勸 學 荀 子

目次 一、聚焦文心─文章特色 二、品茗人物─文人雅士 三、一窺堂奧─學習重點 四、國學殿堂─文體源流 五、妙筆生花─文法修辭 六、閱讀多分─補充教材 七、大顯身手─隨堂評量 八、超速連結─網路資源

一、聚焦文心─文章特色 文體、主旨 文章特色 學之重要性 《荀子》一書篇章 《荀子》思想

題 解 本文節錄自《荀子‧勸學》篇，勸學即勸勉學習之意，開宗明義提出「學不可以已」的主張，闡明學習的目的與重要性。荀子重視學習與其「性惡說」有關，他認為教育可以改變人性，因此強調後天的學習，勉勵學子「始乎為士，終乎為聖人」。 文中說明在學習的過程中，應注意環境對人的影響；進而闡述學習的態度貴在持恆專一，並具體提出為學的進程和目標。

全篇雖是抽象說理，但採用大量的示例與譬喻，深入淺出闡明勸學要旨。巧妙地運用對偶、排比，詞采豐贍，語言精鍊，條理分明，聲調鏗鏘而富節奏感，充分顯示戰國後期哲理散文酣暢的特色。

《荀子》文章特色 《荀子》每一篇議論散文，都有明確的論旨，凸顯的中心。如本課〈勸學〉篇論學習，〈修身〉篇論道德修養，〈非十二子〉篇評論各家學說。 《荀子》以前，《荀子》沒有標題， 《論語》、《孟子》往往擷取首章首句數字為題，與全章內容並無聯繫。《莊子》某些標題涵義至今費解。《墨子》開始出現標題，但那是墨家後學綴集時追加的。

《荀子》各篇往往以極簡明的兩個字揭示其中心思想，因而全文主旨令人一目了然，顯示出作者預先已有自覺的寫作目的。特別是「自有樂論、禮論之類，文遂有論」，使之成為後世「論」這種文體的鼻祖。 《荀子》篇章基本上屬於專題性議論散文；議論嚴謹，架構完整，開啟以專著建立一家之言的先河。先秦諸子典籍中，《論語》與《孟子》為語錄體；《莊子》多用寓言，《墨子》夾入很多「子墨子言曰」，仍有語錄體的痕跡，紀錄又不完善，所以真正代表先秦哲理散文成熟的是《荀子》 。

學之重要性 孔子重視為學，曾說：「吾嘗終日不食、終夜不寢，以思，無益；不如學也。」 孔子亦言禮，顏淵稱頌孔子，故有「博我以文，約我以禮」之言。 荀子為戰國時期儒家代表人物，繼承儒家之說而提出勸學與隆禮。《四庫全書總目提要》稱荀子書云：「其書大旨在勸學，而其學主於修禮。」故〈勸學〉是荀子重要的一篇。

《荀子》一書篇章 《荀子》共32篇： 1 勸學 2 修身 3 不苟 4 榮辱 5 非相 6 非十二子 7 仲尼 8 儒效 9 王制 10 富國 11 王霸 12 君道 13 臣道 14 致士 15 議兵 16 強國 17 天論 18 正論 19 禮論 20 樂論 21 解蔽 22 正名 23 性惡 24 君子 25 成相 26 賦篇 27 大略 28 宥坐 29 子道 30 法行 31 哀公 32 堯問

《荀子》共32篇： 其中，〈性惡〉篇、〈解蔽〉篇、〈天論〉篇、〈正名〉篇、〈勸學〉篇對於了解荀子思想內容來說是比較重要的。 而〈賦篇〉也常在中國文學史中被提及，被學者認為是中國辭賦文體的來源之一。

《荀子》一書，內容豐富，舉凡哲學、政治、經濟、軍事、法律、倫理、教育、科技、歷史、文藝，無不思慮精湛，蹊徑獨闢。 書中每一篇章都有其明確的中心主題，幾乎可以窺見當時百家爭鳴所涉及的所有問題，荀子環繞這一主題進行的嚴密邏輯分析與推理、論證，充分展示荀子治學的態度與風格。

《荀子》思想 「勸學」冠於首篇 《論語》一書自〈學而〉始，《荀子》一書亦始自〈勸學〉 ，本文旨在暢論為學的重要。 《荀子‧性惡》篇一開始就說：「人之性惡，其善者偽也。」這是荀子的基本論點，所謂「偽」是指人為的意思。認為賢愚不肖，都可以經由後天的環境，加以教育而改造的。而一切的改造，必須透過學習的階段，而且必須虛心專一地學，真積力久地學。

虛壹而靜─學習態度與方法 《荀子‧解蔽》篇：「人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虛壹而靜。心未嘗不藏也，然而有所謂虛；心未嘗不兩也，然而有所謂壹；心未嘗不動也，然而有所謂靜。」 這段話的意思是說，人能夠認識正道全靠心，但必須是「虛壹而靜」的心。虛心接納，胸無成見，不能因既有的知識去排斥其他的知識，這樣的認識才能寬廣豐富而不致於偏執，所得才是真理正道。

以禮為本 儒家中，孔子強調「仁」，孟子注重「義」，而至荀子標舉「禮」，主張努力學習做人處事道理，來知禮向善，甚且達聖人之境。 荀子主張「隆禮」，但卻不知道他的著述幾乎沒有不提到禮的；而且無論談到政治、經濟、社會、文化，幾乎都是以「禮」作為最高指導原則貫穿其中。不過荀子所說的「禮」，並不是現今所了解的僅限於周旋揖讓、儀式節目的概念，而是超乎那些形式規則以上的原理原則。

二、品茗人物─文人雅士 生平簡介及思想 荀子二三事 傑出弟子 荀子思想重點整理

生平簡介及思想 荀子，名況，戰國趙人。生卒年不詳，大約活動於戰國晚期，時人尊稱為荀卿。 荀子五十歲時遊學齊國，講學於稷下（今山東省淄博市），因為年高德劭，三次擔任祭酒。後至楚國，春申君任為蘭陵（今山東省棗莊市）令。春申君死後，荀子去職，家居蘭陵，晚年著書講學以終。李斯、韓非為其弟子。 荀子為先秦晚期的思想家、教育家、文學家，與孟子並為戰國儒家代表人物，主性惡，強調後天學習的重要，並主張為學貴在修禮。

荀子的文章，大多有明確的主題，有統率全篇的中心論點，有充實的論據，首尾結構比較完整，打破《孟子》、《莊子》對話體的形式，也不以寓言取勝，而以據題說理見長。其文章擅用譬喻、排比與駢偶的手法，形成綿密雄渾的風格。荀子的〈賦篇〉共有五則短賦，是最早以賦名篇的作品，其問答的形式，則開漢賦問答體的先聲。 荀子著書數萬言，西漢劉向校訂為《孫卿新書》三十二篇，唐代楊倞（ㄌㄧㄤˋ）為之注，更名為《荀子》。清王先謙著有《荀子集解》，精詳而富參考價值。

劉向：為漢高祖異母弟楚元王劉交四世孫，原名更生，字子政。以文章著稱，精研經術，晝誦書傳，夜觀星宿，恆不寐達旦。嘗領校中祕書，所撰《別錄》為中國目錄學之祖。其他尚著有《說苑》、 《新序》、《列女傳》等。 楊倞：唐人，與韓愈同時。憲宗元和年間，曾任大理評事。 王先謙：字益吾，清湖南長沙人，同治進士，累官內閣學士，工古文詞，治經重考證，曾繼姚鼐之後，編《續古文辭類纂》，亦謹嚴有義法。著有《荀子集解》、《漢書補注》、《後漢書集解》等書。

荀子二三事 據《史記》所載，荀子在趙國時沒沒無聞，一直到了五十歲才從趙國前往齊國 稷下學宮講學。稷下學宮是齊王招攬人才的學術文化中心，位於齊國都城臨淄門外。當時各學派都聚集在此討論學術問題，或著書立說，或為齊王提供治國安邦的建議，其中七十多人被尊為齊國的「上大夫」。荀子在稷下學宮曾擔任三次祭酒。 祭酒：是古代禮制中的一種稱呼，其職責是祭祀時，引領參與祭祀的人向神明獻酒。

荀子遊歷楚國，獲春申君的賞識，任命為蘭陵令。荀子充分發揮他的政治才能，將蘭陵治理得井然有序，後荀子遭受讒毀，一氣之下，便回趙國。後來有人為荀子說話，向春申君進言：「國家能用賢人便能富強，現在荀卿是天下的大賢者，他到了趙國，趙國一定會強盛。」春申君派人請荀子回來。這時荀子怒氣未消，回了一封信給春申君，諷刺楚國朝政腐敗，並寫一篇賦給春申君，譏笑他目光短淺，不識忠奸。春申君看到荀子的信和賦後，再三向荀子謝罪。荀子在盛情難卻下，回蘭陵做縣令。不久楚王死，楚國發生政變，春申君死於伏兵，荀子自然被迫辭職。但他並未返回故鄉趙國，從此客居蘭陵，從事著述講學，直到離開人世。

傑出弟子 荀子對後世的影響主要是一部著作及兩位弟子：一部著作就是他用了幾十年治學所凝成的思想成果──《荀子》；兩位弟子就是韓非與李斯。 韓非

荀子思想重點整理 荀子的思想吸收了其他各家學說，並對儒學有所改進，反對法先王，主張文化制度隨歷史發展而改變，提出「人定勝天」的觀點。 強調教育和禮法的作用，主張治理天下既要靠法制，又要重視教化兼用禮治， 強調行對於知的必要性和後天學習的重要性，認為後天環境和教育可以改變人的本性。

三、一窺堂奧─學習重點 篇章主旨 段落大意─課文 結構表 寫作技巧 義理分析

篇章主旨 本篇由《荀子‧勸學》篇節錄出來。荀子主張人性本惡，必須用禮義加以矯正，因此特別強調後天的學習。荀子的〈勸學〉是中國學術史上影響深遠的名篇，又是文學史上膾炙人口的佳作。它旨深意遠，文優辭美，其中有些警句已成為勉勵學習常用的成語。 本文旨在勸勉人們奮力求學，全文緊扣「學」字，議論縱橫開合，不離論學。立足於「勸」，多方取譬設喻，致力誘導。思路綿密，見解卓絕。

段落大意 第一段 第二段 第三段 第四段 第五段 第六段 第七段

第一段：強調「學不可以已」與「教使人有所異」的主旨。 段析：荀子認為人性本惡，這種惡的自然天性怎樣才能接受道德規範、倫理秩序的社會約制？答案便是「學」。「學」是區別君子小人的不二法門，故《荀子》一書，首篇《勸學》；篇首便提出「學不可以已」的中心論點。除以青、冰、木及金為例來比喻人學習後，則才過其本質；並以直木做成輪子的例子說明學習可以改變長久本質，歸結的論點是君子博學且三省，就能智明而行無過。

以上言學的重要。接下來以登高山、臨深谿的譬喻，指出所學的內容是先王遺教。最後再舉各族之子長大後習俗不同的實例，說明學對人的影響甚大。如金庸小說《射鵰英雄傳》敘述郭靖、楊康生長的環境不同，所拜的師父不同，導致兩人個性差異極大，可為此一論點的印證。

第二段：言學重於思，人之欲成為君子，亦必善假於學。 段析：本段先強調學重於思，接下來作者以博喻的手法說明善學者必須利用外物，如前人的知識經驗，而其設喻多達五項，皆為日常生活中平淺尋常的事理，但頗具有說服力。洪蘭〈閱讀使你爬上巨人的肩膀〉表示人類科學上的發明進步得這麼快，是因為知識累積的緣故。有了文字，可以超越時空阻隔，將前人一生研究的心血記錄下來，流傳後世，使我們可以站在他們的肩膀上看得更高、更遠。這可說是「善假於物」的現代意義。

第三段：言君子當慎所居遊。 段析：荀子以五喻：蒙鳩、射干、蓬草、白沙、蘭槐之根等物的遭遇，論學習環境的重要。其中，蘭槐之根的例子更具典型意義，告誡人們，不可不注意環境對自己的影響。以上五喻包含動、植、礦物之例，顯見荀子對自然現象的精細觀察，行之於文，頗有特色。此五喻多以正反對照，好壞狀況立即呈現，是非分明。最後揭示論點：君子居處與交遊，皆須審慎。此言與孔子所說「里仁為美」及孟母三遷皆為一致的論點。

第四段：言物各從其類，且榮辱自招，故君子必慎其所學。 段析：荀子仍以博喻手法論君子應慎於所學，先以「因果論」做基調，由肉腐、魚枯及事物剛強、柔弱的結果，言個人的榮辱禍福取決於德行的高下，告誡人們要謹言慎行，慎於所學。再以「物以類聚」說落實，用薪材、水、草木、質的張、林木茂、樹成蔭、醯酸臭等現象，來強調「君子慎其所立」。由本段的設喻，更可發現荀子以平日觀察自然現象所得為論據，使文章益顯生動豐富。

第五段：說明為學方法貴累積、貴有恆、貴專一。 段析：本段分三層論述學習的方法和態度，第一層由「積土成山」到「無以成江海」，說明學習要「積累」，是先正面論述，再以「不……就不……」的說法設喻。第二層由「騏驥一躍」到「金石可鏤」，強調累積在「持之以恆」，是以騏驥與駑馬、鍥而不舍及鍥而舍之的正反相對設喻論述。第三層由「螾無爪牙之利」到「君子結於一也」，肯定「專一」的重要，以蚯蚓、螃蟹、螣蛇、梧鼠等動物設喻，文末並引《詩經》強化君子為學的態度要專一。本段設喻方式多變，使理論活潑且具體化。

第六段：勉人為學須累積善行，則聲聞自遠。 段析：本段先言學至精深，自有美名；再言學能影響他人，誠能積善，自必有聞於人，以勉人學習必有成果。原本沉魚出聽、六馬仰秣是誇飾音樂之動人，然而現今科學研究，證實動物的確會聆賞音樂，如播放音樂給乳牛聽，能夠增加產乳量；中南美洲的小毛猴等靈長類動物喜歡輕鬆的催眠曲；而播放莫札特音樂，能使生活在黑暗環境中的鯉魚更健康。這個結果與古典成語對照，十分有趣。

第七段：言為學的方法始乎誦經，終乎讀禮；為學的目標始乎為士，終乎為聖人。 段析：荀子認為學的目的是要做一個明達事理的士人，終極則希望能達到聖人的境界。以「學至乎沒而後止」呼應文首之中心論題──學不可以已，並具體指出學習與「禮」的關係，強調學習使人成德成聖，否則為禽獸，隱然與性惡說相應。

寫作技巧 荀子主張性惡，必須用禮義加以矯正，因此特別強調後天的學習。他在〈性惡〉篇說：「今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治。」〈勸學〉篇正是他教育思想的主要理論。 〈勸學〉為一篇論說文，邏輯十分嚴密。全文始終緊緊圍繞學習這一中心。第一部分敘述學習的重要性和作用，說明為什麼要學；第二部分論述學習應持的態度，說明怎樣學；第三部分論述學習的途徑和內容，說明學什麼。各部分既有側重，又有內在聯繫，渾然一體，結構嚴謹。

青出於藍 學習的意義 冰寒於水 君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。 輮以為輪 木受繩則直 提升自己 改變自己 金就礪則利

跂而望 不如登高 學習的作用 登高而招 見者遠 善 假 於 物 聞者彰 順風而呼 假輿馬 致千里 彌補不足 假舟檝 絕江河

積土成山，風雨興焉 積水成淵，蛟龍生焉 正面 設喻 對 比 學習方法 和態度 不積蹞步，無以至千里 不積小流，無以成江海 反面 設喻 騏驥一躍，不能十步 駑馬十駕，功在不舍 對比 鍥而舍之，朽木不折 鍥而不舍，金石可鏤 積累 堅持 專心 對比 螾無爪牙之利，用心一也蟹六跪而二螯，用心躁也 對比

四、國學殿堂─文體源流 先秦儒家諸子散文的發展 《孟子》思想 孟荀比較 蟹六跪而二螯 高山流水

先秦儒家諸子散文的發展 先秦儒家諸子散文的發展，大體上可以分成三個連續發展的階段，第一個階段是春秋、戰國之際的《論語》，它屬於簡短的語錄體散文，以記言為主，多半是簡短的談話和問答，《論語》在對話中雜有議論的文字，已初具說理文的規模，但也還保留很多語錄體的對話形式。

先秦儒家諸子散文的發展 第二個階段是戰國中葉的《孟子》，此書是對話式的論辯文，文體還基本保留著語錄體的方式，不過它的論辯鋪張揚厲，很具雄辯的說理性，它和《論語》相比，已經有了很大區別，而且書中辭彙豐富，注意文章的形象性和感染力量，已有較強的文學性。 第三個階段是戰國末葉的《荀子》，荀子在書中講究論斷透闢，辭采繽紛，注意文章的構思和修辭，邏輯性強，體現了先秦議論散文的最高成就。

孟子思想 孟子的思想，從「性善論」出發，由不忍人的惻隱之心，擴大為不忍人的仁民之政，所以他主張「尊王賤霸」，要君王以德服人。對於憑藉戰爭，以力服人的霸道，極力貶抑。 他認為實行王道，制民之產，使人民「仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡」，則「仁者無敵」〈梁惠王上〉。如實行霸道，「爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容於死。」

心性學說 　　這是孟子思想的基礎。孟子確認，人具有一種先天的善性，「人性之善也，猶水之就下也；人無有不善，水無有不下。」   孟子的「性善」論 　　孟子認為：「仁、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。」 　　強調人的本性存在先天的善的同時，指出人之所以會有不善，是由兩方面造成的：一是外界的影響。為了使人的「善性」能夠保存和擴充，孟子提出了一整套修養的工夫 ：

1.盡心：盡其心者，知其性也；知其性，則知天。 2.存心養性：存其心，養其性，所以事天也；夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。 3.寡欲：養心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。 4.求放心：仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！學問之道無他，求其放心而已矣。

5.思誠：是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也。 至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也。 6.自反：萬物皆備於我，反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。 7.養氣：我善養吾浩然之氣，其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也；行有不慊於心，則餒矣。  

孟荀比較 書名 荀子 孟子 作者 荀況，戰國趙人 孟軻，戰國鄒人 篇數 三十二篇(二十卷) 七篇(十四卷) 主張 性惡、以禮治人、從學而積善，由積善而化性、法後王(文、武) 性善、倡仁義、民貴君輕、拒楊 墨、放淫辭、法先王(堯、舜) 性質 子書 經書 注家 清王先謙 《荀子集解》 漢趙岐注、宋孫奭疏 地位 最早以賦名篇者 十三經之一、四書之一

蟹六跪而二螯 1.多數注本此句都解作：「蟹實際是八條腿，『六』是『八』之誤 。」 2 .但李時珍《本草綱目》一書中卻有六腿蟹的記載。現摘錄如下：「六足者曰蛫，四足名比，皆有大毒，不可食。其殼闊而多黃者名蠘，生南海中…… （時珍曰）蟹，橫行甲蟲也。外剛內柔，於卦象离骨眼蜩腹，虫匡腦鱟足。二蟹八跪，利鉗尖爪，殼脆而堅，有十二星點……。」文中所說的「蛫」，正是荀子所說的六腿蟹。

高山流水 《呂氏春秋‧本味》有鍾子期聽伯牙彈琴的記載。當伯牙彈琴而志在泰山時，鍾子期道：「善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山。」志在流水時，鍾子期道：「善哉乎鼓琴！湯湯乎若流水。」後來用「高山流水」這個成語比喻知音、知己，也比喻高妙的音樂。

五、妙筆生花─文法修辭 映襯 排比 譬喻

映 襯 騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。 映 襯 騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。 螾無爪牙之利、筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蟺之穴，無可寄託者，用心躁也。 螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。

排 比 故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。 排 比 故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。 質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蜹聚焉。 積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。

譬 喻 1.正面設喻，如：輮木為輪、金就礪則利等，從正面闡明學習的重要性。 譬 喻 1.正面設喻，如：輮木為輪、金就礪則利等，從正面闡明學習的重要性。 2.正反設喻，如：「蚓」和「蟹」、「騏驥」和「駑馬」、「鍥而舍之」和「鍥而不舍」，藉著正反對照把所要說明的道理說得更具體明白。

六、閱讀多分─補充教材 荀子相關成語 〈勸學〉第七、八段補充

荀子相關成語 綆短汲深：用短繩仔吊取深井中的水，後比喻才力不能勝任。綆，ㄍㄥˇ，汲水的繩子。語出《荀子‧榮辱》：「短綆不可以汲深井之泉，知不幾者不可與及聖人之言。」 如不勝衣：謂身體不能承受衣服的重量，常以形容人身體瘦弱。語出《荀子‧非相》：「葉公子高，微小短瘠，行若將不勝其衣然。」 井井有條：形容條理分明，整齊不亂。語出《荀子‧儒效》：「井井兮其有理也。」

載舟覆舟：比喻人民是決定國家興亡的主要力量。語出《荀子‧王制》：「傳曰：『君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。』此之謂也。」 開源節流：指開闢財源，節約開支。語出《荀子‧富國》：「百姓時和，事業得敘者，貨之源也；等賦府庫者，貨之流也。故明主必謹養其和，節其流，開其源，而時斟酌焉。潢然使天下必有餘，而上不憂不足。」 後發制人：謂先讓一步，視其弱點，然後制服對方。語出《荀子‧議兵》：「後之發，先之至，此用兵之要術也。」又「先發制人」出自《漢書》。

兵不血刃：兵器上沒有沾血，謂戰事順利，末經交鋒或激戰而取得勝利。語出《荀子‧議兵》： 「故近者親其善，遠方慕其德；兵不血刃，遠邇來服。」 強本節用：指加強生產，節約開支。本，指農事。語出《荀子‧天論》：「彊本而節用，則天不能貧。」 約定俗成：(1)謂事物的名稱，初由人相約命定，習用既久，遂為社會公認。(2)泛指因長期習用，為社會所公認而固定下來。語出《荀子‧正名》：「名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異於約則謂之不宜。」

前車之鑑：比喻以往的失敗，後來可以當作教訓。語出《荀子‧成相》：「前車已覆，後未知更，何覺時。」 鶉衣百結：形容衣服破爛不堪。語出《荀子‧大略》：「子夏貧，衣若懸鶉。」

〈勸學〉第七、八段 ……舍之，禽獸也。故《書》者，政事之紀也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。 《禮》之敬文也， 《樂》之中和也， 《詩》 、 《書》之博也， 《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。 　君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也以美其身，小人之學也以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如嚮矣。

【注釋】 書者政事之紀也：《書經》是古代政治措施的紀錄。 詩者中聲之所止也：言《詩經》樂章，是中正和平之聲寄託的所在。 禮者法之大分類之綱紀也：言《禮》乃法律的大原則，其他條例、規矩的準繩。分，音 ㄈㄣˋ，本。類，條例、規矩。綱紀，準繩、準則。 禮之敬文：《禮》有周旋揖讓之敬、車服等級之文。 春秋之微：《春秋》褒貶沮勸，多用微言。 《漢書‧藝文志》 ：「昔仲尼沒而微言絕。」微言，隱微不顯之言。

【注釋】 箸乎心：言誌而不忘。箸，同「著」，存留。 布乎四體形乎動靜：指學問流布，充滿全身，表現在行為舉止上。布，分布。四體，四肢。動靜，指言行舉止。 端而言蝡而動：謂君子細微的言行。端，借為喘，細微之言。蝡，音ㄖㄨㄢˇ， 細微之行。 一：皆、完全。 入乎耳出乎口口耳之間則四寸：意謂小人之學，耳入口出，道聽塗說，不著乎心。則四寸，謂才四寸。

【注釋】 古之學者為己：古代學者之求學，完全是為求充實自己。 今之學者為人：現在學者之求學，則是為了炫耀於人。 小人之學也以為禽犢：意謂小人之學，用為獵取功名利祿的工具而已。禽犢，見面時向人進獻的禮物，如雁、羔等。 傲：借為「躁」，急躁的意思。見俞樾 《諸子平議》。 囋：音ㄗㄢˋ，語多而繁碎。 如嚮：言答人之問如響應聲，喻恰如其分的意思。嚮，通「響」。

【翻譯】 不能如此為學，就淪為禽獸了。 《書經》，是記載政事的； 《詩經》 ，是止於中正平和的樂章； 《禮經》是法度的重大根本和一切法理的準繩。所以學到禮就完成了。這是道德的最高極致。禮是教人恭敬有節文，樂是教人中正和諧，詩、書是教人知識廣博， 《春秋》是以微言明大義；在天地間的學問，都包括在這裡了。 君子做學問，從耳朵聽進去，牢記在心，散布於手足四肢，表現於行為舉止。君子一絲絲的言行，都可以做為別人的模範。一般小人求學，從耳朵聽進去，馬上從嘴巴說出來，口耳之間的距離只有四寸，又怎麼足以美化七尺軀體呢？

【翻譯】 古代學者做學問是為了充實自己，現代學者讀書是為了向別人炫耀。君子做學問是美化自己的品德，小人把學問做為獵取功名利祿的工具而已。所以不等他人問就急告，叫做急躁；問一件回答兩件，叫做語多而繁碎。急躁、語多而繁碎都是不對的；君子是別人問什麼就回答什麼，如鐘響應聲一般。

七、大顯身手─隨堂評量 指考題 選擇題

下列對荀子 勸學的解讀，正確的選項是？ (A)質「的」張而弓矢至焉—「的」是「之」的意思 (B)君子生非異也，善「假」於物也—「假」是偽裝、模仿的意思 (C)淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如「結」兮—「結」用以形容心志之堅定 (D)「青」，取之於「藍」，而「青」於「藍」—兩個「青」字和兩個「藍」字都是名詞。 〔96指考〕 答：(C)

解析： (A)「的」為箭靶的中心。 (B)「假」為憑藉。 (D)第一個「青」及兩個「藍」皆為名詞；第二個「青」為形容詞。 ＊本題測驗目標為字義、詞性之辨識能力。題幹與選項皆為本課範圍。

2.文章中常會以一、二關鍵字，做為凸顯該段或該篇文章主旨的樞紐。閱讀下文，選出其中的關鍵字：「積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。故不積蹞步，無以至千里；不積小流，無以成江海。」（荀子 勸學） (A)山、海 (B)神、聖 (C)積、成 (D)不、無 〔97指考〕 答：(C)

解析： 荀子勸學主要在勸學者透過「積累」而有所「成」。題幹語譯：堆積泥土成為高山，風雨就會從那裡興起；匯集水流成為深淵，蛟龍就在那裡生長；積累善行養成好的品德，就會得到最高的智慧，具備聖人的思想境界。所以不靠著半步半步的積累，無法走千里的路；不靠著累積小的細流，無法完成江海的壯闊。 ＊本題測驗目標為判讀資料能力。題幹屬本課範圍。

3. 下列各組文句中，「　」內的字義相同的選項是： (A)諫逐客書：不問可否，不論「曲」直／典論 論文：「曲」度雖均，節奏同檢　(B)登樓賦：情眷眷而懷「歸」兮，孰憂思之可任／歸去來兮辭：歸去來兮，田園將蕪胡不「歸」　(C)孟子 滕文公上：雖使五尺之童「適」市，莫之或欺／赤壁賦：是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共「適」　(D)荀子 勸學：「假」舟檝者，非能水也，而絕江河／後漢書 黨錮列傳序：王道陵缺，而猶「假」仁以效己，憑義以濟功　(E)莊子 天運：古之至人，假道於仁，託宿於義，以「遊」逍遙之虛／始得西山宴遊記：洋洋乎與造物者「遊」而不知其所窮。 〔98指考〕 答：(B)(D)(E)。

解析： (A)音ㄑㄩ，事理不直。語譯：不談論能力好不好，不理會品德正直與否／音 ㄑㄩˇ，樂歌。語譯：樂歌曲調或許相同，節奏法度也一樣。(B)返回。語譯：情感如此眷戀難捨的想要返回家鄉啊／該要返回家鄉了啊！故鄉的田園即將荒蕪，怎麼能不回去呢？(C)往、至。語譯：即使讓五尺的小童到市集去買物品，也不會有人欺騙他／享用。語譯：（江上清風與山間明月）是創造萬物的大自然提供給我們的無盡寶藏，是你與我可以共同享用的寶藏。

(D)借。語譯：假借船隻的人，未必自己擅長游泳，但是可以渡過江河／王道被侵凌的時刻，還願意假借仁義的旗幟，貢獻一己能力，成就天下的大功業。(E)遨遊。語譯：古代至德的人，憑藉仁道，託詞義理，以此自由自在地遨遊於虛靜的世界／（西山的）廣闊無際，與天地同在共存，而不知其盡期。 ＊本題測驗目標為字義之辨識能力。(D)「假」為本課範圍。

八、超速連結─網路資源 荀子 http://www.chinapage.com/big5/classic/sz.htm 荀子：維基百科 http://zh.wikipedia.org/wiki/%E8%8D%80%E5%AD%90