贺友龄 heyouling@yahoo.com.cn 大道之源话《周易》 贺友龄 heyouling@yahoo.com.cn

卜与筮

目录 一、《周易》释名 二、《周易》书名及其发展 三、《周易》性质 四、《周易》成书时代及作者 五、《周易》古经结构内容 六、卦序 七、爻及含义 八、周易大传内容(略) 九、《周易》经传的编次（略） 附：筮法

一、《周易》释名 1、“周”字有二义： ①指周普、普遍。 ②指朝代号，即周朝。

2、“易”学有“三易” （1）“变易”“简易”和“不易”。 （2）《周易》、《连山》和《归藏》。

三古,三圣,三易 三古(时间) 三圣(作者) 创作 三易 说明 上古 伏羲 神农氏 轩辕氏 始作八卦 重六十四卦 名《连山易》 名《归藏易》  三古(时间)  三圣(作者)   创作   三易   说明  上古 伏羲 神农氏 轩辕氏 始作八卦 重六十四卦 名《连山易》 名《归藏易》 以尹卦为首 以坤卦为首  中古 周文王  周  公   写卦辞 写爻辞 名《周易》 以乾卦为首  近古  孔子 (及弟子)  作<<易传>> 又名<十翼>

二、《周易》书名及其发展 1、春秋时期—— 春秋时，就有《周易》提法，《春秋左传·庄公二十二年》：“周史有以《周易》见陈侯者。”从当时人们运用的《周易》看，包括六十四卦的卦画、卦名和卦爻辞。即有“经”无“传”。

2、战国时期—— 战国时，以解释《周易》为宗旨的《易传》成书。《周易》、《易传》并称为《易》，如《庄子》所谓“易以道阴阳”，《荀子》所谓“善为易者不占”之“易”包含了《易传》。

3、西汉以后—— 西汉以降，汉武帝采纳了董仲舒“独尊儒术”的建议，把孔子儒家的著作称为“经”。《周易》和《易传》被称为《易经》，或直接称为《易》。

影响较大和具有特色的注本： 魏王弼、韩康伯《周易注》 唐朝孔颖达《周易正义》 唐朝李鼎祚《周易集解》 宋朝程颐《程氏易传》 宋朝朱熹《周易本义》 现代闻一多《周易义证类纂》 高亨《周易古经今注》、《周易大传今注》等。

三、《周易》性质 《周易》到底是一部什么性质的书，学界长期以来存在分歧，有人主张《周易》是一部筮书，有人主张《周易》是一部历史书，也有人主张《周易》是一部哲学书等。

1、筮书 《系辞》： “是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。” 2、哲学典籍 3、历史价值

四、《周易》成书时代及作者 《汉书·艺文志》：“人更三圣，世历三古。”说《周易》成书经历了上古、中古、下古三个时代，认为伏羲氏画八卦；周文王演为六十四卦，作卦辞和爻辞；孔子作传以解经。

《周易·系辞下》︰“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。” 司马迁《报任安书》：“文王拘而演周易。” （按：学界普遍认为可信度较高。） 《史记·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。”（按：句内“序”字费解，多争议）

今学界多认为：《周易》古经（指64卦及卦爻辞）成书于殷末周初，反映了殷末周初文王与纣之事；其重卦出自文王之手；而卦爻辞可能是周公所作。孔子作传以解经（经弟子后儒记录增补润色）。

五、《周易》古经结构内容 （一）《周易》古经分篇： 《周易》古经分为上下两篇，上篇30卦，下篇 34卦，共 64卦。 每一卦六爻，共 384爻。（按：乾坤两卦各有第七爻爻辞，“用九”和“用六”，无爻象，所以总爻数说是386爻亦无不可。）

（二）卦的构成 1．卦符由“八卦”推演而成。 《系辞》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业。” （按：变在其中矣）

乾 ，坤 ，震 ，巽 ，坎 ，离 ，艮 ，兑 。 乾三连 坤三断 震仰盂 艮覆碗 离中虚 坎中满 兑上缺 巽下断 乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、艮为山、兑为泽、坎为水、离为火。 （按：这是八卦的基本“象”，类推可周延万象）

六十四卦 “八经卦”（三爻之卦）——“六十四别卦”（六爻之卦）。 ——“外卦”、“上体”、“悔卦” ——“内卦”、“下体”、“贞卦”

2．每一卦的组成 ①卦画 ②卦名 ③卦辞 ④爻辞

乾， 元亨利贞 初九，潜龙勿用。 九二，见龙在田，利见大人。 九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。 九四，或跃在渊，无咎。 九五，飞龙在天，利见大人。 上九，亢龙有悔。

坤，元亨利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。 初六：履霜坚冰至。 六二：直，方，大，不习无不利。 六三：含章可贞。或从王事，无成有终。 六四：括囊；无咎，无誉。 六五：黄裳，元吉。 上六：战龙於野，其血玄黄。

3．卦爻辞的结构 取象说事理 断吉凶

《大壮》六五：丧羊于昜（音阳，此处同場） ，无悔。 《大过》九二：枯杨生稊（ tí，嫩芽 ），老夫得其女妻，无不利。 《恒》九二“悔亡”。 《大畜》九二“舆说輹” （fù《说文》：“輹,车轴缚也。”伏兔）(按：说即脱）

4、《周易》卦爻辞断语常用辞及含义： 吉（善，福祥） 利（顺利，适合） 吝（很难） 厉（危险） 悔（悔恨，穷困） 咎（灾患） 凶（祸殃，大的灾难）

六、卦序 乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否， 同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲， 剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。   乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否， 　同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲， 　剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。 　咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽， 　蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继， 　艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至， 　小过既济兼未济，是为下经三十四。

六十四卦排列的象征意义 乾坤—屯、蒙—坎（月）、离（日） （按：上部三十卦，始于乾坤天地，继之以屯蒙萌芽发蒙二卦，终之以坎离月日二卦，一个周期完成。） 咸（感）恒（久）—既济、未济 （按：下半部三十四卦，始于男女交感之咸卦，象征天地阴阳和合于人事，继之以恒久之道，终之以既济未济二卦。既济表天地上下通气，大功告成，未济则顷刻翻覆，知足而知不足，苟日新又日新。）

六十四卦卦画排列的特点 ： 孔颖达：“二二相偶，非覆即变。” 1、“二二相偶” 指六十四卦两两为对，共三十二对，如“乾—坤”为一对，屯—蒙为一对，按顺序依次为对。

2、“非覆即变” 三十二对每一对的卦画不是颠倒，就是相反。 （1）覆，颠倒（整个卦像上下颠倒） （水雷屯）—（山水蒙） （水天需）— （天水讼）。

（2）变（两卦每爻都是相反的） ①乾—坤 ②山雷颐（上艮下震）——泽风大过（上兑下巽）

③坎—离 ④风泽中孚（上巽下兑）—雷山小过（上震下艮） 三十二对，有二十八对为“覆”，有四对为“变”。即除了乾与坤、颐与大过、坎与离、中孚与小过为“变”外，其它二十八对皆为“覆”。

七、爻及含义 （一）爻含有三才之道 八经卦——六十四别卦

（二）爻所处位置代表事物不同阶段 初爻：代表事物开始； 二爻：代表事物崭露头角； 三爻：代表事物大成； 四爻：代表事物进入更高层次； 五爻：代表事物成功； 上爻：代表事物终极。

如乾卦比较典型： 初九：潜龙（潜藏的龙，以示事物刚开始）： 九二：见龙在田（龙出现在田野，比喻事物崭露头角）； 九三：君子终日乾乾（事物小成，防骄，故小心谨慎）； 九四：或跃在渊（进入更高层次，新旧更替，故 跃进渊中，得其所哉）； 九五：飞龙在天（龙飞在天空，大有作为，以示事物成功）； 上九：亢龙（龙飞过高，代表事物终极）。

（三）爻所处位置代表人身体不同的部分 初爻：代表脚趾（因脚趾在最下）； 二爻：代表小腿； 三爻：代表腰（三爻居中，腰也居中） 四爻：代表上身； 五爻：代表脸； 上爻：头。

艮卦比较典型： 初六：艮其趾； 六二：艮其腓（小腿肚子） 九三：艮其限（腰）； 六四：艮其身； 六五：艮其辅（面颊） 上九：敦艮（敦，头）。

（四）爻所处的位置代表社会不同等级 初爻在下，代表民， 二爻居中，代表君子、卿大夫； 三爻在二爻之上，代表诸侯； 四爻近五，为近臣； 五爻在上居中，为天子； 上爻在最上，为宗庙（或太上皇）。

（五）爻所处的位置代表不同性质事类 一般说来，二爻五爻居中，以示行中之道（即不偏不倚，不过无不及，古人称为大德），故多荣誉，多有功绩。也就是说，《周易》二五两爻辞多是吉利的。三爻居内卦之上，过中。故多凶险。四爻近五爻，五爻为天子，故近天子之人，多恐惧迷惑，即所谓伴君如伴虎。初爻代表事未成，上爻以示事已过。

（六）爻位 奇阳；偶阴。 （按：初爻3爻5爻位为阳位，2爻4爻6爻位为阴位，阳爻当阳位为得位，当阴位则为失位，阴爻反之亦然。） 当位—不当位（得位—失位） 六十四卦中，全当位者为既济卦，全失位者为未济卦。（按：最后两卦。）

八、周易大传内容 《周易大传》又称《易传》，因共十篇，故又称《十翼》。 《彖》上、下，《象》上、下，《文言》，《系辞》上、下，《说卦》，《序卦》，《杂卦》。

（一）《易传》的贡献 《易传》是现存最早、最系统的注释《周易》的著作。它的成书对《周易》产生了很大的影响，它是学习、研究《周易》的必读之书。总观《易传》十篇内容。其贡献在于：

1．从抽象意义上对《周易》作了注释，即将《周易》六十四卦三百八十四爻上升到理论高度进行概括说明和解释。使《周易》理论变得博大精深。

2．《易传》从整体上对《周易》六十四卦加以排列和说解，揭示了卦与卦之间、卦象与卦辞之间、爻象与爻辞之间、卦与爻之间的内在联系，使《周易》六十四卦变成了一个有机的，具有一定逻辑性的相互联系的统一体。

3． 《易传》发挥了儒家伦理传统，从社会、人生道德角度注释《周易》，使《周易》变成一部道德修养的书。

4．《易传》对《易》的体例（如卦象、爻象、爻位等）作了详细说明，而且还保留了中国古代原始的古筮方法——大衍法。 《易传》之前的春秋时代，用《周易》占问非常盛行，如在《春秋左传》、《国语》中有二十多例，但对《周易》体例、筮法都没有说明，而《易传》在这一方面作了说明。这对我们研究《周易》体例、筮法的起源有很大意义，可以这样说，若没有《易传》，至今我们不知古代《周易》体例和占筮的方法。

筮法（系辞上第九章） 大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰；五岁再闰，故再扐而后卦。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。

……是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：“知变化之道者，其知神之所为乎。”

占法 汉唐人未细说。朱熹《易学启蒙》卷四： 六爻不变，占本卦彖辞（即卦辞非彖传）。 一爻变，以本卦变爻辞占。 二爻变，以本卦二变爻辞占，上爻为主。 三爻变，占本卦及之卦之彖辞，本卦为贞，之卦为悔。前十卦主贞，后十卦主悔（三爻变可变出二十卦，初爻不变者为前十卦；初爻变者为后十卦）。

四爻变，以之卦二不变爻占，以下爻为主。 五爻变，以之卦不变爻占。 六爻变，则乾坤占二用，余卦占之卦彖辞。

《左传》筮例 僖公十五年（秦晋韩之战）： 秦伯伐晋，卜徒父筮之：“吉，涉河，侯车败。”诘之，对曰：“乃大吉也，三败必获晋君，其卦遇《蛊》，曰：‘千乘三去，三去之余，获其雄狐。’夫狐蛊，必其君也。蛊之贞，风也。其悔，山也。岁云秋矣，我落其实而取其材，所以克也，实落材亡，不败何待？”

按：“蛊之贞，风也。其悔，山也。” 内巽外艮， 今本上经第十八卦：山风蛊 观象出辞：初爻至四爻为大坎，坎为河，二至四爻互卦为兑，兑为毁折，三爻至五爻互卦为震，震为车，因此，从卦象分析来看有坎水使震车毁折象，故卜徒父说“涉河，侯车败”。 “千乘三去，三去之余，获其雄狐。” 今本：蛊，元亨，利涉大川，先甲三日，后甲三日。

《国语》筮例 晋语：十二月，秦伯纳公子……董因迎公于河，公问焉，曰：“吾其济乎？”对曰：“……臣筮之，得《泰》之八，曰：‘是谓天地配亨，小往大来。今济之矣，何不济之有！’……” 泰，小往大来，吉，亨。 韦昭注《国语》 “遇《泰》无动爻”。

《左传》筮例 襄公九年： 穆姜薨于东宫。始往而筮之，遇《艮》之八，史曰：“是谓《艮》之《随》。随，其出也。君必速出。” 艮 随 元亨利贞，无咎。

姜曰：“亡。是于《周易》曰：‘随，元亨利贞，无咎。’元，体之长也；亨，嘉之会也；利，义之和也；贞，事之干也。体仁足以长人，嘉德足以合礼，利物足以合义，贞固足以干事。然故不可诬也，是以虽随无咎。今我妇人而与于乱，固在下位而有不仁，不可谓元；不靖国家，不可谓亨；作而害身，不可谓利；弃位而姣，不可谓贞。有四德者，随而无咎；我皆无之，岂随也哉？我则取恶，能无咎乎！必死于此，弗得出矣！”

参考资料 十二消息卦 易学象数除了“太极图”、“河图”、“洛书”、“先天八卦”、“后天八卦”学说外，还有一个卦气说，卦气诸说中，以“十二消息卦”较为著名和突出。

所谓“卦气”是汉易学的术语，其说是用“周易”解释一年的节气变化，其代表人物是西汉孟喜，其“十二消息卦”，亦称“十二辟卦”、“十二君卦”、“十二月卦”、“十二主卦”，其组成由乾坤二卦相互推移而形成的十二卦，为众卦之基础，依阴阳消息的次序排列卦。

复卦 冬至 一阳息阴 建子 十一月　　 　　临卦 大寒 二阳息阴 建丑 十二月 　　泰卦 雨水 三阳息阴 建寅 正 月 　　大壮 春分 四阳息阴 建卯 二 月　　 　　夬卦 谷雨 五阳息阴 建辰 三 月　　 　　乾卦 小满 六阳息阴 建巳 四 月　

姤卦 夏至 一阴消阳 建午 五 月 遁卦 大暑 二阴消阳 建未 六 月 否卦 处暑 三阴消阳 建申 七 月 姤卦 夏至 一阴消阳 建午 五 月 遁卦 大暑 二阴消阳 建未 六 月 否卦 处暑 三阴消阳 建申 七 月 观卦 秋分 四阴消阳 建酉 八 月 剥卦 霜降 五阴消阳 建戌 九 月 坤卦 小雪 六阴消阳 建亥 十 月

宇宙洪荒易道茫茫 岂敢妄语 中心惶惶

敬请批评指正！ 谢 谢 大 家 ！ 贺友龄 於辛卯年仲春