第三章 社会与文化 第一节 “社会”概述 第二节 社会类型与社会运行的机制 第三节 文化 第一节 “社会”概述 第二节 社会类型与社会运行的机制 第三节 文化

第一节 “社会”概述 一、“社会”的社会学观点 （一）社会唯名论与社会唯实论 第一节 “社会”概述 一、“社会”的社会学观点 （一）社会唯名论与社会唯实论 社会唯名论认为，只有个别的东西（特殊、殊相）才是实际存在的，而一般（概念、共相）不过是人们用来表示个别的东西的名称；个别才是科学的对象，一般则是逻辑的对象。 社会唯实论认为，个人是实际存在的，社会则是个体行动的产物或互动的形式；对社会的认识是以对个人的认识为基础的，而认识社会最终也是为了认识个人。

马克思主义的“社会”以物质生产方式为依据，把社会的基本形态概括为逐渐发展的、越来越高级的五种类型： （二）马克思主义关于社会的基本观点 马克思主义的“社会”以物质生产方式为依据，把社会的基本形态概括为逐渐发展的、越来越高级的五种类型： 原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和共产主义（社会主义为其初级阶段）。

（三）社会的构成因素 所谓社会的构成要素，是指人类社会赖以存在和发展的基本成分。最早使用社会要素概念的是我国老一辈社会学家孙本文，他提出社会赖以生存的有四大要素，即地理要素、生物要素、心理要素和文化要素。他称前两个为消极限制要素，后两个为积极活动要素。后来，我国很多社会学家都沿袭或发展了孙本文的理论。但是，迄今为止，对于社会要素的准确界定并无统一标准。除上述要素外，学者们所论及的社会要素还包括群体要素、家庭要素、行为要素、经济要素和政治要素等等。 一般而言，社会最基本的构成要素至少包括以下三个方面，即自然环境、人口与文化。

二、社会的特征与功能 社会具有诸多一般性特征。一般而言，社会具有以下一些基本特征：（1）社会是由人群组成的，人是社会系统最基本的要素；（2）社会以人与人的交往为纽带，人与人之间多方面的联系，形成了整个社会系统；（3）人类社会与动物群体不同，它是按照一定的文化模式，有组织地结合起来的系统，只有人类社会才有文化；（4）社会是以人们的物质生产活动为基础的；（5）社会系统具有心理的、精神的联系，因此社会中人们之间的互动和联系更为丰富多彩；（6）社会系统是一个具有主动性、创造性和自我改造能力的活的有机体。

从宏观的社会表现形态来看，社会具有以下特点： 1.多样性。社会的多样性不但表现于宏观社会和具体社会之差异，而且表现于们的社会活动的多样性和组合方式的多样性。 2.复杂性。人的需要的复杂性和人们必须借助群体和社会的力量才能满足需要，以及人们所处具体环境的复杂性共同决定了社会组织形式的复杂性。 3.变动性。社会是变动不居的，这种变动既表现为社会形态的更替、社会制度的翻新，也表现为社会运行机制的变化乃至社会成员的行为方式的变化。

人类社会一经形成就要发挥其作用，这种作用我们称为社会功能。社会的基本功能有以下方面： （1）整合的功能。社会整合功能发挥着协调社会各个部分相互之间的问题与矛盾，使社会出现协调运行和良性发展的局面。 （2）交流的功能。社会为人类的交往提供了各种各样的场所和规范，为人类互动提供了条件并使其合理地进行。 （3）导向的功能。任何社会都会有一整套行为规范，如：道德、法律等，用以维持正常的社会秩序，调整人们之间的关系，规定和指导人们的思想、行为的方向。 （4）继承和发展的功能。人的生命是短暂的，人类一代代的更替，而社会却是长存的。人类创造的物质和精神文化会通过社会而得到积累和发展。

三、社会学关于社会的几种主要理论观点 长期以来，社会学逐步形成了关于社会的几种主要理论观点，包括功能论、冲突论、进化论、生物理论和地理环境决定论等等。其中属功能论和冲突论为最有影响力的理论流派。 功能论的思想渊源来自生物学，它是以把社会比作活的生物有机体为基础的。功能论认为社会与生物有机体在许多方面是相似的，社会是由在功能上满足整体需要从而维持社会稳定的各个部分所构成的一个复杂的系统。组成社会的各个部分共同发挥作用，以维持社会的秩序和稳定。冲突的出现和存在是社会的反常现象。功能主义在许多问题上遭到批评，主要是因为它所反映的社会观从本质上是保守的。

冲突论的许多思想源自马克思，因此有时被看成马克思主义社会学。其主要假设是：社会、社会制度和社会秩序主要是通过强制力来维持的，社会当中总是存在着强制和压迫，各种冲突的出现和存在是正常现象，反映了社会的本质。一个社会，由于其中的不同群体为了争夺有限的资源，所以始终处在不停的冲突之中。社会的稳定和均衡只是暂时的。 进化论认为，社会与生物一样，是一个活的有机体，同样也经历着由简单到复杂，由低级到高级的进化过程。这一过程中的规模增长、结构分化、功能专化和相互依赖，与生物有机体有着相似之处。社会进化的形态是渐进的、连续的，不存在突变和飞跃。

第二节 社会类型与社会运行的机制 一、社会学对社会类型的区分 （一）社会学经典中的社会类型 第二节 社会类型与社会运行的机制 一、社会学对社会类型的区分 （一）社会学经典中的社会类型 1.孔德将社会历史完全归结为人类的理智发展史，将社会区分为神学阶段、形而上学阶段和实证主义阶段。 2.涂尔干根据维系社会的方式将社会分为两大类: 机械团结的社会与有机团结的社会。

（二）伦斯基的五种基本社会类型

二、社会学考察社会的角度 个人关系、群体关系和社会制度的角度。从社会关系的水平和层次上看，社会系统可以区分为个人关系、群体关系和社会制度三个层次。 血缘、地缘、业缘的角度。所谓血缘关系是指以血统的或生理的联系为基础而形成的社会关系。血缘关系在人类社会之初就存在，是人们之间的先天联系。在不同的时代，在不同的社会制度下，血缘关系所联系的紧密程度及其地位作用是不同的。一般而言，地缘关系可以区分为封闭型与开放型两种类型。所谓业缘关系是指以人们广泛的社会分工为基础而形成的复杂的社会关系。

三、社会运行的机制 （一）社会运行机制概述 机制就是“带规律性的模式”。而社会运行机制是指人类社会在有规律的运动过程中，影响这种运动的各组成因素的结构、功能及其相互联系，以及这些因素产生影响、发挥功能的作用过程和作用原理。简要地说，也就是社会运行的“带规律性的模式”。 （二）社会运行的主要机制 社会运行机制分为社会动力机制、社会整合机制、社会激励机制、社会控制机制、社会保障机制等五个机制。

1.社会运行动力机制。一个社会只有当它拥有较为适度的社会动力的时候，它才能保持其持续、稳定的发展趋势。社会需要是社会运行的动力源。社会运行动力是一个复杂的系统，人本身的各种复杂需要则是最基本的原动力。动力源于人的需要。社会需要是不断变化其内涵的。但是，就其基本方面而言，还是可以将其分为生存需要与发展需要；客观需要与主观需要。而按主体层次划分，则可以分为个人需要，集体或集团需要，社会与国家需要。 2.社会运行整合机制。社会整合是指社会利益的协调与调整，促使社会个体或社会群体结合成为人类社会生活共同体的过程。简言之，就是人类社会一体化的过程。社会运行整合机制由三个部分组成：整合对象、整合中心、整合过程。

3.社会运行激励机制。社会运行的激励机制是指社会有机系统为引导社会成员的行为方式和价值观念，按设定的标准和程序将社会资源分配给社会成员或社会群体，以实现其认同的社会目标和作用原理和作用过程。简言之，激励机制就是社会引导其成员行为方式和价值观念的过程。 4.社会运行控制机制。社会控制是指社会通过各种因素，运用各种方式，调动各种社会力量，促使社会个体或社会群体能有效地遵从社会规范，从而达到维持社会秩序，实现社会运行目标的目的。社会运行控制机制则是指达到这一目的的作用原理和作用过程。

5.社会运行保障机制。 社会保障是指社会有机系统对其自身运行安全的防护与保卫，阻止社会堕入恶性运行、畸形发展。社会运行保障机制则是指社会保障的结构、功能及其作用原理与作用过程。社会运行保障机制由三个部分组成：保障对象、保障手段和保障过程。社会援助、社会疏导和社会调节是三种保障手段。

第三节 文化 一、文化的涵义及其特征 （一）文化涵义 第三节 文化 一、文化的涵义及其特征 （一）文化涵义 文化，从广义来说，指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。从狭义来说，指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。 美国有学者说，“文化是无所不在的。打喷嚏乍看像是纯属生物学的现象，但其中却发展出一些小小的习俗，诸如说一句‘对不起’或‘多多保重’。不同文化的人们、或者同一社会不同阶层的人们，都不会以严格的方式打喷嚏。—打喷嚏是在某种文化网络里结成的生物行为。要指出哪一件活动不是文化的产物是很困难的。”

（二）文化的特征 文化作为人类社会的一个重要要素，具有以下一些特征：1.文化具有超生理性和超个人性，是人们后天习得和创造的，不能通过生理遗传。2.文化具有复合性。任何一种文化现象都不是孤立存在的，而是由多种文化要素复合在一起。3.文化具有象征性。文化的意义要远远超出文化现象所直接表现的那个窄小的范围，总是具有更为广泛的意义。4.文化具有传递性。文化一经产生，就会被他人模仿和利用，从而发生纵向和横向的传递过程。5.文化具有变迁性。由于自然条件的变化、不同文化之间的接触和交流以及重大的技术发明、发现和创造，使得文化总是处于不断的变迁之中。

（三）文化与文明的区别 文明是文化发展到高级阶段的特征 文明只是反映人类所创造的具有进步和积极意义的成果 文化是文明存在的基础，文明是文化的进步表现 永久逝去的玛雅文明，中美洲 古代印第安人文明。以印第安 玛雅人而得名。主要分布在墨 西哥南部、危地马拉、伯利兹 以及洪都拉斯和萨尔瓦多西部 地区。约形成于公元前2500年， 公元前 400年左右建立早期奴 隶制国家，公元3～9世纪为繁 盛期，15世纪衰落，后为西班 牙殖民者摧毁，此后长期湮没 在热带丛林中。左图是玛雅文 明遗迹。

二、文化类型 一定的民族或一定的区域中，人们生活的自然环境相同，社会发展水平相近似，他们的物质文化、社会制度文化和精神文化在主要方面是相同的，便形成一个文化类型。人们常把文化源头分为三种类型，即游牧文化、农耕文化、商业文化。人们又把现代世界文化称为工业文化，把当代和未来的文化称为后工业文化或后现代文化。马克思从人类文化发展的纵向上分文化类型：前资本主义形态，资本主义形态，共产主义形态。

1.主文化、亚文化与反文化 主文化是指一个社会的整体性的或占主导地位的文化。亚文化指在一定社会中占次要地位的，仅为一部分社会成员所接受或为某一群体所特有的文化。但亚文化一般并不与主文化相抵触或对抗。主文化与亚文化的区分也不绝对，两者可能互相转化。反文化也是在社会上占次要地位的文化，同时它一般是与现有主文化相抵触或对抗的文化，对现存社会秩序有着背离和否定作用。 2.物质文化与非物质文化 物质文化指物质世界中一切经过人的加工，体现了人的思想、观念的东西。非物质文化又称精神文化，它主要包括两个方面．一是科学、艺术、宗教思想、价值观等；二是社会制度与行为规范。

20世纪60年代，美国形成了那个时代最具代表性的文化现象：嬉皮文化。虽然今天也有嬉皮，但这种亚文化群是在60年代才出现的，并在那时达到了其巅峰状态。那个时候，嬉皮文化被看作是一个对常人社会有破坏性威胁的亚文化。右图是一些露臀、长发（代表反叛放荡）的嬉皮青年。

3.中心文化与边际文化 中心文化是指文化的中心地带，是在某种文化的起源地附近或其发挥显著作用的地方，在这里具有比较稳定的、最能代表该文化特色的各种文化特征，它受外来文化的影响较弱。边际文化是指文化的边缘地带，它离中心文化较远，受中心文化的影响较弱，而往往容易受与之比较接近的其他文化的影响，从而表现出一种混合的文化形态。 4.评比性文化与非评比性文化 所谓评比性文化是指有好坏、高下之分的文化，即在两种文化的比较中，可以评出谁优谁劣的文化，例如技术文化。而所谓非评比性文化，也可叫做中性文化，是指在文化比较中没有明显的优劣、高下之分的文化。

三、文化的结构与功能 （一）文化特质、文化丛与文化模式 文化特质是组成文化的基本要素或最小单位，它既可以表现为物质的形式，也可以是非物质的形式。其基本特点是，每种文化特质都可以独自成一个单位，有其特殊的历史和形式，不会与其他特质相混淆。文化丛也叫文化特质丛，是指因功能上相互联系而组合在一起的一组文化特质。它往往与人们的某种特定活动有关，而且往往是物质文化与非物质文化的特殊结合，如春节庆祝活动等。所谓文化模式是指一个社会中所有文化内容（包括文化特质与文化丛）组合在一起的特殊形式和结构，这种形式往往表现了一种社会文化的特殊性。在社会学关于文化的研究中，文化模式的研究具有最重要的意义。

京剧，又称京戏，是中国戏曲 曲种之一。京剧是十九世纪中 期，融合了徽剧和汉剧，并吸 收了梆子、昆曲、秦腔等艺术 的优点，在北京形成的。京剧 形成后在清朝宫廷内得到了空 前的繁荣。京剧的腔调以西皮 和二黄为主，主要用胡琴和锣 鼓等伴奏，被视为中国国粹， 是中国传统文化的重要组成部 分。 左图为著名京剧表演艺术 家叶少兰和著名武丑演员石晓 亮在《群英会》中扮演周瑜、 蒋干。

（二）文化的功能 1.整合功能 文化的整合功能是指它对于协调群体成员的行动所发挥的作用。社会群体中不同成员都是独特的行动者，他们基于自己的需要、根据对情景的判断和理解采取自己的行动。然而，这种满足自己需要的行动在何种程度会得到其他成员的理解和合作，则要看他们行动、行动的价值和意义在多大程度上被他人认可。在这里，二者之间沟通的中介就是文化。如果二者之间共享文化，他们之间能够有效沟通，那么就有可能通过有效的沟通消除隔阂、促成合作。

2.导向功能 文化的导向功能是指文化可以为人们的行为提供方向和可供选择的方式。文化，尤其是规范文化包含着对合乎根本价值的行为模式的认可和对不符合根本价值的行为的排斥。共享文化向人们提供可供选择的行为方式，通过它，行动者可以知道自己的何种行为在对方看来是合适的、可以引起积极回应的，并倾向于选择有效的行动，这就是行为的导向。

3.维护秩序的功能 某种文化形成和确立，就意味着某种价值观和行为规范的被认可和被遵从。这也就意味着某种秩序的形成。而且只要这种文化仍然在起作用，那么由这种文化所确立的社会秩序就会维持下去，这就是文化的维持秩序的功能。

4.传续功能 从世代的角度来看，如果文化能向新的世代流传，即下一代也认同、共享上一代的文化，那么，文化就有了传续功能。这样的机制是文化占有者通过社会化等方式“迫使”下一代或后来者认同本群体、本社会占统治地位的价值和行为规范。后者在接受这种文化的同时也就接受了在这种背景下生活的“知识”。