记·孟子列传》）

仁政学说 （1）对于知识分子，要使“尊贤使能，俊杰在位”； （2）对于商人要减轻他们的负担； （3）对于负贩的商人不要征税。 （4）对于耕者要恢复井田制度。 （5）对于城市居民要免除住宅的税。 最重要的是井田制度。

以德服人 以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。（《公孙丑上） 将家庭的道德原则推广到全体社会成员上去。

民本思想 “民为贵、社稷次之，君为轻。” 使天下仕者，皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王。

义利之辨 发展了“君子喻于义，小人喻于利”的思想，提倡重仁义而轻功利。

性善论 四端：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 道德观念是天赋的，又叫“良知”、“良能”

第三节 荀子及其思想 荀子，名况，时人尊而号为“卿”，战国后期赵国人。荀况的生卒年不详，主要的政治、学术活动时间约在公元前298年～公元238年之间，曾到齐国的稷下讲学，后又做过楚国的兰陵令，晚年在兰陵著书，并死在兰陵。他的著作只存在《荀子》一书中。

一、荀子的天命观 他首先批判了传统的“天命决定人事”、“君权神授”的唯心主义观点，指出要区别自然界的规律与社会人事的变化，即所谓“明于天人之分”(《天论》)。 他认为：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”

二、荀子的性恶论 首先明确“善”、“恶”的含义。他认为，一般所谓“善”，就是一切行为都符合封建的道德规范，服从封建礼义制度；所谓“恶”，就是用心阴恶，行为不正，犯上作乱，破坏封建秩序。

人之性恶，其善者，伪也(《性恶》) 人的本性，只是一种原始的质朴材料，而人为(“伪”)则是用礼义道德加工后的成品。没有原始的材料，礼义道德也就没有加工的对象；没有礼义道德的加工，人的本性也不能自己变得完满美好。圣人的作用就在于把“性”和“伪”很好地结合起来。这样封建统治秩序就可以成功地建立起来。

三、隆礼重法的主张 人生来就有物质欲望要求，如果这种欲望要求没有度量，就要发生争夺、混乱，所以要制定“礼义”、“法度’’等社会政治制度。 荀子把“礼”等政治制度看成是检验尺寸的法度，检验重量的权衡，检验曲直的绳墨，检验方圆的规矩。 中心内容是“分”和“别”，即区别贵贱、长幼、贫富等等级。他说：“礼者，贵贱有等，长幼有序，贫富轻重，皆有称(恰当)者也。”

第四节：董仲舒对先秦儒学的改造 到了汉武帝时期，以孔子为代表的儒家学说经历了第一次大的改造，它是由汉武帝主持，由董仲舒倡导的，这就是中国历史上所谓“罢黜百家，独尊儒术”的措施。 从董仲舒开始，把孔子神圣化，把孔子的学说宗教化，把封建专制制度的理论系统化。

一、天人感应的目的论 天是有人格、有意志、至高无上的神。自然界日月星辰的运行，寒暑四时的更替，国家的兴衰治乱，都是神的意志的体现。他以春夏秋冬四时，论证天志的存在，把自然界的现象，一一按照目的论的要求给它加上封建社会的道德属性。“春，爱志也；夏，乐志也；秋，严志也；冬，衰志也。故爱而有严，乐而有衰，四时之则也。”(《天辨在人》)

天所以生人类，是为了实现天的意志，人是天的缩影，他把这叫“人副天数”。天完全依照它自己的模型塑造了人类，人类的形体、精神、思想感情、道德品质等等，都是天的复制品，是与天符合的。天创造了人是为了贯彻和体现它的意志。

二、人性论 董仲舒把人性分为三类：一类是情欲很少，不教而能善的，这叫“圣人之性”；一类是情欲多，虽教也难能为善，只能为恶的，这叫“斗宵之性”；一类是虽有情欲，但可以为善可以为恶的，这叫“中民之性”。只有具有“圣人之性”的统治者，能充当“治人者”和教化的立法者。

三、道德伦理观：三纲五常 先秦孔孟讲君臣、父子、兄弟、夫妇和朋友五伦。董仲舒把它发展为“三纲”，利用神权论证它的绝对统治和服从的关系，而把“仁、义、礼、智、信”五常作为调整这种关系的基本原则。所谓“三纲”，即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。“妻”、“子”、“臣”完全是为了配合“夫”、“父”、“君”的存在而存在的。在他看来，这种封建社会的绝对统治和服从的秩序，就像天地的阴阳一样不可改变，完全出于天意 。

道家思想文化 第一节 老子及其思想

《汉书·艺文志》 道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，《易》之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独住清虚可以为治。

《史记·老子列传》 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！” 老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。

《道德经》 《庄子·天下篇》盛称老子为“古之博大真人”，并极力推崇其学说体系。《韩非子》有《解老》、《喻老》篇，大约《老子》产生在战国早期。 今本《老子》又称《道德经》，分道经、德经两部分，共81章，五千余言，章无标题，章与章之间无有机联系。 《老子》是一本道家的哲理书，主要阐述自然无为思想，其中包含了不少对立转化的朴素辩证观点。

老子图

老子骑牛图

老子图，法常作，(日)冈山县立美术馆藏，图中的老子招风耳、秃头、张巨口，鼻毛直挂唇边，形貌虽“丑”，却又奇绝脱俗。

老君岩

《老子》的传本 古今注《老子》者多家，魏王弼《老子注》多言玄理，最为通行。 清人魏源《老子本义》掘其义蕴。近人马叙伦《老子校诂》详于章句训诂。 1973年长沙马王堆汉墓出土的《老子》帛书甲、乙二本；上世纪末在湖北郭店又出土了战国时期的简本《老子》甲、乙、丙三个本子，与传本差异较大。

老子帛书乙本

一、作为世界本原的“道” “道”本来是人走的道路，有“四通八达”的意思。这一意义引申为“方法”、“途径”，已初步地具有规律性、普遍性的意思。“天道”一词，在春秋时期已是指天象运行的规律，有时也包括人生吉凶祸福的规律的意义。老子吸取了道与天道的一般涵义，把道概括为事物存在和变化最普遍的原则。

道又有宇宙、世界本原的意思。

“道”具有“有”和“无”两种性质。从一个方面看，“道”是“无”。老子所说的“无”是指“无名”、“无形”，而不是一无所有的“零”、空无。老子看来，凡是有固定形象的东西就是有限的。具体的、有名的东西，只能生出具体的、有名的东西，如马只能生马，豆只能生豆，它们不能产生万物。

天地的产生，只能追溯到“无名”这个总根源。“道”虽不具有具体事物的形象，但它是构成一切有形有象的东西的基础，因此，它原来就包含着形成各种各样的有形有象的东西的可能性，所以在它中间本来就是“有象”、“有物”、“有情”的。就这方面说，老子的“道“又是“有”。

“有”与“无”的关系 有了车毂中间的空间，才有车的作用；有了器皿中间的空虚之处，才有器皿的作用；有了门窗四壁中间的空隙，才有房屋的作用。从这里他得出结论：“有之以为利，无之以为用。”(十一章)老子这里的“无”，指的是房子、车子、器皿中间的空虚部分，这一部分看来是空虚的，但它却是使车子、房子、器皿发挥具体作用的关键。

世界起源与发展的过程 “道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”(四十二章)。道是最根本的存在，它分化为两种对抗的势力，即阴阳二气。由阴阳二气的对立，产生新的第三者即阴阳二气相交而成的一种适匀的状态。由新生的第三者产生了千差万别的东西。一切东西内涵着阴阳两种对立的势力。阴阳两种对立的势力在看不见的气中得到统一。

朴素辩证法思想 比较系统地揭示出事物的存在是相互依存的，而不是孤立的。美丑、难易、长短、高下、前后、有无、损益、刚柔、强弱、祸福、荣辱、智愚、巧拙、大小、生死、胜败、攻守、进退、静躁、轻重等等，都是对立的统一。一方不存，对方也就不存在。他说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和前后相随。”

事物都向着它的相反的方向变去。他说：“正复为奇，善复为妖。”“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。“(五十八章)老子看到事物无不向着它的对立面转化这一基本规律，他说：“反者道之动。“(四十章)

贵柔、守雌，反对刚强和进取 “兵强则灭，木强则折”(十六章)，又说“柔弱胜刚强”(三十六章)，因而他主张“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑”(二十二章)。这是说，委曲反能保全，屈枉反能伸直，卑下反能充盈，敝旧反能新奇，少取反能多得，多取反而迷惑。

“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。“(七十八章)他教人向柔弱的水的品质学习。水看来是柔弱的，但它可以冲决一切比它坚强的东西，所以老子说：“上善若水，水善利万物而不争。”(八章)由于水不争，“故天下莫能与之争”(六十六章)。

无为而治 所谓“无为而治”就是统治者应该少一点欲望，少一点作为，对人民听其自然，这样，统治才能稳固。在《老子》书中，提出了一整套的统治术。例如他说：“将欲夺之，必固与之。”(《三十六章》)又说：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。”(《六十五章》)

反智主义 要使天下太平，没有争夺，就要取消知识，取消道德，取消新颖的器具和财货：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”(《十九章》)在老子看来，最理想的社会和政治是：“小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”(《八十章》)

第二节 庄子及其思想

庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十馀万言，大抵率寓言也。作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》、《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。终身不仕，以快吾志焉。” （《史记·庄周列传》）

庄子是继老子之后的道家学派代表人物，《庄子》有庄周本人的著述，也有其门人后学根据其思想学说、言行事迹所作的增益，是汇集性作品。 《庄子》今存33篇，分内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。一般认为，内篇为庄子自著，外、杂篇为其后学所作。 内篇《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》、《人间世》、《德充符》、 《大宗师》、 《应帝王》是《庄子》的核心。

一、自然无为的天道观 “有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。”意思是说，世界有它的没有开始，推上去，有和无”，再推上去还有连“没有有和无”也没有。究竟世界是真有还是真无也无从知道。

强调道的自然无为、无知的特点 这种天道自然无为的主张，摆脱了目的论，却陷入了宿命论。他说：“知其不可奈何而安之若命，德之至也。”(《人间世》)又说：“死生、存亡、穷达、富贵、贤不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行也。”(《德充符》)庄子认为，“命”(冥冥中决定一切的主宰者)是定数难逃的。他认为寒暑、死生、饥渴这些自然现象和穷达、富贵、毁誉这些社会现象都是人力无法改变的。

二、相对主义的认识论 第一，庄子认为认识的对象的性质是相对的，是没有分别的，因而它的性质是无法认识的。他说：“故为是举莛与楹，厉与西施，恢愧憰怪，道通为一。其分也成也，其成也毁也，凡物无成与毁，复通为一。”(《齐物论》)不论是细小的莛和粗大的楹，丑的与美的，宽大与狡诈，奇怪与妖异，它们最后总是一样。

第二，对于主观认识能力，庄子认为也是相对的，没有客观标准，因而得出认识不可能的结论。《齐物论》说：“齧缺问乎王倪曰：‘子知物之所同是乎 第二，对于主观认识能力，庄子认为也是相对的，没有客观标准，因而得出认识不可能的结论。《齐物论》说：“齧缺问乎王倪曰：‘子知物之所同是乎?’日：‘吾恶乎知之。’‘子知子之所不知邪’？曰：‘吾恶乎知之。’‘然则物无知邪’?曰：‘吾恶乎知之。’”这段问答很能代表庄子对待知识的态度。王倪对于齧缺的问题一问三不知。不过最后他还是申明了他对人类认识能力的看法，他说：“虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪?庸讵知吾所谓不知之非知邪?”庄子认为如果一定要讲认识的问题，实在无法判定所知的是不是真正的知。

庄周梦蝶 不但怀疑一般正常认识的不可能，并由此进而对于认识者究竟是不是在认识也进行怀疑；再进而对于“怀疑认识者的怀疑”也提出了怀疑。它说：“梦饮酒者，旦而哭泣，梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也，梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也；而愚者自以为觉，窃窃然知之!”

第三，对于真理的标准问题，有没有是非、真假，庄子也做了不可知论的论证。 假使我和你进行辩论，你胜了我，我辩不赢你，难道你果真就对，我果真就错了吗?我胜了你，你辩不赢我，难道我果真就对，你果真就错了吗?还是有一个对另一个错了呢，还是两个全对或全错了呢?我们两人无法决定谁对谁错，那么请谁来决定呢？让跟我意见相同的人来决定，他既然和我的意见一样，又怎能决定呢?让跟你意见一样的人来决定，他既然和你的意见一样，又怎能决定呢?让和我俩意见都不同的人来决定，他既然和我俩的意见不同，又怎能决定呢?那么，我和你和第三者都不能知道谁对谁不对，还等谁来决定是非呢?照庄子的逻辑，决定是非是不可能的，因为没有一个客观的、共同的标准。

三、追求绝对自由的价值观 真正的自由是“乘天地之正而御六气之辩(变)，以游无穷者，彼且恶乎待哉?”庄子认为一切有待的自由都不能离开客观条件(有待)；可是任何条件都是对自由的限制。

四、虚无主义的人生观 齐万物、一死生。

相对主义和不可知论 物无非彼，物无非是。彼出于是，是亦因彼。方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？ 有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有有谓矣，而未知吾所谓之其果有谓乎？其果无谓乎？夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。

第三节 黄老之学

黄老学(即黄帝、老子之学)是大约在公元前4世纪中叶，从老子学说分化出来的一个道家学派。齐宣王时(前320年一前302年在位)，黄老学就盛行于世。现存《管子》书中的《内业》、《白心》、《心术》(上)、《心术》(下)四篇很可能是稷下黄老学者的作品。

黄老学的最盛时期是在西汉初年。当时社会初定，国家需要安宁，经济需要恢复和发展，人民需要休养生息。黄老学适应社会的需要，主张无为而治，得到汉初统治者的重视。汉文帝、景帝、窦太后等都以黄老学作为治国的指导思想。著名的学者司马谈亦推崇“黄老之术”。淮南王刘安主持编纂的《淮南子》一书，是汉初黄老学的理论总结。

黄老学思想的特点 (1)政治上，继承了道家的无为政治，同时又吸取了儒家的礼义仁爱思想、名家的形名思想、法家的法治思想，从而融合了道家与儒、墨、名、法诸家的学说。黄老学的无为政治，已经大不相同于老庄所主张的无所作为的思想。黄老学强调的无为大多是指去掉机诈巧伪，因循自然，抛弃了老庄的消极思想，在政治上具有了积极进取的精神，反映了当时一部分新兴阶级的需要。

在哲学上，黄老学派内部思想比较复杂，一般说来，它们都吸取和改造了老子关于“道”的学说。 唯物：精气的学说。把“精”视为一种精微的气即精气，认为天下万物是这种气产生的，气是世界的本原。 唯心的：把“道”看作是“虚无”的实体。如古佚书《道原》说：“恒无之初，迥同大虚。”《淮南子·天文训》说：“道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气。”两者把宇宙的本原“道”看作是虚无的。

黄老之学的演变 第一为老子之学，黄老已不是汉初那种治国经世的政术，而变成学者研究《老子》的一种学术。在西汉后期有《老子指归》，在东汉则有《老子河上公注》。 第二，养生之学。养生论本来是汉代道家学说的重要组成部分；到了东汉，黄老之学的政治论衰减了，但它的养生论却突出了，它越来越成为个人养身健性之术。 第三，道教神学。黄老之学与神仙方术相结合而蜕化为早期道教。

第四节 魏晋玄学

理论上的玄学 玄学中有三个主要的派别，一派是王弼、何晏的“贵无论”，一派是裴頠的“崇有论”，一派是郭象的“独化论”。实际上是两个主要派别，就是贵无论和崇有论。

玄学的人生实践 竹林七贤：阮籍、嵇康、向秀、阮咸、王戎、山涛、刘伶。 政治立场各不相同。可区分为亲魏、亲晋两大派。 真正的代表人物：阮籍、嵇康。

自然与名教 所谓“自然”，第一是指与人类社会相对的自然界，以及在自然界中存在的不以人类意志为转移的自然规律；第二是指天然的、本来如此的、未经人为加工的状态，第三则是指出自本人意愿的、不勉强的自由行为。

名教 名教也就是礼教，所谓礼教，即是通过一系列的礼仪规定来传达一定的伦理道德观念，从而达到教化的目的。 名教和自然的关系，实际上也就是礼仪习俗、伦理道德与自主、自然、自由的生活的关系。

两种有代表性的看法 王弼主张名教出于自然，也就是现行的政治制度、礼仪习俗、伦理道德已然存在，它们的出现同样是“自然”的表现，现在也成为“自然”的一部分，我们要去顺应它，而不要试图改变它。作为统治者只须处无为之事，行不言之教即可。

两种有代表性的看法 而以阮籍、嵇康为代表的正始名士主要是从人生实践着眼，以自然来对抗名教，在他们看来，那些礼仪习俗、伦理道德都是后起的、人为的，是对人的天然本性的扭曲与束缚，所以是不“自然”的，无须也不应遵守。因此，在他们的生活中，有很多不拘习俗、不守规范的行为。