典範、理論和研究
導言 理論試圖提供的就是邏輯解釋。 本章在探索理論和研究攜手共同探究社會生活的一些特定方法。從構成社會理論和探究的一些基礎的參考架構－「典範」開始。理論是尋求解釋，而典範則是提供看事情的方法。典範本身不會解釋任何東西，但是典範會提供創造理論的邏輯架構。
社會科學的典範 典範是隱含的、假定的、被視為理所當然的，它通常很難被辨認清楚，看起來比較像是「理所當然」，而不是許多觀點中的一種可能觀點。 典範（paradigms）：用來作為觀察與理解的參考模式或架構。 典範沒有對錯，只有實用性高低（流不流行）(35頁)。
鉅觀和微觀理論 鉅觀理論處理的是社會中大規模的、聚集的存在實體，甚至是整體社會。如不同階級間的鬥爭、國際關係… 微觀理論處理的是個人和小團體層次的社會生活議題，如約會行為、師生互動…。
衝突典範 馬克思認為，最好將社會行為視為衝突的過程：試圖去控制他人，並且避免被他人控制。 馬克思的衝突典範主要聚焦在不同經濟階級之間的鬥爭，他特別關注資本主義造成勞工階層受雇主壓迫的情形。 雖然衝突典範的焦點通常放在階級、性別和族群的鬥爭上，但我們也可以將之適當地運用在各種團體間有利益競爭的情況下。
符號互動論 認為多數的互動是透過語言和其他符號系統的使用，使彼此得到共同理解的過程，由此便產生符號互動論這個名詞。 俗民方法論 透過這種對真實世界試探的觀點，Garfinkel 認為人們會持續不斷地嘗試理解所經歷的生活。在某種程度上，他相信每個人都像社會學家，此即為俗民方法論（ethnomethodology），或稱做「人們的方法論」（ethodology of the people）。
結構功能論 結構功能論有時也被稱為「社會系統理論」，源於孔德和史賓塞介紹的一個概念：一個社會實體（如一個組織或整個社會）可被視為有機體；就像其他的有機體一樣，社會系統是由不同的部分所組成，每一部分對於整個系統的運作都有貢獻。 這個典範的觀點就是把社會當成一個系統，然後尋找每個部分的「功能」。
女性主義典範 (1) 透過女性的經驗來觀察與了解社會 (2) 檢視女性在社會中普遍被剝奪的狀況。 在某種程度上，女性主義的理論和研究專注於性別角色差異，以及性別角色差異和社會組織的關係。這些探究路線關注許多社會裡對於女性的壓迫，並且進而讓各種一般性的壓迫現象受到關注。
一些社會科學的典範 批判種族理論 批判種族理論的根源，通常會跟1950 年代中期的民權運動以及1960 年代的種族相關立法聯想在一起。到了1970 年代中期，因為擔心邁向平權的進展開始陷入泥沼，於是民權行動主義者和社會科學家基於種族意識和對種族公平的承諾，開始編纂典範。 批判種族理論（critical race theory）：立基於種族意識以及意欲實現種族正義的一種典範。 ch3 探究、理論與典範 第94頁