行由品第一 一個不被眾人肯定的得法者，其心情如何？

行由品第一 惠能三更。領得衣鉢云。能本是南中人。素不知此山路。如何出得江口。五祖言。汝不須憂。吾自送汝。

行由品第一 三更：古人三更表”覺醒” ，乃始覺之意。 過去總總，皆為塵勞覆蓋，今遇明師，始有所覺。

補充說 本覺和始覺。本覺是本有的覺，非是修而後得，九界眾生，皆有此覺，雖經無量劫的生死流轉，而不動不變，與佛無異； 始覺是因為本覺隨緣，現垢染相，又因一向垢染，今日始起覺心，所以謂之始覺。

行由品第一 我本是蠻夷的一介草夫，素來不會所謂的文明，所謂的度人之事，今天受法，如何就能這樣走出去嗎？

行由品第一 我會送你到度口。意思是：師父引進門，修行在個人。 為師的以把法寶交給你了，戲法人人會變，個人巧妙不同，就看你的造化了。

行由品第一 你不必擔憂，有我宗所傳法寶，你盡管照這樣去做好了。

行由品第一 祖相送直至九江驛。祖令上船。五祖把艣自搖。惠能言。請和尚坐。弟子合搖艣。祖云。合是吾渡汝。

行由品第一 船：為度之工具，何者能度？

行由品第一 明師是也。 能度者”般若”是也。 是自性自度。

行由品第一 請問：既是要惠能上船，為何五祖也跟著上船，是什麼意思？

行由品第一 師為良導，時時僅記於心。 莫要忘了吾宗。 弘法時，度人時，不要忘記師訓。 你我同在一條法船上。

行由品第一 五祖自搖艣，意謂： 我是你的老師，應該是我要度你的。 既然把重任交給你，我有義務要度(教導)你。

行由品第一 怎麼度呢？就像這樣，用艣把船划走。 老師：弟子明白了，該由弟子來搖艣。

行由品第一 合是吾度汝： 你是我的弟子，我有義務要度你的。 你學成了，我再度你一程。

行由品第一 我度你，也是以身為則，要能學習。 度你是愛護，也是一種傳承的責任。

行由品第一 度的責任，我已承接，您可安心了。 度的義意，我已明白，現在就可以做給您看了。 我已成熟，不再依靠人。

行由品第一 今後謹遵教誨，請師勿掛念。 佛法講究的是自悟自度的力量。 今後老師不在，我已懂得照顧自己。

行由品第一 惠能云。迷時師度。悟了自度。度名雖一。用處不同。惠能生在邊方。語音不正。蒙師傳法。今已得悟。只合自性自度。

行由品第一 祖云：「如是，如是。以後佛法，由汝大行矣。汝今好去，努力向南，不宜速說，佛法難起。」

行由品第一 惠能辭違祖已。發足南行。

惠能得法 別傳的說法

曹溪大師別傳 《曹溪大師別傳》卷1：「遂令能入厨中供養。經八箇月。能不避艱苦。忽同時戲調。嶷然不以為意。忘身為道。仍踏碓。」

曹溪大師別傳 自嫌身輕。乃繫大石著腰。墜碓令重。遂損腰脚。忍大師因行至碓米所。問曰。汝為供養。損腰脚所。痛如何。能答曰。不見有身。誰言之痛。忍大師至夜。命能入房。

《曹溪大師別傳》 卷1：「大師問。汝初來時答吾嶺南人佛性與和尚佛性有何差別。誰教汝耶。 答曰。佛性非偏。和尚與能無別。乃至一切眾生皆同。更無差別。但隨根隱顯耳。」

曹溪大師別傳 忍大師徵曰。佛性無形。如何隱顯。能答曰。佛性無形。悟即顯迷即隱。于時。忍大師門徒見能與和尚論佛性義。大師知諸徒不會。遂遣眾人且散。

曹溪大師別傳 《曹溪大師別傳》卷1：「吾今欲逝。法囑於汝。汝可守護無令斷絕。能曰。能是南人。不堪傳授佛性。此間大有龍象。忍大師曰。此雖多龍象。吾深淺皆知。猶兔與馬。唯付囑象王耳。」

曹溪大師別傳 忍大師即將所傳袈裟付能。大師遂頂戴受之。大師問和尚曰。法無文字。以心傳心。以法傳法。用此袈裟何為。

曹溪大師別傳 忍大師曰。衣為法信。法是衣宗。從上相傳。更無別付。非衣不傳於法。非法不傳於衣。衣是西國師子尊者相傳。令佛法不斷。

曹溪大師別傳 法是如來甚深般若。知般若空寂無住即而了法身。見佛性空寂無住是真解脫。汝可持衣去。遂則受持不敢違命。

行由品一 六、按照整個東山寺的情形，所有人都服膺於神秀，為何五祖不傳法給他，而要傳法給一個才來八個月，且只做粗活的在家行者惠能呢？

忍大師門下十傑 大師廣開法門，接引群品。學道者千萬餘人（其中唯有十人親事不離忍大師左右），並是昇堂入室。智詵，神秀，玄賾，義方，智德，慧藏，法如，老安，玄約，劉主簿等，並盡是當官領袖，蓋國名僧。

忍大師門下十傑 除惠能行者外，皆是名流人士，「並盡是當官領袖，蓋國名僧。」

弘忍大師行儀 《楞伽師資記》載，弘忍大師是： 緘口於是非之場，融心於色空之境。役力以申供養，法侶資其足焉。

弘忍大師行儀 調心唯務渾儀，師獨明其觀照。四儀（行住坐臥）皆是道場，三業（身口意）咸為佛事。蓋靜亂之無二，乃語默之恒一

弘忍大師行儀 《傳法寶記》說他『晝則混跡驅使，夜則坐攝至曉，未嘗懈倦，精至累年』

弘忍大師行儀 禪貫徹於「役力」，打破「凡禪必坐」的傳統。

未得法衣之後 法衣為惠能行者所得，神秀和尚怎麼辦？

神秀生平 661年五祖傳法於神秀、惠能等十人 661年，五祖命之洗足，引之並坐。神秀於是涕辭而去，退藏於密。

神秀和尚 661-676潛為白衣或在荊州天居寺。一說潛修十多年。另一說是隱居當陽玉泉寺。

神秀和尚 676-678住當陽玉泉寺 689 開法 700奉迎入洛陽，次年請入宮 705請歸不准，敕故鄉建報恩寺。 706年示寂。

得法者的遭遇 神秀大師隱居，或說潛為白衣。 潛為白衣：受浙江陳碩真起義遷累，江左沙門受普遍打擊，神秀可能因此被強令遷謫，為白衣。

神秀和尚 後來重為法師，為眾說法，法門興盛「就者成都，學者如市」以致「庵廬雁行於丘埠」。

武則天尚佛 武則天一改玄奘主持譯場之局，接待各方譯僧。如：于闐的實叉難陀、南印菩提流志、漢僧義淨等。

武則天尚佛 鑑於禪學日漸昌隆，遂請神秀和尚入京行道，親加禮拜。由此確立「東山法門」，造成禪宗在全國迅速發展。神秀成為「兩京法主，三帝門師」。

神秀與惠能之對照 生卒年： 神秀606~706 惠能638~718

神秀與惠能之對照 俗家籍貫： 神秀：俗姓李，東京尉氏人(今河南尉氏縣) 惠能：俗姓盧，本貫范陽(今北京涿縣)，左降嶺南，作新州百姓(廣東省新興縣)。

神秀與惠能之對照 神秀：舊唐書載：身長八尺，大眉秀耳，威德巍巍，是王霸之材啊！ 惠能：惠能身材五短及皮膚黝黑

神秀與惠能之對照 年幼時期 神秀：生於隋，隋末戰亂，少親儒業，博綜多聞 惠能：生於唐貞觀年間，幼年喪父，與母孤生，賣柴養家。

神秀與惠能之對照 出家： 神秀：13出家，20受具足戒。 惠能：年30~50出家，受具足戒。(685~688)一說668年

神秀與惠能之對照 學識： 神秀：學究精博，采《易》道，味黃老及諸經傳，自三古微賾，糜不洞習 。 惠能：不識字。

神秀與惠能之對照 參學： 神秀：游東吳，轉到閩游羅浮東、蒙、台、廬諸名山，嘉遁無不畢造，學究精博 惠能：聞客誦金剛經，與劉志略結拜，夜聽經聞法，日趕路至蘄州黃梅(今河北)

神秀與惠能之對照 661年 身分： 神秀：出家三十餘年 惠能：學八個月之行者

神秀與惠能之對照 661年 地位： 神秀：為僧團教授師 惠能：為剛入道行者

神秀與惠能之對照 661年 眾人態度 神秀：恭敬、順從 惠能：謔稱「獦獠」，童子也輕視他

神秀與惠能之對照 661年 五祖眼中 神秀：東山之法，盡在秀矣 惠能：根性大利，不得速說

神秀與惠能之對照 五祖座下 神秀：服侍六年 惠能：八月踏碓

神秀與惠能之對照 得法 神秀：吾度人多矣!至於懸解圓照，無先汝者。又，命之洗足，引之並坐 。 惠能：夜講金剛經，開悟得法衣缽。

神秀與惠能之對照 得法之後 神秀：諦壁而去，退藏於密。 惠能：五祖親送渡江，南下受追殺，歸隱獵人隊中。

神秀與惠能之對照 法難： 神秀：《傳法寶記》具體記載是：後隨遷適，潛為白衣，或在荊州天居寺，十所年時人不能測。

惠能： 1.數百人追殺。 2.躲隱獵人隊中。 3.縱火燒之。 4.行昌刺殺。 5.全身舍利，遭斷頭之災。

神秀與惠能之對照 復出因緣 神秀：鳳儀中(677—679)荊楚大德數十人，共舉度住當陽玉泉寺。”始取得“名在僧錄”的合法地位 。 惠能：666年至廣州法性寺，風動幡動之緣。