老舍作品

主要目录： 老舍及其文学风格 《骆驼祥子》 一、以人为本的社会批判 二、祥子形象 三、市井风俗 四、大俗大雅的语言风格 中 国 文 学 欣 赏

老舍及其文学风格 老舍（1899-1966）， 原名舒庆春， 字舍予， 笔名老舍。 中 国 文 学 欣 赏

满族人。他出生于北京城一个贫民家庭，在北京的大杂院里度过了艰难困苦的童年时代和少年时代。一直到1924年，老舍始终生活在北京市民社会中间，他非常熟悉北京市民生活，喜欢市井中流传的戏曲和说唱艺术。这种生活经历成为老舍日后小说创作的重要生活资源和情感资源。 中 国 文 学 欣 赏

1924年老舍到英国伦敦大学东方学院任教，并开始小说创作。1926年发表第一部长篇小说《老张的哲学》，随后又创作了《赵子曰》（1926）、《二马》（1926），初步显示了老舍幽默才华。当时有人把老舍称为“笑王”。 中 国 文 学 欣 赏

1930年老舍回国，到齐鲁大学任教。30年代是老舍创作的高峰。他创作了多部长篇小说和短篇小说。《猫城记》、《离婚》、《牛天赐传》，1936年完成《骆驼祥子》，还有短篇小说《断魂枪》《月牙》《微神》《柳家大院》等。 中 国 文 学 欣 赏

1937年，抗战爆发，1938年老舍担任中华全国文艺界抗敌协会总务部主任。四十年代完成了著名的长篇小说《四士同堂》。新中国成立后，老舍从美国回国，把全部的热情献给新中国。他创作的重心转向戏剧，由于《龙须沟》对新中国的热情歌颂，老舍被北京市授予“人民艺术家”的称号。老舍创作了大量的戏剧，但是成功的作品只有《龙须沟》和《茶馆》。1966年文革爆发，老舍遭到红卫兵揪斗，投湖自尽。 中 国 文 学 欣 赏

总体上看，老舍是风俗文化型作家。 在三十年代的文坛上，茅盾是认知型作家，他的特色在于用阶级理论认识中国社会现实。巴金是激情型作家，把时代精神熔铸在爱与恨的感情之中，向旧文化进行猛烈的冲击。老舍却是风俗文化型作家，他的特色在于对北京市井风俗的文化表现。老舍为现代文学开拓了一个新市民生活审美领域。老舍是20世纪“京味小说”的开创者。对于后来北京作家产生极大的影响，邓友梅、刘心武、陈建功，甚至王朔等都是新时期的京味小说家，他们都从老舍哪里受到启迪。 中 国 文 学 欣 赏

老舍小说几乎可以称得上“北京市井风俗的百科全书”，也可以说是北京市井生活的“清明上河图”。 他构筑了一个庞大的北京市民生活景观。阅读他的小说，就相当于回到老北京旅游。老北京的风俗人情，尽收眼底。这里有大杂院、小茶馆、小胡同、庙会、学校。还有形形色色、五行八作的市民。车夫、警察、暗娼妓女，流氓诬赖，艺人，教师、职员、剃头匠，八旗子弟、拳师，三教九流无所不有。老舍观察市民生活的视角是文化，在风俗人情中探索市民文化精神，反省市民性格，寻求新市民文化的方向。 中 国 文 学 欣 赏

老舍最擅长的是对旧市民文化的反省和批判。 在老舍笔下，有二类人物最饱满： 一类是因循守旧的旧派市民，如，老马（《二马》），张大哥（《离婚》），齐老人，齐瑞宣，牛老四，《牛天赐传》。 一类是城市贫民。饥寒交迫的底层市民。祥子，《月牙》中的母女等。 中 国 文 学 欣 赏

但是，最具有文化深度却是旧派市民性格。 《离婚》中的张大哥，他因循守旧、善良懦弱，与宗法封建文化有着千丝万缕的联系。贯穿他性格始终的是保守中庸和封闭自足的心态。凡事保持一种适度的平衡，永远不做出格的事情，不为天下先，陶醉在自以为稳定的世俗秩序中。实际上是一种消极保守的人生哲学。缺乏一种积极进取的精神。 中 国 文 学 欣 赏

他的生活理想是非常保守中庸的。面对生活，他绝对不会有什么“非分之想”，同时也不落在最后。他不是去争取什么，而是小心谨慎地守住眼前的那点实实在在的东西。没有雄心胆量，没有激情，也没有力量，有的就是那种卑微的精明和算计。他对儿子的期望，寄托着他中庸式的“生活理想”： 中 国 文 学 欣 赏

“张大哥对于儿子的希望不大——北平人对儿子的希望都不大——只盼他们成为下得去的，有摸有样的，有一官半职的，有家有室的，一个中等人科长就稍嫌过了点劲，中学的教职员又低了一点；局子里的科员，税关上的办事员，县衙门的收发主任——最远的是通县——恰好不高不低的正合适。大学——不管什么样的大学——毕业，而后闹个科员，名利双收，理想的儿子。作事不要太认真，交际可得广一些，家中有个贤内助——最好是老派家庭的，认识些字，胖胖的，会生白胖小子。” 中 国 文 学 欣 赏

“他的衣裳、帽子、手套、烟斗、手杖，全是摩登的人用过半年多，而顽固老要再思索三个多月才敢用的时候的样式与风格。” 他的服装体现着他的中庸人生态度： “他的衣裳、帽子、手套、烟斗、手杖，全是摩登的人用过半年多，而顽固老要再思索三个多月才敢用的时候的样式与风格。” 中 国 文 学 欣 赏

他有一种令人感到亲切和蔼的大哥风度。有很浓的大哥味。 他为人处世的态度也是中庸调和的风格。 他有一种令人感到亲切和蔼的大哥风度。有很浓的大哥味。 “张大哥是一切人的大哥。你总以为他的父亲也得管他叫大哥；他的大哥味就这么足。” 他的大哥味，有热心助人，与人为善的一面，但是，另一方面更有一种圆滑世故，会做人的特点。同时还包含着善于调和矛盾、冲突中庸性格。 “凡事经小筛子一筛，永远不会走到极端上去；走极端是生命失去平衡，而要平地摔跟头的。” 中 国 文 学 欣 赏

在婚姻爱情上，他也具有十足的大哥味道。他的理想是“以婚治国”，只要家庭婚姻美满，就会天下太平。作品说： “张大哥一生所要完成的神圣使命：作媒人和反对离婚。” 他喜欢为别人做媒，善于分辨双方的各种条件，准确地把门当户对的人介绍到一起。比如，带眼镜的男士，他就可以把有麻子的姑娘介绍给他，因为近视，看不到麻子，麻子就等于没长。他反对离婚，因为离婚就意味着既定秩序的危机，作品就是以他千方百计地阻止老李离婚为线索的。他先是劝老李，然后把老李妻子接到城里，给租房子、家具，一定要把这个家维持住。 中 国 文 学 欣 赏

张大哥的守旧中庸性格反映了在传统与现代冲突之中，中国传统文化的深刻危机，和巨大困境。也意味着民族生存方式的危机和困境。老舍对老派市民性格的反省和批判，也是在寻求民族文化的新的出路。 中 国 文 学 欣 赏

但是，总的来说，老舍只是以文化风俗取胜，而不是思想深度和人性深度取胜。 我们读老舍作品，会被那些北京特有的世态人情所包围、吸引。如大杂院，小胡同，各色的人物，以及他们的谈吐，还有老舍的那种北京式的幽默。但是，除了这种北京味，就没有更丰富、深刻的内涵了。也就是没有那种能够令人感到心灵和情感受到巨大震动的东西，没有给我们更广阔的感情和思想的空间。老舍写北京市井风俗，只写出了文化味道，却没有思想和人性深度。 中 国 文 学 欣 赏

比如，老舍的幽默，只是在那些不成功的作品和人物身上比较多。早期的作品，都是很幽默的，是北京人的那种幽默。但是，基本都是漫画式的幽默，都是极端化的，不顾情节和人物性格逻辑，一味地调侃下去。实际是“油滑”，只能一笑了之，却没有更厚重的内涵。用这样的幽默去写人物，人物都是漫画式的。《老张的哲学》中的老张，老马、《赵子曰》中的小赵，还有《四世同堂》中的那些汉奸，大赤包，蓝东阳、冠晓荷等，这些人物都是很单一的性格，也没有发展。扁平人物。蓝东洋失恋以后做诗：死了吧你，白吃了我的花生米。张大哥的儿子张天真，流氓诬赖，对他这样描写： 中 国 文 学 欣 赏

高身量，细腰，长腿，穿西装。爱看跳舞，假装有思想，皱着眉头照镜子，整天吃蜜柑。拿着冰鞋上东安市场，穿上运动衣睡觉。每天看三份小报，不知道国事。专记影戏园子的广告。非常和蔼，对于女的；也好生个闷气，对于父亲。 中 国 文 学 欣 赏

老舍的作品思想不深刻。早期写国民性的，赵子曰把“国民性”和“流氓性”等同起来。认为中国国民性是糊涂混世，萎靡懒散。 老舍后期的状态也现出思想的肤浅。《龙须沟》、《茶馆》都是靠风俗取胜的作品。在思想上并没有深刻地方。老舍的《茶馆》在思想上，就是否定就社会，歌颂新社会。把旧中国的三个时代否定，从而证明新中国的光明，清末，军阀统治时代，和国民党统治时代，都是黑暗的。如果把北京风俗人情拿去，就什么都没有了。《茶馆》就是靠北京风俗文化取胜，所以《茶馆》最好的就是第一幕。外国人说好，因为他们看到了特别的风俗人情。 中 国 文 学 欣 赏

他带着人民艺术家的桂冠，以巨大的热情为新中国唱赞歌，竭尽全力地配合政治运动进行创作。几乎没有一个大知识分子的良知。从来没有自己的头脑。最后，这种忠心的赞歌也没有得到承认，在绝望之余自尽。实际上，这种死亡，也是屈原性格。想帮忙而不得的绝望。还是奴性的。 中 国 文 学 欣 赏

老舍的人物缺乏深度。用幽默笔法写的漫画式人物没有成功的。这种人物幽默，但是不丰满。老张、赵子曰、老马，还有汉奸形象。 老舍的成功人物，是守旧市民形象和市井贫民形象。从一般文学标准看，也还是可以的。但是，如果从更高的文学标准看，还是缺乏深度的。它的最大毛病是仅仅局限在文化层面。没有把文化与人性结合、交融在一起。守旧市民性格文化味道非常足，但是没有什么别的东西。一切都是文化，没有超越性的人性深度心理。给人的感觉是老舍在玩北京文化。 中 国 文 学 欣 赏

《茶馆》中的人物都比较成功，但是也没有什么更深刻的。王利发，圆滑世故，八面玲珑，又不失善良。就是一个生意人。别的没有。 张大哥中庸守旧，懦弱，封闭自足。除了这些传统文化外，别的就没有了。最高级的文学人物应该是多维结构。社会、文化与人性多方面交错在一起。张大哥只是文化味道。 《茶馆》中的人物都比较成功，但是也没有什么更深刻的。王利发，圆滑世故，八面玲珑，又不失善良。就是一个生意人。别的没有。 老舍笔下的人物，好象总是浮在理性层面上，不能够完全进入内心深层。 中 国 文 学 欣 赏

这和老舍温柔敦厚的性格有关，老舍本身比较平易、朴实，和蔼可亲，是绝对的好人，也是大哥味很足的。这种性格决定了他的思维方式，也是中正平和。这种性格往往不容易思想深刻。叶圣陶、朱自清等都是这样的性格，都缺乏深刻性。 和老舍非激情创作状态有关。老舍理性胜于感情。虽然也存在着抒情性作品，但是总的来说，老舍不是情感型的，他的创作基本上是非情感状态。鲁迅是激情与理性混一，郭沫若是激情型，巴金同样激情，可以说是青春艺术。有人说是“中年的艺术”。他往往和对象保持一定距离，多观察外部，少返归内心。不容易进入内心，就不容易把人性内在的东西写出来。 中 国 文 学 欣 赏

和老舍思想也有关系。老舍思想本身也不深刻。在现代作家中，老舍一个很特殊的地方就是，几乎没有受五四新文化运动的影响，北京是五四新文化运动的中心，但是，老舍却没有在思想上参与，甚至对五四运动也是旁观的态度。新思想没有吸引老舍。这养成了老舍封闭自足的心态。到英国教书6年，老舍也没有接受多少西方的思想。在20、30年代，他基本上与时代主流保持着很大的距离。 中 国 文 学 欣 赏

《骆驼祥子》

那么，为什么会有这么大的影响？作品艺术价值究竟在哪里？ 《骆驼祥子》是老舍的代表性作品，也是现代文学中最优秀的长篇小说之一。作品完成于1936年，最初是在《宇宙风》杂志上连载，1939年出版单行本，在15年里再版有2多次。在四十年代又翻译成多国文字。有人认为是有世界影响的作品。 那么，为什么会有这么大的影响？作品艺术价值究竟在哪里？ 中 国 文 学 欣 赏

一、以人为本的社会批判 老舍往往是文化批判，但是，在《骆驼祥子》中却转换为社会批判。《骆驼祥子》在现代文学史上之所以成为一流的名著，首先是因为它蕴涵着激烈的社会批判精神。它是典型的欧洲19世纪式的批判现实主义作品。它以一个普通劳动者的悲剧人生，无情的鞭挞了社会的丑恶黑暗和腐朽。 祥子的悲剧人生与社会现实是那种“循环互证”关系。社会现实造成祥子的悲剧人生，同时，祥子的悲剧又证明了社会现实的不合理性。这是批判现实主义文学的一个最基本的思想模式。 中 国 文 学 欣 赏

祥子作为一个普通劳动者，他希望通过自己劳动过着普通的生活，但是，他这种最普通的生活愿望也无法实现。最后成为丧失了生活的信念，沦落为市井流氓诬赖，甚至不惜出卖他人而获取金钱。 这里，老舍从两个方面去写祥子的悲剧： 一突出祥子的好人性格；一个突出是社会现实的不合理。祥子是个好人，善良、勤劳、坚毅，而他的生活愿望又是普通的。而就是这样的一个普通的好人，在社会里也无法生存。 中 国 文 学 欣 赏

作品设计了四个关键性情节，这四个情节决定了祥子的悲剧： 1、军阀抢劫， 2、被孙侦探敲诈， 3、被女流氓强行占有， 4、小福子死亡。 除了四个重要情节，还有其他的情节，比如夏太太勾引祥子，这样的情节反映了社会丑恶腐烂。这些都是社会外部环境的因素。是社会现实，把祥子逼到绝路，使他堕落。 中 国 文 学 欣 赏

整个故事，也可以说是好人没好报的故事。当好人没有好报的生活，我们就必然要质问他的社会环境。老舍说：“人把自己从野兽中提拔出，可是到现在，人还把自己的同类驱到野兽里去。祥子还在那文化之城，可是变成了走兽，一点不是他自己的过错。”这样，《骆驼祥子》就完成了社会批判。 中 国 文 学 欣 赏

但是，关于《骆驼祥子》社会批判有二点需要注意： 《骆驼祥子》的社会批判，是人本主义的立场。老舍是站在人道主义的立场上，对被侮辱与被损害的弱者寄寓深切的关怀和同情，对于摧残人的社会进行无情的否定的。我觉得，这是《骆驼祥子》的最大价值所在。 但是，关于《骆驼祥子》社会批判有二点需要注意： 中 国 文 学 欣 赏

1、平面化，缺乏深度 首先，祥子的悲剧的社会原因，都是偶然性的极端事件，虽然可以突出社会的黑暗和腐败，却未必深刻。 其次，把祥子和虎妞之间的爱情婚姻悲剧，看作是祥子的悲剧。缺乏思想的深刻性。祥子与虎妞之间是没有爱情的婚姻，他们之间的冲突，带有人性、文化的复杂冲突。但是，老舍却没有在这里进行深入开掘，而是以平庸的“平民思想”价值尺度去进行单纯的道德判断。把虎妞看作是非道德的黑暗社会的一部分，是造成祥子悲剧的重要原因之一。这里，显示了老舍思想的平庸。 中 国 文 学 欣 赏

虎妞是被老舍丑化的市民女性形象。 老舍对虎妞进行了身体和心灵的双重丑化。 虎妞相貌丑陋，是个38岁的老姑娘。而且雄性化。虎头虎脑，黑铁塔似的，长着虎牙。道德上丑化，流氓成性。引诱祥子，威胁逼迫祥子结婚。不是处女等。特别是用枕头化装成怀孕，更是极端化的笔法。完全是泼妇流氓。 中 国 文 学 欣 赏

在婚姻生活之中，完全把虎妞写成一个好吃懒做的妇女。而正是由于这种好吃懒做，难产而死。特别是，老舍把结婚以后的正常的性生活，看作是肮脏的，不洁的，是对祥子的肉体摧残。新婚第二天，祥子很早就起来，然后去澡堂子，要把女人肮脏洗掉。还一再强调性对祥子的肉体摧残。认为，对劳动者身体具有破坏性。结婚以后，拉车就没有力气，弓腰驼背等。最后，虎妞死了，祥子什么也没有剩下。老舍这里告诉我们的是，女人是祸水，只能给人带来灾难和不幸。后来的夏太太，勾引了祥子。祥子面对夏太太的时候，只觉得她和虎妞是一路货。作品中的女人，都是男人的灾星。 中 国 文 学 欣 赏

其实，虎妞固然有缺点，沾染了市井社会的流氓气，但是，有勇敢、可爱，精明强干的一面。 她首先是职业女性。是一个女强人。她虽然在家里，但是不是一般的家庭妇女，而是企业管理者。城市白领阶层。带有女强人的性格。在工作上，她具有管理才能和经营意识。她有能力管理车厂。他父亲主外，她主内把人和车厂管理得有条不紊。这样看来，她的缺点有可以理解的地方。在和祥子结婚以后，她也并没有丧失职业女性的思想性格，她要买几台车，租出去，吃车租，而不喜欢祥子拉车卖苦力。她是靠管理挣钱。 中 国 文 学 欣 赏

其次，她对祥子的爱情，是追求自己的幸福生活。具有一定的个性解放的意义。或者可以说，是市井社会中自发的个性解放精神。她对祥子爱情虽然手段上卑劣，但是感情上是真诚的，义无返顾的。她告诉祥子，怎样去先任刘四为干爹，然后一步一步的实现他们的爱情，都体现了真诚。她宁可和父亲决裂，也要死心踏地的和祥子生活在一起，从来没有动摇过结婚以后，全心全意地关心、照顾祥子。 中 国 文 学 欣 赏

再次，在家庭生活中，她未必就是一个坏妻子。她有追求世俗生活的幸福的渴望。自己给自己操办结婚大事，租房子，装修房子，都是她一个人张罗。同时，也有妇女的勤劳。她也并不是好吃懒做的，总是把饭菜都作好，等着祥子回来吃。过节就张罗着主元宵，包饺子，逛庙会、灯会等。新婚她要祥子好好休息，要祥子陪她上街，都是市民社会的生活追求。但是，在老舍看来，这些却是贪图安逸的腐败生活。 中 国 文 学 欣 赏

其实，祥子与虎妞的冲突，更多的是农民与市民的冲突。祥子完全是农民心态和价值观念，这里应该有更深刻的文化、人性的含义。但是却没有深入挖掘。而是以那种素朴的膨胀的平民意识，对于这种冲突进行了简单道德评判。他完全站在农民、底层市民的立场上，对于虎妞缺乏应有的理解和认同。这样虎妞中层市民成为“恶”的化身，而祥子作为底层贫民成为“善”的化身。在善与恶的两极对立中，老舍把自己的爱都给了祥子，而把自己的恨憎恶，都给了虎妞，这样，虎妞就被漫画式的丑化了。她成为黑暗社会的一部分。成为祥子悲剧的最重要的社会原因之一。这就过于简单。 中 国 文 学 欣 赏

与对虎妞丑化相反，祥子却得到美化。甚至到了把落后、愚蠢、固执当作美德的程度。祥子的贞操观念，和虎妞上床以后，发现虎妞不是处女。就把她看作是不要脸，破烂货等等。结婚以后，非要拉车，闲不住，不吃车租，这些，被当作贫民的勤劳美德来赞美。虎妞在道德上有缺欠，但是在观念上却比祥子进步。 老舍的女性观，是非常保守、传统的。老舍最认同的是传统型贤妻良母。有点文化，温柔敦厚，会体贴丈夫，料理家务。祥子理想的妻子是农村女性。要在有钱的时候，回到农村娶一个妻子，那种朴素、勤劳的乡村妇女。要那种“年轻力壮，吃得苦，能洗能做的姑娘”。 中 国 文 学 欣 赏

2、《骆驼祥子》这种以人为本的社会批判，在文学史上被误读 由于老舍的这种社会批判精神，与建国以后意识形态在表层上的吻合，构成了对旧中国社会的全面否定，所以，《骆驼祥子》就成为老舍最有价值的作品，也成为现代文学史上最有影响的作品。没有人不知道《骆驼祥子》。但是，很多人会不知道《离婚》、《四世同堂》，其实，这些都是一个档次的作品。各有自己的特色。 中 国 文 学 欣 赏

但是，《骆驼祥子》人本主义精神被消解。 在建国以后的文学史中，对于《骆驼祥子》的阐释，不是立足于老舍的以人为本的社会批判，而是从社会为本的角度去理解《骆驼祥子》的社会批判。老舍好象不是在由对人的同情而批判社会，而是在探讨社会解放。好象社会进步了，人的悲剧就解决了。其实不是这样。祥子的这样的悲剧永远存在，过去存在，现在存在，将来还是存在的。文学以人为本，就是要对这样的不幸的人，寄予同情和关怀。 中 国 文 学 欣 赏

由于是从社会批判的而把《骆驼祥子》的主题由单一性的社会批判，变成了双重性的批判：既是社会批判，同时又是对个人主义的批判。祥子的悲剧不仅仅是社会的原因，更有他自己的原因。那就是，他是个个人主义者，认为，他只知道靠个人努力去实现自己的生活愿望，却不知道“团结起来进行斗争”，这种盲目奋斗，就注定了他的失败命运。言外之意是，祥子应该投身到工农大众的革命中去，这样才能够真正的翻身解放。其实，投身到历史洪流中去，也未必解放。历史不会解放每一个人，只解放一部分人。文学家不应该随着外部的历史跑，而应该服从自己内在的人性良知。历史是最大的骗子。它永远关心一部分人，而文学家却应该关心所有的人。 中 国 文 学 欣 赏

这种观点，不是从老舍的人本主义立场去理解它的这种社会批判，而是从社会本位的立场上去理解这种社会批判。 中 国 文 学 欣 赏

二、祥子形象 老舍小说主要是以人物塑造见长，《骆驼祥子》是那种以人物为中心的小说，有点象传记小说，记录了祥子的人生历程。《骆驼祥子》之所以成功，还在于塑造了成功的人物。作品中有二个人物比较出色。祥子和虎妞。 祥子形象，祥子是个普通车夫，是城市里的最底层劳动者，但是，他和一般城市贫民不同之处在于，他是从农村刚刚进入城市的，还没有完全市民化。他的身份虽然是市民，但是，性格却是农民性格。从这点上看，祥子是城市里的农民。他具有农民式的价值观念，也具有农民式的善良、朴实、勤劳、内向和坚韧。 中 国 文 学 欣 赏

这个人物写得好，首先是性格丰满。祥子作为一个朴实的农民，他的生活态度是非常农民化，他没有所谓非分之想，没有对生活的奢侈要求，只希望凭着自己的劳动过着温饱的生活。他把这种生活理想寄托在车上，在他看来，只要有了自己的车，就可以过上温饱生活。他对于车的执著，对车的感情，就象农民对土地和耕牛一样。农民是一母地，两头牛。他是一个人一台车。他的车，都有生日。他以农民的坚韧、勤劳、节俭，去实现一台的车的理想，早出晚归，省吃俭用，用一个闷葫芦，把每天挣来的钱存起来。作品还写到他的善良，比如给别的车夫买包子吃。 中 国 文 学 欣 赏

他缺乏商业意识。他攒钱，不放债。他和虎妞结婚以后，虎妞不喜欢他拉扯劳动，让他做点小买卖，或者买几台车出租，吃利息。但是，他坚决不干，非拉扯不可。这也显示了他农民式的价值观念。他在道德上高于虎妞，但是在观念上，却不如虎妞。 其次，写出了他性格变化过程，也就是精神历程。他的性格是有发展过程，有变化的。这是人物成功的一个重要因素。长篇小说写人，最忌讳人物只是一个点，而不是一个线。祥子的毁灭就是他的精神的毁灭，他的美好品德的泯灭。他经历了一个由单纯到复杂到堕落的精神悲剧历程。 中 国 文 学 欣 赏

大体上可以分为三个阶段： 一自立自强阶段。 充满朝气，自信，好强，为自己的生活理想而奋斗。即使被抢劫，被敲诈，也没有完全丧失生活的勇气和信念。 “他确乎有点象棵树，坚壮，沉默，而又有生气。” 二焦虑阶段。与虎妞没有爱情的婚姻生活，对他的精神、肉体构成巨大的摧残和伤害，使他丧失了生活的信心和勇气。 中 国 文 学 欣 赏

那么，祥子形象的意义，就在于体现了老舍对普通人的悲悯，关怀，对于不合理的社会批判。体现老舍人性关怀。 三堕落阶段。虎妞死了以后，又变得一无所有。但是他已经没有了先前的那种朝气和纯洁，没有道德感，开始吃喝嫖赌，寻衅斗殴，和夏太太私通。曹先生的帮助和关心，使祥子萌生了新是生活渴望，他要把祥子和小福子都安排在自己家里当用人，祥子在感情上倾向于小福子，但是，小福子却在妓院里悬梁自尽。这是对祥子的毁灭性的打击，从此他彻底堕落。成为市井街头的流氓地痞。祥子由一个淳朴农民变成了市井诬赖。 那么，祥子形象的意义，就在于体现了老舍对普通人的悲悯，关怀，对于不合理的社会批判。体现老舍人性关怀。 中 国 文 学 欣 赏

三、市井风俗 1、风俗和景物。固态的景观。如大杂院，四合院，胡同，街道，茶馆，车厂等。习俗，特定的地方性民俗，它贯穿在日常生活之中。 《骆驼祥子》作为老舍代表性作品，和其他的作品一 样具有浓郁的北京市井风俗意味。 在老舍的小说中，市井风俗应该包含这样几个方面： 1、风俗和景物。固态的景观。如大杂院，四合院，胡同，街道，茶馆，车厂等。习俗，特定的地方性民俗，它贯穿在日常生活之中。 2、精神层面，由风物所表现出来的精神文化意蕴，更重要的是人的性格心理。北京的市井风俗，既是老舍小说的基本背景，也是重要的表现对象。人物、故事、环境都和市井风俗联系在一起。 中 国 文 学 欣 赏

其实，现在阅读老舍的作品，最具有魅力的是这种风俗文化。老舍能够把人物、故事、情节和风俗文化完全结合在一起。作品写得最好的那些，都是风俗文化很浓的部分，老舍一写的这些的时候，总是灵感倍出。《骆驼祥子》中，最精彩的地方，就是风俗文化最强的地方。形形色色的人力车夫，车厂，刘四过生日，有寿棚酒席。祥子和虎妞住在大杂院，虎妞上街逛集市、庙会，虎妞难产请个神婆，虎妞的朋友小福子是暗娼，小福子被迫到白房子，等等。 中 国 文 学 欣 赏

如，作品开头首先是风俗文化描写。介绍北京人力车夫分成几派及其群体心理。非常吸引人。年轻力壮派，拉漂亮的新车，喜欢拉包车，拉大活；中年派，八成的新车；车和人都很漂亮，善于讲价；老年派，车破，跑的慢，赚钱少，经常拉货物；少年派，小孩车夫，很苦，拉倒最后往往非常悲惨。还有洋派的，专拉外国人，会外语。他们有特殊优越感： 中 国 文 学 欣 赏

他们自己有一套外国话，不传授给别人。他们的跑法也特别，四六步儿不快不慢，低着头，目不旁视的，贴着马路边儿走，带出与世无争自有专长的神气。因为拉着洋人，他们可以不穿号坎，而一律的是长袖小白褂，白的或黑的裤子，裤筒特别肥，脚腕上系着细带；干净，利落，神气。一见这样的服装，别的车夫不会再过来争座与赛车，他们似乎是属于另一行业的。 中 国 文 学 欣 赏

“人和车厂”那一部分写得也非常好。祥子的车被抢去，回到人和车厂。刘四和虎妞正吃饭，祥子把卖骆驼的钱交给刘四保存。那种生活场景非常有北京市井生活的意味。有人情味，有人物个性。 刘四爷性格非常生动。体现了市井社会中一类特殊人物的特殊性格。他是那种江湖气和市井气的结合。有江湖义气，也有狡猾精明，还有善良，同时也有狠毒。他年轻时候当过库兵，当过流氓，设过赌场，买卖人口，打架斗殴，强男霸女，跪过铁索。岁数大了以后淡出江湖，开个车厂。他喜欢祥子的勤劳，对祥子也多些照顾。连祥子的钱，他都给保存着，还要低息借给祥子钱买车。但是，他有很深的等级观念，所以不同意虎妞和祥子的之间的婚姻。最后，和虎妞断绝关系，把车厂卖掉，自己远走高飞。则体现出他的狠毒性格。 中 国 文 学 欣 赏

小福子的父亲，二强子，小福子等都有北京市民气息。这些人物性格，特别是虎妞性格，都非常充分地反映了市井低层社会深层心理特征。 中 国 文 学 欣 赏

四、大俗大雅的语言风格 在很长时间里，老舍被认为是语言大师。现在，没有使用大师这个称呼了。但是，老舍小说的语言才华还是公认的。 老舍的语言才华是大俗大雅。所谓“俗”，就是通俗，世俗。就是连着市民生活和古典小说、戏曲的味道。老舍语言以北京市民生活口语为基础，具有浓郁的北京市民生活气息，同时，也吸收了古典小说语言，和民间说唱艺术的语言风格。所谓“雅”，就是不仅仅是生活口语的简单照办，而是经过改造的口语，容入了新文学语言因素。 中 国 文 学 欣 赏

老舍的《骆驼祥子》的语言，在本质上，是生活口语、传统文学语言和新文学语言的融合，有一种很独特的文学表现力。 一般说来，人物语言多为口语，什么人说什么话，很能够体现人物性格： 如：虎妞在勾引祥子时有这样话： 别愣着！去，把车放下，赶紧回来，有话跟你说。屋里见。 不喝就滚出去；好心好意，不领情是怎着？你个傻骆驼！辣不死你！连我还喝四两呢。不信，你看看！……你喝！要不我揪耳朵灌你！ 地道窝窝头脑袋！你先坐下，咬不着你！ 中 国 文 学 欣 赏

描写语言是这样的： 御河的水已冻好，静静的、灰亮的、坦平的，托着那紫金城的城墙。城内一点声响也没有，那玲珑的角楼，金碧的牌坊，丹朱的城门，景山上的亭阁，都静悄悄的好似听着一些很难再听到的声音。小风吹过，似一种悲叹，轻轻的在楼台殿阁之间穿过，象要道出一点历史的消息。 中 国 文 学 欣 赏

叙述语言带有明显 新文学语言特点： 他转身，放开步，往回走，疯了似的。 迷迷糊糊的他拉了几个买卖。 虎妞为顾全大家的面子，想拦拦父亲的撒野。 中 国 文 学 欣 赏

本来，老舍语言很幽默，但在这里却故意停止了幽默。《骆驼祥子》中的语言并不幽默。 如果以现在的文学标准和趣味，《骆驼祥子》最有魅力的地方，或者说老舍最有魅力的地方，不是思想文化，老舍没有深度，没有思想深度和人性深度。思想比较简单。也未必是人物，祥子和虎妞虽然有性格，但是缺乏心理深度。我觉得，最关键就是风俗文化和语言魅力。所以，老舍是风俗文化型作家。 中 国 文 学 欣 赏