電資一李庭沅 電資一朱哲言 電資一曾瑋亭 電資一游鈞富 電資一陳冠仲 電資一任晉廷 閒情偶寄 的 貧賤行樂之法 電資一李庭沅 電資一朱哲言 電資一曾瑋亭 電資一游鈞富 電資一陳冠仲 電資一任晉廷

1.文人與士風的流變對小品文產生的影響 2.小品文介紹 3.作者李漁介紹 4.閒情偶寄介紹 5.”行樂第一” 6.問題討論與結論 大綱 1.文人與士風的流變對小品文產生的影響 2.小品文介紹 3.作者李漁介紹 4.閒情偶寄介紹 5.”行樂第一” 6.問題討論與結論

文人與士風的流變對小品文產生的影響 報告者:陳冠仲

魏晉與唐代士風的轉變 魏晉南北朝之後玄學盛行，在唐代佛、道思想盛行，儒家思想不再獨尊。尤其在胡漢文化融合與藩鎮制度施行的影響下，士人講求不再是為國、為社會，而偏重於個人才華的展現與成就的滿足，造成唐代中期以後內憂外患的嚴重問題。面對這種風氣，韓愈、柳宗元、元稹和白居易等人為重拾儒家士風，乃提出「文以載道」古文運動，以拒高漲的佛老風潮。但晚唐、五代時混亂的政局，使士風復歸頹靡，古文推動未見成效。

宋代古文運動 北宋初期士風、文風稟承了晚唐風格，用詞浮艷，常作唱和酬答之用。直到歐陽修推動第二次古文運動，文人才逐漸以平實的語言寫做反映生活時弊等的文章，帶動一股新的儒士之風，同時也為其後宋代理學埋下種子。

北宋理學 北宋五子周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤憑仗各自對儒學的了解樹立了不同的思想體系，確立了“理”為宇宙萬物實質的本體論哲學觀，突出強調“理”為萬事萬物的最高存在。

南宋理學朱陸之辯 朱熹 起源 程頤 修養方法 強調外在學問功夫 ，稱「道問學」，主 張即物窮理 求道過程 認為先博覽而後歸之約 朱熹 起源 程頤 修養方法 強調外在學問功夫 ，稱「道問學」，主 張即物窮理 求道過程 認為先博覽而後歸之約 目標 主張做人格完整的聖賢 性質 主張從經驗中求真理，類 似歸納法 總結 儒家思想較濃 成就 起自南宋，迄元及明初不 衰 陸九淵 程顥 強調內在德性的修養，稱「尊德性」。 先立乎其大者，認為六經皆我註腳 教人如何做人，如何立身處世 主張從直覺去接受真理，類似演繹法 佛教禪學影響較深 至明中葉經王陽明等大力提倡始能發揚光大。

明代王陽明的心學派 王守仁繼承陸九淵強調「心即理」之思想，提倡從自己內心去尋找「理」，認為「理」全在人「心」，「理」化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。 在知與行的關係上，王守仁從「天地萬物本吾一體」出發，他反對朱熹的「先知後行」之說。王守仁強調要知，更要行，「知行合一」，「即知即行」。

晚明泰州學派 創始人：王艮 主要學說主張：百姓日用即道 主要繼承人:王襞、何心隱、羅汝芳 主要發揚人:李贄 主要學說主張:1.絕假存真的「童心說」 2.引車賣漿者之流的「邇言」 提倡白話小說與俗文學

晚明清初文風 在明朝採用科舉取士，而這種試士的方法謂之「八股」，內容以儒家的四書五經來 命題，限制太嚴，束縛了讀書人的思想，使得讀書人完全不顧人情世事。

明朝末年，國事日非，加上邊患日深，許多文人對於社會的前景感到失望。莊禪自然、適意、清靜、淡泊的人生哲學風行一時，隨之而來的是文學藝術上追求空靈、淡雅、自然、清寂的審美情趣。 性靈存真之理念進入遊記、抒情、笑話、清言等文人作品之中，形成晚明清初幽閒自適、獨抒性靈、不拘格套的文學景觀

因此王陽明的心學主張:修其心、修其身 泰州學派主張生活即道 間接影響了小品文的產生 總結 因此王陽明的心學主張:修其心、修其身 泰州學派主張生活即道 間接影響了小品文的產生

明朝末年的社會狀態 促成了小品文的興盛

小品文 報告者:朱哲言

“小品”的由來 小品原為佛家用語。 　　原本的《般若波羅密經》，經過鳩摩羅什的翻譯後，把較長較複雜的27卷稱為《大品般若》 ；而較精要的則稱為《小品般若》。 　　由於唐代以後讀書人普遍修習佛、道思想，在宋明城市興起，經濟蓬勃發展，出仕為官逐漸並非唯一的處世途徑。他們的作品更朝多元發展。在散文的寫作上，尤其大量朝向記景、抒情為主要內容，隨筆、遊記日益劇增。

小品文的定義 小品文是種散文的流派 其內容經常是在生活中 閒適 作者經過深思而傳達給讀者的訊息 個性化 內容題材不限 自由化 其內容經常是在生活中 閒適 作者經過深思而傳達給讀者的訊息 個性化 內容題材不限 自由化 所傳達的道理或想法也沒有限制 自由化 其筆法特色是深入淺出、簡明生動

時代思潮 公安派：袁宗道、袁宏道 、袁中道 主張：獨抒性靈，不拘格套 學其意，不必拘泥字句 竟陵派：首推鍾惺、譚元春 公安派：袁宗道、袁宏道 、袁中道 主張：獨抒性靈，不拘格套 　　　學其意，不必拘泥字句 竟陵派：首推鍾惺、譚元春 主張：與公安派相似，唯反對平易近人之風 吳中四才子：唐寅、祝允明、文徵明和徐禎卿。 特色：放蕩不羈、飄逸灑脫 *吳中四才子=江南四大才子 *周文賓為戲曲虛構

小品文的特色 用途： 作者經過深思，而想將訊息傳達給讀者 形式活潑 內容多樣 篇幅不限 夾敘夾議，深入淺出 講究情趣、幽默感和諷刺 夾敘夾議，深入淺出　 講究情趣、幽默感和諷刺　 獨抒心靈，不拘格套 用途： 作者經過深思，而想將訊息傳達給讀者

李漁介紹 報告者:曾瑋廷

李漁（1611－1680），浙江蘭溪人。 原名仙侶，後改名漁，字謫凡，號笠翁。 明末清初文學家、戲曲家。 著有小品《閒情偶寄》、白話短篇小說集《覺世名言十二樓》、《無聲戲》、長篇章回小說《肉蒲團》 及戲曲《笠翁十種曲》等

李漁的美學與戲曲淵源 李漁出身於藥商家庭，生活在富裕的環境，家中設有戲班供娛樂，使李漁從小深受戲曲的影響。之後應試落第，沒有當官的機會，李漁自然將自己寄託於較為得心應手的戲曲之中。 《閒情偶寄》展現了李漁在戲曲與美學方面的高度成就。

人生際遇

李漁的父親病逝。父親的去世更堅定了李漁謀取功名的決心。 25歲參加童子試，便一舉成為名噪一時的五經童子。 赴杭州參加鄉試，他萬萬沒有料到，自己竟名落孫山。其後又逢戰亂，從此斷了求仕之心，隱歸伊園。

這是李漁一生中生活的最得意的一個階段，《閒情偶寄》一書就是在這一段內完成的。 李漁56歲 納喬姬（喬復生），並教她學戲 隔年再納王姬（王再來），王姬也向李漁學唱戲 喬、王兩人聰慧異常，在相當短的時間內，就學會了唱戲、演戲，於是組織了一個小戲班。 這是李漁一生中生活的最得意的一個階段，《閒情偶寄》一書就是在這一段內完成的。

在金陵（南京）創立「芥子園」園林 設有書鋪，還刊行了不少戲曲小說及其他雜著

1672、1673年，隨著喬、王二姬的先後離世，支撐李漁富足生活的家庭戲班也土崩瓦解了，李漁的生活由富轉貧，經常靠舉貸度日。 1680年，古稀之年的李漁於貧病交加中泯然於世。

李漁與閒情偶寄 報告者:李庭沅

四期:著書的目的 一期點綴太平 一期崇尚儉樸 一期規正風俗 一期警惕人心 凡例七則四期三戒 四期:著書的目的 一期點綴太平 一期崇尚儉樸 一期規正風俗 一期警惕人心

三戒:對自身寫作態度的宣示 一戒剽竊陳言 一戒網羅舊集 一戒支離補湊 凡例七則四期三戒 三戒:對自身寫作態度的宣示 一戒剽竊陳言 一戒網羅舊集 一戒支離補湊

李漁和閒情偶寄 《閒情偶寄》是他主要對自己的生活﹙小品﹚所得所聞見事物的總結性的書﹙獨抒性靈的原創性﹚。他希望人們讀了他的書對美化生活有新的認識，能讓生活更加豐富多彩﹙教化性意義﹚。 除了戲曲理論外，涉及到生活中各層面細節的講究，窮究其原理，由審美的角度，重新看待生活的意義和價值。

閒情偶寄

詞曲部----劇曲創作 演習部----劇曲表演、演出 聲容部----戲曲選角及女性之美 居室部----園林建築與居室之美 器玩部----家具古玩擺設之美 飲饌部----飲食烹調品味之美 種植部----養花種樹怡情養性之美 頤養部----醫療養生之理

選文介紹 報告者:任晉廷

頤養部．行樂第一 貴人行樂之法 富人行樂之法 貧賤行樂之法 家庭行樂之法 道途行樂之法 春季行樂之法 夏季行樂之法 秋季行樂之法 冬季行樂之法 隨時即景就事行樂之法︰ 睡 坐 行 立 飲 談 沐浴 聽琴觀棋 看花聽鳥 蓄養禽魚 澆灌竹木

頤養部 提到的養生之道包括行樂、止憂、調飲啜、節色慾、卻病與療病等六大項。

行樂第一 一個人的一生，能活到百歲的人不多，就算能活到百歲，也總會為了各種的問題所煩擾，例:疾病、名利…。心情往往受到這些事情困惱，心境上真正能享受到滿足的時刻，並沒有很多。

行樂第一 總綱：面對「人必一死」的事實，即應「樂活」 行樂沒有身分、地位、時間、空間等等有形的限制，是一種心境上的轉換，也與「勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。花開堪折直須折，莫待無花空折枝 」的及時行樂不同。 行樂篇章便是教導人們要怎麼活得愉快

貧賤行樂之法 窮人行樂之法，簡單來說就是退一步法。 我窮 有人更窮 用這樣的想法，就能讓苦海成了樂地。 退步：無地不有 無人不有 我窮 有人更窮 用這樣的想法，就能讓苦海成了樂地。 退步：無地不有 無人不有 想至退步 樂境自生 到處都有，什麼人都可以，只要退一步， 快樂的境界自然會生成。

隨時即景就事行樂之法 人生在世，處處可以行樂、時時可以行樂，可因時、因地、因事去尋求其樂之法：睡有睡的行樂之法、坐有做的行樂方法、走路有走路的行樂之法……。

睡 一、目的：還精、養氣、健脾益胃、 堅骨壯筋。 二、睡的時間：從戌時到卯時（晚上七點到早上七點），但長夏要午睡，來補夜間不足。 三、睡的方法：疲倦方睡，不要刻意覓睡。

睡 四、睡的環境：安靜又涼爽。 五、睡的心境：不要為了事情而煩擾，安心的睡覺。

飲 飲量能好 飲伴善談 飲具可繼 飲政可行 飲候能止

談 與高士盤桓，文人講論。 與君一夕話，勝讀十年書。 所以他們已經多贏了 別人十年了。

小結 從上面的行樂篇能看到它與李漁主要要提的觀點相呼應，那個觀點就是「人不轉，心轉。」不管外在環境如何惡劣，只要有合適的心境，哪裡都是樂土。 例: 大哥，為什麼你這麼胖? 誰說我胖，我只是比較豐滿而已

結論 報告者:游鈞富

閒 閒情偶寄中的「閒」並非無所事事之閒 而是講求心理層面，精神層面的自在 認真生活，用心看待每一件事、做每一個小細節，都可以體會出人生之美 生活即理的實踐，呼應晚明泰州學派以來之文人注重生活之美的主張

總結 一切的源頭即在”心” 換個看法，生活中的每件事物變皆有其樂可樂！就如同王維：行到水窮處，坐看雲起時 一般的悠然自得心境！