道德思考與應用 課程網頁：http://myweb.scu.edu.tw/~tsemeiwu/ 第八週：德行倫理學 道德跟個人幸福有什麼關係？

一、前言 朋友做什麼用的？ 假設你生病住院，天天躺在床上非常無聊。當好朋友小張來探望你時，你超級開心，你感覺小張是你真正的朋友，他花了這麼多時間搭車來探望你。你感謝小張，但他卻說：他只是盡朋友的義務。 一開始你以為他是謙虛，但是當你們聊得越多，你發現他說的是真話：他來探病不是因為擔心你，而是因為他認為這是做為朋友應盡的義務。 請問：聽到小張的肺腑之言，你作何感想？

一、前言 (一)德行倫理學的特徵： 德行倫理學比較重視「行為者」，而非行為。它強調的問題是：「我應該成為什麼樣的人？」 德行(virtue)：或稱為德性、品德，指的就是有價 值的品格特質。德行倫理學者認為，道德的主要 功能是培養人的德行。 重要的德行：仁慈、公正、有耐心、友誼、謙虛、 慷慨、誠實、負責、自主、勤奮、勇氣、正義、 機智、禮貌、忠誠、自制等。

一、前言 德行倫理學的主要代表人物最早可以追溯到希臘哲學家柏拉圖(Plato, 428-347 B.C.)和亞里斯多德(Aristotle, 384-322 B.C.)。 德行倫理學在當代的復甦和發展則跟劍橋大學教 授安絲康(G. E. M. Anscombe, 1919-2001)有關。 德行倫理學強調，道德應該重視人的性格特點、氣質傾向，而不是行為對錯的原則；應該重視人的德行，而不是應履行的義務。

一、前言 (二)亞理斯多德的德行倫理學之基本主張： 1.一個道德上對的行為之所以是對的，乃是因為它以好的品德作為前提。 道德是幸福的必要條件，不道德的人不可能幸福。 2.品德是人的一種氣質傾向，由「中庸」(mean)構成，即「過」和「不及」之間的適當狀態。 在適當時間、適當情境、對適當的人，以適當的動機和適當的方式，擁有適當的情感或行為表現才是中庸，這就是良好品德的展現。

一、前言 今天的課程將告訴你： 1.亞理斯多德的德行倫理學的主張是什麼？ 2.在道德兩難中，如何運用德行倫理學來做判斷？ 3.德行倫理學有什麼優點？有什麼缺點？

二、道德與幸福 (一)倫理學的主旨：幸福(eudaimonia) 亞里斯多德倫理學研究的起點：「我們生命的目標是什麼？」、「使生命值得活下去的東西是什麼？」、「過一個完美的生活和道德有無關聯？」 對於這些問題，亞里斯多德的回答是：幸福使生 命值得活下去，生命的目標就是幸福生活，而幸 福也是道德的目標。 那麼，什麼是「幸福」？

二、道德與幸福 (二)幸福是最高價值： 1.所有的行為都具有目的傾向，每個行為都追求某些價值。 2.目的是有層級的。有時候我們從事某個行動本身 就是目的，有時候從事一個行動只是追求另一個更 高階目的之手段。 3.手段和目的系列可以很長，這個系列最後一定有 一個目的，這個最終目的就是幸福，因此它是最高 價值。

二、道德與幸福 (三)對幸福的錯誤見解：一般大眾把幸福等同於快樂、財富或榮耀。大眾也認為，對於「什麼是幸福？」沒有固定不變的答案。 亞里斯多德認為這種對幸福的看法是錯誤的。因 為財富只是追求我們真正想要的東西的工具。 純粹追求感官的快樂比較適合動物。 榮耀比較依賴給予榮耀的人，而不是得到榮耀者。 幸福應該內在於我們自己。且我們會希望因為自 己是好人而被稱讚，可見德行比榮耀更有價值。

二、道德與幸福 (四)幸福的性質： 1.終極的(ultimate)：人是為了幸福而追求幸福，從來都不是為了其他東西。 2.自足的(self-sufficient)：幸福本身就是一個值得選擇的生活，它不缺任何東西。 3.所有實踐活動的目的或目標：我們做任何行為永遠都是為了獲得幸福。

二、道德與幸福 (五)功能論證： 1.對任何事物的好壞評斷，依據它是否能適當執行其功能：任何人工製品、行業都有它的功能，能夠充分發揮其功能者，就是好的。 2.人的功能是理性(reason)：亞理斯多德根據人不同於其他生物的特點來定義人的功能，這個特點就是「理性」。因此，表達理性或遵守理性的心靈活動，就是人的功能。

二、道德與幸福 (六)什麼是德行：卓越(excellence)的表現，在任何一方面表現良好，都可以稱為具有德行。 德行可以指非道德意義的行為表現（知性德行），也可以指道德意義的行為表現（品格德行）： 1.知性德行：是人類理性部分的卓越表現，指的是擁有良好的思考技能。例如，善於規劃、易於掌握問題的重點等。 2.品格德行：是人類非理性部分聽從理性的卓越表現，指的是擁有良好的氣質傾向。例如，勇敢、仁慈、慷慨等。

二、道德與幸福 依據功能論證，理性是人的獨特功能，人的卓越表現必然涉及理性的運用。理性部分的卓越表現是知性德行，非理性部分聽從理性的卓越表現是品德德行。 如果能夠充分發揮做為人的功能，這樣的人就得到了最高價值，就是幸福的人。 因此，幸福的人必然是擁有各種德行（包括知性德行和品格德行）的人。 亞里斯多德：一個值得過的、理想的或幸福的生活，就是依據最完滿的德行而活。

二、道德與幸福 亞里斯多德做了三點補充： 1.一個人是否幸福，是以他的完整一生做評估。 2.幸福是一種活動，必須積極地把品德展現在實際行動中。 3.德行是內在價值，但幸福也需要外在價值物。 幸福的完整定義：一個幸福的人是一個投入德行活動、適當地擁有外在價值物，而且要持續完整一生都過這樣的生活，以此結束其一生的人。

二、道德與幸福 (七)道德是幸福的必要條件：德行雖然不能保證幸福，但缺乏德行就不可能獲得幸福。 1.德行不是幸福的充分條件：因為外在價值物的獲得有時需要靠運氣，有德者不一定能過得幸福。 2.德行是幸福的必要條件：缺乏德行的人不可能幸福。 3.有德者可以決定面對惡運的態度：真正善良、有智慧的人即使運氣不好，也會採取適當的態度看待惡運。 4.德行是實現幸福最穩定且具宰制性的元素：因為德行具有穩固的持久性，而且操之在己，所以幸福主要是由符合德行的活動所決定。

三、亞里斯多德論品德 (一)品德（品格德行）的成分： 2.品德由「中庸」構成：中庸的標準是相對於行為 者，品德是兩惡（過和不及）的適當狀態。 1.品德是人在從事決定時的一種氣質傾向：品德是經後天訓練、養成習慣而獲得的氣質傾向。 2.品德由「中庸」構成：中庸的標準是相對於行為 者，品德是兩惡（過和不及）的適當狀態。 3.中庸由理性定義，而理性則由實用智慧(practical wisdom)定義。 實用智慧包括慎思、理解、經驗、聰明、綜合判斷能力。

三、亞里斯多德論品德 (二)品德的標準：中庸 1.適當呈現情感或欲望的行為，就是品德的展現：品德的好壞決定於一個人何時、為何擁有某些欲望或情感，以及呈現的分量是否適中，而不會太過或不及。 2.「中庸」是相對於人的：亞理斯多德說的中庸不是中間值，而是因人而異，相對於我們的。 一個人在適當時間、適當情境、對適當的人、以適當的動機和適當的方式，擁有適當的情感或行為表現才是中庸，而這就是良好品德的展現。

三、亞里斯多德論品德 3.達成中庸之道的實用原則： (1)遠離和中庸最對立的那個極端：兩極端之中有一個更為錯誤，我們要想辦法遠離那個極端。例如，跟勇敢特別對立的是懦弱(不及)，所以遠離懦弱，比較能接近勇敢。 (2)注意自己最容易犯錯的那個極端：每個人都有一些自然傾向，容易犯某種錯誤。必須把自己擺到相反的方向，比較能夠帶我們回到中庸狀態。 (3)對快樂的事要格外小心：快樂會干擾我們的判斷，將快樂擱置一邊比較不容易犯錯。

四、亞里斯多德論友誼 友誼是一種德行或近似一種德行：友誼不但是必要的，還是高尚的。 朋友分成三種：快樂的朋友、有用的朋友、善的或德行的朋友。 快樂的朋友和有用的朋友不是真正的友誼：在這樣的友誼中並不存在真正的愛，因為對方愛的不是你本身，而是能從你這裡得到的快樂或好處。 只有善的或德行的朋友才是真正的朋友：我們是因為對方是這樣的人，他的某些好的特質讓我喜歡，才跟他成為朋友。這些吸引我們的特質一定和品德有關。

四、亞里斯多德論友誼 真正的朋友是真心為對方好：真正的友誼講的不是義氣，不是幫對方去做錯誤的事。真正的朋友講的是道德，希望幫助朋友成為更好的人。 朋友是另一個自己：這有兩層意涵 1.從一個人交的朋友可以看出他是個怎麼樣的人。 2.個人可以在友誼的關係中認識自己。

五、德行倫理學的應用 (一)教學案例：統一超商募款事件 乙君發現好朋友甲君把募款箱裡的錢放入自己口袋。面對區顧問的約談，乙君想到三種解決方案： 1.方案A：撇清關係，表示清點募款金額的工作是由甲君負責，建議區顧問自己去問甲君。 2.方案B：隱瞞甲君私吞善款的事，並私下警告甲君 區顧問已察覺有異狀，要趕快想辦法因應。 3.方案C：實話實說，交由區顧問處理。

五、德行倫理學的應用 思考哪個行動方案最符合德行倫理學的要求： 分析方案A、B、C是否以好的品德作為前提，以及是否符合「中庸」的標準。

五、德行倫理學的應用 (二)什麼是「勇氣」？ 教育部國立教育資料館「品德教育Ⅱ」影片： 網址：http://3w.naer.edu.tw/ethics.jsp 第四單元：面對恐懼，接受挑戰－勇氣 朋友之間有時候會起鬨，慫恿某個人去做不正當的事（例如欺負同學）或很危險的行為（例如從高處跳下），不敢做的人就會被譏笑是懦弱、沒用的人。大家都覺得，只有天不怕地不怕的人才是勇敢或有勇氣的人。真的嗎？ 思考：什麼才是真正的勇氣？

小組討論 102學年度UBA 義守VS師大鬥毆事件： 影片出處：http://www.youtube.com/watch?feature=youtu.be&v=-9dY4wIELr4&app=desktop 本應為本屆ＵＢＡ複賽爭奪排名的精采對決，球員卻在台師大體育館全場爆滿球迷面前不打球改打架，上演遺憾的一幕。……台灣師大與義守大學激戰至第四節最後四分二十五秒，台師大以七十六比六十領先時，台師大黃文鉅與義守盧哲毅於卡位時拉扯，黃文鉅出拳攻擊盧哲毅，盧也欲起身反擊，兩隊球員聚集於場中。 第二波衝突隨即展開，台師大于煥亞同樣推了盧哲毅，義守陳昱翰則再上前推了于煥亞，……場面一度陷入混亂。 ……

小組討論 該場裁判陳傳仁於現場根據ＵＢＡ競賽規程第二十一條第二項第三款所寫明：比賽如發生球隊集體（同隊二人〔含〕以上）鬥毆事件，取消該隊繼續比賽權利，已賽成績不計，於次年停止該隊參加本項比賽一年，並報請有關單位議處。 ……台師大隊長洪康橋則紅著眼眶，哽咽地說：「我們只是不想看到隊友被欺負，這樣的判決太重了點，抹滅我們為這次比賽的努力。」…… [自由時報 2014.2.22]

小組討論 請問： (1)從亞里斯多德的「中庸」概念來思考，台師大的黃文鉅與義守大學的盧哲毅這兩位同學的行為是「勇氣」的展現嗎？為什麼？ (2)假設你們是台師大和義守大學的其他球員，你們 覺得該怎麼做才符合亞里斯多德所說的中庸之道 ？

七、評估德行倫理學 (一)優點： 1.思考重要的問題：德行倫理學要人反省「我應該怎麼活？」，而不只是「我應該做什麼？」 2.關注道德內化的重要性：除非擁有願意按照道德 原則行動的氣質傾向（品德），人才會真正遵守 這些原則。只要求行為「合乎規則」，在面對考 驗時並不可靠。 3.能夠說明重要情感的價值：例如，友誼。效益主 義和康德倫理學要求普遍的公正性；德行倫理學 則能說明友誼的重要道德意涵。

七、評估德行倫理學 (二)缺點： 1.無法解決道德兩難：在道德困境中，德行倫理學沒辦法告訴我們應該怎麼做。 德行倫理學者的回答：我們應該做「有德者」將會去 做的行為。 問題是：誰是有德者？所有有德者都會有一致的答案 嗎？ 由於德行倫理學不重視道德規則，所以它在應用層面 上無法提供適當的行為指引。

七、評估德行倫理學 2.誰是有德者：我們如何確知誰是真正有德的人？如何證實行為者的真正品德？ 外部策略：要證實一個行為者的真正道德品格，必須 從可觀察的行為來做推論。 問題是：品德和行為之間的關聯並不是非常緊密，我 們不容易從一個人表現的行為來決定他的品德好壞。 偽君子的存在就是最好的例證。 德行倫理學必須預設我們能夠清楚區分有德者和邪惡 者，否則這個主張就會缺乏可應用性，但是這個預設 似乎站不住腳。

七、評估德行倫理學 3.道德烏托邦：德行倫理學只適用於小國寡民的環境，不適用人口眾多、價值多元的現代社會。 在人和人彼此熟識、小國寡民的環境中，「誰是有德 者？」「誰是我們培養品德時應該效法的對象？」這 類問題，比較不會產生困擾。 問題是：面對一個人口眾多、互不熟識、關係複雜、 價值多元的現代社會，德行倫理學很難成為有效的道 德指引，於是它可能變成一種道德上的烏托邦。

參考書籍 林火旺，《基本倫理學》，臺北：三民書局，2009，第一篇第四章。 邁可．桑德爾(Michael J. Sandel)，《正義：一場思辨之旅》，臺北市：雅言文化，2011，第八章。 Aristotle, The Nichomachean Ethic, translated by H. Rackham, Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1926.

期中考試說明 成績比重：期中考成績佔學期成績35% 。 考試方式：考試時將從四題研討習題中由教師抽 選兩題，作為考試題目。 不可選題，也不可以攜帶任何資料。請同學們務 必事先做準備，切勿猜題。 考試時間：90分鐘 請至學校的「iLMS數位學習系統」或教師的課程 網頁下載上課投影片： http://myweb.scu.edu.tw/~tsemeiwu/